国学不是学：西方学术分类与民初国学定位的困惑
国学微讲(主要是初学者了解什么是国学,如何学国学)
什么是国学？
• 国学的本义是国家级学校，历代有所变化。 • 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐 发展为国家的最高学府，优秀的庶民子弟也可进入国学， 经过考试，量才授官。 • 汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子 监，唐宋时以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设 国子学，明、清两代设立国子监，至清光绪三十一年（ 1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。 • 中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展教育。 • 所以，我国古代典籍中所指称的国学，是一个与学校教育 有关的概念。
国学：六艺,七略,四部
• 四部
• 中国古代图书分类名称。 • 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰 于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴 震等等一流学者完成。“四库”指经、史、 子、集四部，“全书”指所收都是全本。
国学概论
• • • • 为什么要学国学？ 什么是国学？ 学习国学的意义。 学习国学的方法。
为什么要学国学？
在当今世界，人类的两个家园遭到 了前所未有的破坏。一个是人类肉体 赖以生存的地球家园，另一个是人类 心灵赖以栖居的精神家园。“国学” 的根本目的，就是修复中华民族的精 神家园，乃至人类的精神家园。
为什么要学国学
• 回顾五四以来近百年的历史，在对待国学的态度上，激进 派一直占据上风，保守派则是弱势群体，居于被动挨打的 地位。直到21世纪，国学的命运才算真正有了起色，出现 了所谓的“国学热”。这股“国学热”不是政府的推动， 不是学者的提倡，也不是媒体的炒作，而是由民间的各种 自发的力量所促成。其中主要的因素就是寻找文化认同。 21世纪的中国，最显著的特征表现为经济起飞，文化失落 ，经济上创造了世界的奇迹，文化上却由于长期对国学的 否定，缺乏应有的文化认同。文化认同对于一个民族来说 ，是一种精神上的凝聚和整合的力量，对于个人来说，则 是一种文化身份的定位和确认，涉及到精神家园的依托和 归宿。许多中国人，特别是一些事业有成的中年人，他们 走出国门，从事世界性的交往，普遍地感到对国学的无知 ，对中国历史文化的无知，不能确定自己的文化身份，茫 然无根，于是激起了一种内在的需要，通过各种方式来重 新认识国学，复兴国学，这就在全社会的范围内自发地促 成了一股“国学热”。
机关枪在线装书：从“国学书目”论争看民初科学与国学之间的紧张(二)
者基本 皆新 派人 物 ，因 而也 可视 为新 派 内部就 此 问题 整合 观 念 的努 力 。争 论中 不 论 支持 还 是 反对 整 理 国故 之人都 经 常援 弓 科学 ” 以为助 ，像 吴稚 晖 、康有 为 这样 政 治 、文 化立 场 都相 当不 同 的老 辈 此时 均 特 别 强 ｌ“ 调 中国急 需 的是 “ 学 ” 的物 质 层 面 ，而林 玉堂 等 几 位 对 “ 科 国学 ”认 知不 甚 相 同的 年 轻 留 学 生 却 更 注 重
。９ ・ ５
便 是复 古 ” 。此 后 复 古 即 成 为 中 国学 术 的 基 本 走 向 ，故 “ 三 百 年来 的 学 术 ，可 以说 全 是 复古 运 近
期 是 甲 午 以 前 ，从 器 物 上 感 觉 中 国不 足 而 思 补
救 ；第 二 期 是 从 甲 午 到 １１ ９７—１１ ９ ８年 间 ，主 要 从 制 度 上 感 觉 中 国不 足 而 努 力将 西 方 的 组 织 形 式
新之路 。蒙文通认 为 ， “ 中国从前 的学术 。虽也
都化为最腐 臭的官僚 。简单归罪 ，可 以说 是四六
时时都在变 动 却都是循着直线向前发展的” 。 电报打出来的。 ”这就是他所谓 “ 洋八股化之理 但 自明代 王 阳明学术 大 盛 以后 ， ’ 问 的前 进 ， “ 学
① 本段与下段皆见吴稚晖： 箴洋八股化之理学》 科学与人生薅≥３ 一 ｉ ，山东人良 《 ，＜ ３０ 版社 １ ｒ ９７ ９ 年横排
总第 １３期 ２
Ｓ ｎ Ｎｏ １ ３ ｕ ｔ ．２
§历 史 学研 究 §
机 关 枪 与 线 装 书 ：从 “ 国学 书 目’ 争 看 ’论 民初 科 学 与 国学 之 间的 紧 张 （ ） 二
2024学年上海市浦东区高二语文上学期期中联考试卷附答案解析
2024学年上海市浦东区高二语文上学期期中联考试卷2024.11一、名篇名句默写1．按要求填空。
（1），先治其国。
（《•大学之道》）（2）譬如平地，，进，吾往也。
”（《论语•子罕》）（3）《〈老子〉四章》中，告诫人们“做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成”意思的句子是“，”。
二、语言文字运用2．按要求选择。
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到“”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“”的乐观豁达……①岂曰无衣，与子同袍②莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行③天下兴亡，匹夫有责④苟利国家生死以A．①③④②B．④③①②C．④①②③D．①④②③(2)以下是一份讲座通知中的四句话，其中表述不得体的一句是（）（甲）为了更好地向同学们普及健康知识，（乙）提高同学们的防病意识，（丙）我们特邀请专家作题为“健康校园，防患未然”的讲座。
（丁）届时欢迎同学们光顾。
A．（甲）B．（乙）C．（丙）D．（丁）三、现代文阅读阅读下文，完成各题。
①钱穆先生在论述中国传统学术特点时曾说：“中国传统，重视其人所为之学，而更重视为此学之人。
中国传统，每认为学属于人，而非人属于学。
故人之为学，必能以人为主而学为从。
当以人为学之中心，而不以学为人之中心。
”钱氏所说，诚为的论。
……②即将过去的这一个世纪大师级的人物中，眼光最锐利的一个人是马一浮。
马一浮学养之深和悟慧之高，在二十世纪百年中国学苑里难得有与之相匹敌之人。
如果说陈寅恪立基于地上，马一浮则飘渺于云中。
早在孩童时期马即才惊四座。
九岁所作指题限韵五律，已有超尘之象。
十六岁绍兴县试，同考者有周树人、周作人昆仲，而马一浮名列第一。
民国成立后，任教育总长的蔡元培邀他出任教育部秘书长，只到职十余日，就以“我不会做官，只会读书，不如让我回西湖”为由，挂冠而去。
晚清国学大潮中的博物学知识——论《国粹学报》中的博物图画
社会科学 ２０ 年第 ８期 ０６
程美宝 ：晚清国学 大潮 中的博 物学知识
报》 刊登 了一 百多 幅 以 中国本 土的动 植物 为对 象 的 “ 物 图画 ” 博 ，可 以说 是 国学保 存 会 的成 员 尝 试应 用其仅有 的西方科 学 知识和技 能 的一 种 实践 。虽然 这批博物 图画 论精确 性与 当时 西方和 日本
晚清国学大潮中的博物学知识论国粹学报中的博物图画
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社会科学 ２ ０ 年 第 ８ ０６ 期
程 美宝 ：晚 清国学大 潮中的博 物学知 识
晚 国 大 中 博 学 识奉 清 学 潮 的 物 知
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论 国粹学报》 中的博物图画
程 美 宝
摘 要：近十 多年来 ，有关西方 的学科 分类、知 识结构、 当中涉及 的词汇和语法的表述 等如何影响
上实践他们所认识的西学 。国学保存会的一些成员，对西方的自然科学心向往之 ，企图以之为另 种途径 来体 现 中国 既有 的格 物致 知之 道 。 １０ ９ ７至 １ ｌ 年 间 ，国学 保存 会 的主要 刊物 《 ９１ 国粹学
一
收稿 日期 ： ０６ ０ － ９ ２０ － ５ ２ ・ 本文初稿 曾在 ２０ 年 ｌ 月由中山大学历史系、中山大学近代 中国研究中心 、 历史研究》编辑部主办 的 “ 代中国的知 ０４ ２ 《 近 识与制度转型 学术 研讨 会上 报告 ，承蒙诸多师 友示教 ，谨致谢忱。 ① ②
清 季 以 来 中 国 学术 的 发展 ， 学者 已有 较 多的讨 论 ，少 有 论 及 的是 在这 个 学科 结 构 重 整 、 专 业 分工 未明 的 过 程 中 ，部 分原 来只 具备 传 统 经 史之 学训 练的 文人 ， 如何 在 具 体 的 方法 上 实 践他 们 所认 识 的西 学 。 当时 ， 国学保 存 会 的成 员在 界 定 “ 谓 国粹 ” 的过 程 中 ，也 有 选 择 地吸 取 西 学 ， 企 图将 他 们 所认 识 的 西方 的 自 何 然科 学知识 ， 纳 入 “ 国粹 ” 或 “ 国学 ”这 个框 架 之 中 。１ ０ 至 １ ｌ 年 间 ，国 学保 存 会 的主 要 刊 物 《 ９７ ９１ 国粹 学报 》 刊 登 了 １ ０多幅以 中国 本土 的 动植 物 为 对 象 的 “ ０ 博物 图 画” 可 以说是 国 学保 存会 的成 员尝 试应 用 ， 其 仅 有 的 西 方科 学知 识 和 技 能 的一 种 实 践 。 以这 批 博 物 图 画为研 究主 体 ， 结合 其他 文 字和 图像 资料 ， 考
“整理国故运动”研究述评“整理
“整理国故运动”研究述评较长一段时期以来，在中国近代思想史研究领域里，与政治思想、文化思想等研究的繁荣相比较，学术思想的研究则相对显得冷清。
不过近年来，随着学术史研究的不断升温，这种状况也开始发生了明显的改观，其中一个典型的征候便是“整理国故运动”逐渐吸引了一些学者的研究目光。
姑且不论这里是否蕴含有研究主体积极“预流”的主观动机，仅就“整理国故运动”的历史地位而言，其自身就是一个颇具研究价值的课题。
毋庸置疑，五四前后是近代中国思想界最为激动人心的一个历史时段，各种思潮纷至沓来、此起彼伏，构成了一道道波澜壮阔的思想景观。
其中，由胡适所揭橥的“整理国故”思潮，固然由于操作层面上的专业性，其影响似乎不如其它社会思潮来得广泛，但它对民国知识界所造成的冲击震撼或许较比要更为深远。
毕竟，近代中国知识分子的日趋“边缘化”和“职业化”，使得不少学人对政治产生了疏离甚至排斥的情绪；相反地，学术性思潮倒有可能在他们的内心世界里引发更多的讨论兴趣。
因此，藉助于对“整理国故”思潮与运动的考察，当能将思想史研究的触角扩展延伸到一些过去较少涉及的学界中人，从而更剀切地体认他们那种原本就十分复杂微妙的心态。
至于“整理国故运动”本身是否暗藏政治动机，以及其与五四新文化运动的关系，则更是一个长久以来便众说纷纭、悬而未决的思想史话题。
同时回眸过去，诚如胡朴安所预言，“一种学术，必有他种学术与之接触，始能发生新学术之径途。
……苟努力不已，则民国之学术，必能迈前世而上之” [1]。
民国学术界确乎名家辈出，灿若群星，形成了继先秦诸子百家、北宋关洛闽蜀、清代乾嘉考据之后又一学术高峰。
尤其值得称道的是，这些学术巨子融会中西、贯通古今，潜心建构新的学术思想体系、创立新的学术研究范式。
也正是经过他们的不懈努力，中国传统学术最终实现了向现代学术的转型。
而作为一场旨在“使国故现代化” [2]的学术运动，“整理国故运动”无疑是这个转型过程中的一大亮点。
国学与管理智慧教育宣传
（ 北 宋 张 载 ）
为 万 世 开 太 平 。
为 往 圣 继 绝 学 ，
为 生 民 立 命 ，
为 天 地 立 心 ，
事 事 关 心 ” ，
国 事 、 天 下 事 ，
入 耳 ； 家 事 、
读 书 声 ， 声 声
“ 风 声 、 雨 声 、
人 顾 宪 宗 提 出 ：
明 代 东 林 党
之 ， 笃 行 之 。 ”
04 打破西方学科体制的一统天下，使国学教育
与西学教育互相补充，互相促进。使国学资 源转化为人才培养的成果。这是实现文化多 元化，建立和谐世界的重要标志。
国学倡导的人生价值观和人格境界论，可以 02
为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体 系，构铸人生理想，提供学术深层的滋养。
国学的意义思考
05 振兴国学，将使中华文明崛起于东方之林，
加强与世界文明的交流，有助于打破西方话 语的垄断，使世界文明趋于多元化。
国学中所体现出来的民族文化精神，可以帮
助人们热爱与认识祖国历史文化传统，树立 03
民族自尊心，培育民族精神。
国学所体现出来的开放精神，会通中西的包
06 容精神，可以为中华文化的融入世界，互相
交流，提供学术典范。
“国学”的来龙去脉
章太炎在《民报》1907年第十 五期上有一篇《中华民国解》
章太炎在辛亥革命前提出
中华之名词，不仅非一地域之国名， 亦且非一血统之种名，乃为一文化之 族名。故《春秋》之义，无论同姓之 鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中 国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国， 专以礼教为标准，而无有亲疏之别。 其后经数千年，混杂数千百人种，而 称中华如故。以此言之，华之所以为
国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世 纪，国学的价值正走向回归，我国文 化史确有研究价值，即一代而已见其 概… …可以学先辈之人格，可以知学 问之价值，在善疑、在求真、在创获。
11、旧学新知：近代学术的转型
•第十一讲•旧学新知：近代学术转型• •本讲推荐阅读：•1、罗志田：《20世纪的中国：学术与社会——史学卷》、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》•2、陈平原：《中国现代学术之建立——章太炎、胡适之为中心》•3、桑兵：《国学与汉学——近代中外学界交往录》、《晚清民国的国学研究》、《晚清民国的学人与学术》•4、左玉河：《从四部之学到七科之学－－学术分科与近代中国知识体系之创建》•5、方朝晖：《“中学”与“西学”－－重新解读现代中国学术史》•本讲涉及三个问题：•１、中国传统学术的嬗变轨迹•２、近代“国学”运动与传统学术•３、传统学术地位的失落与重建•近代中国传统学术面临的尴尬：• 西学东渐的冲击• 学科地位的丧失。
• 如何重建“中国学术”？ •一、中国传统学术的嬗变•先秦：• 六艺、诸子•汉代：• 六艺，诸子，诗赋，兵书，数术，方技•魏晋以后：• 经、史、子、集•19世纪末20世纪初：• 中学、国学、祖学•20世纪：• 史学，文学，哲学，宗教，艺术……•未来：• 中国学術？(全球化时代话语权)•１、从“六艺”、“诸子”到“四部”之学•周秦时期：六艺、诸子之学•六艺之学：•旧六艺：礼、乐、射、御、书、数（贵族身份的象征，小学，技艺）•《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”•新六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋（士与儒，大学，道术）•诸子之学•诸子学兴起的条件：• A、礼坏乐崩• B、士阶层形成• C、私学教育兴起。
•儒家是最早出现的一个学派。
•孔子创学派（以诗书礼乐教，开办私学）•弟子传学术（诠释发展，广儒术于天下）•（子贡、子游、子夏、曾子、子张）•儒家的分化与异化产生了诸子百家。
•分化：儒分为八（子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒 ）•异化：商鞅、墨子、吴起、庄周、韩非•墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”。
论高校和谐思想政治教育环境的营造
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２ 世纪 ２ 年代 ，整理国故 曾一度风行 ，但不过几年 ，连其 最有力 的提倡者胡适也转变态 ０ Ｏ 由于其风行 时间太短 ，“ 国学”或 “ 国故学”未能形成 自 的学术典范，在学科认 同上缺乏一１ 身
泛接受 的界定。而国学与西式学术分科 未能成功衔 接这一点 ，尤成为当时及稍后一些人 主张 学”不成其为 “ 学”的立论基础。本文即简略探讨 当时一些新旧学者怎样据西学分类以否定 国 当性 的主 张 。 从清季办新学堂开始，西方学科分类在中国教育体系中逐步确立，民初学者多据西学分类 中学。且并非所谓 “ 新派”人物始如此 ，在一般认知中应属 “ 旧”而不新的柳诒徵于 １２ 年 日 ９３ 出 “ 非汉 学非宋 学”的口号 ，主张 “ 学必先正名” 论 ，明言 “ 汉学宋 学两名词 ，皆不成 为学 名” 。他说 ，“ 余并非有意非难此种学术 ，不过非难此种名词 ，因此种学术 自 有其正确 之名词” ， 所谓 “ 正确名词” 当 “ 就其 学术性质 ”而定。柳 氏 “ 综合后世所谓汉学者之性质观之 ．凡考究 训诂声韵 之类 ，皆属于文字学。凡考究典章制度，以及古书之真伪、史书之体例者 ，皆属于目 学。故汉学者非他 ，文字学耳、历史学耳” 。而 “ 所谓宋学 ，可 以分为伦理学 、心理学” 。 很明显 ， 他心 目中“ 就其学术性质” 而定的“ 正确名词” 皆以当时学校 中通行的西式学术分类 据。这也不仅是学术分科 的问题 ， 氏注意到 ， 柳 新式大学中学者多“ 各洽数种科学， 有治文字学者 治呀史学者 、 有冶伦理学者、 有冶心理学者 ， 或以一兼他 ， 或互为主辅 ” 皆“ ， 无碍于为学” 然而“ 。
史学 ，使人一闻而知其性质 ， 可贯通历代 ， 明讲学者之 随时进化” 且 表 。这里非常明显地提示着一
种希望有利于 “ 世界 ”接受中国固有学术的隐衷。虽然柳 氏已尽量 “ 面向世界” ，无意 中仍暴露 出
其对西学了解的不足。他在演讲 中举例说 ，“ 类如有人号称英学或德学，人必笑之 ；若 日吾所研究 者为英 国之文学 或德 国之哲学 ，方成一个名 词” 。但 更加趋新 的许 啸天 则指 出，后 者 “ 亦有 语 病”） ｑ 。对于主张科学无国界的新派来说，如果西式分类的学科 皆为 “ 科学” ，则必然是普世性 的 ， 没有什么某 国的某学 ，稍后傅斯年正从此角度否定 “ 国学”的正当性 （ 详后） 。 如果说柳诒徵等人 可以接受按西方学科分类 的 “ 国学 ” ，许啸天则不然，他认为世界各国皆有 其 国故、有其历史 ，问题是 “ 这国故经史 ，是不是算一种学 问” ？答案是否定 的：“ 倘然国故可 以成 功一种学术 ，那全地球上 的各国 ， 每一国都有他 自己的国故 ；为什么却不听得有英国故学 、法国放 学 、德 国故 学 的名称传 说 呢？所 以国故 实在 算 不 得 是 一种 学 问。 经史 亦 然 ， “ 然 有 人 间 我们 ， ” 倘 ‘ 你们中国有些什么学问 ’ ？我简直 的回答不出来。我若回答是 ‘ 我们中国有六艺之学 、有经史之 学 、还有那诸子百家之学 ； ’这是滑稽 的答语，也是一句笑话。试问 ‘ 谓经史之学 、诸子百家之 所 学 ，是一个 什么 学 问？ ’我 依 旧是 回答 不 出来 ”０ 。 他的结论是 ，“ 中国的有国故学三字发现，正是宣告我们 中国学术界程度 的浅薄 、知识的破产 ，
是 专 治一学 的更 多 ） 。
值得注意的是 ， 这是通常认为偏于 “ 守旧”的东南大学和南京高师两校 的 “ 国学研究会”组织
的演讲 ，相 当能说 明当 日学院派的 “ 国学”有多么趋新 。柳诒徵比较新 旧名词的差异说 ，如名为汉
学 ，则 可能 “ 人误认 为一代 之学 ，若后 世 之所 未有 、世 界 之所 绝 无” 使 ；若 改 “ 之 为文 字 学 、历 名
① 本 段与下两段 ， 见柳 诒徽《 汉学与宋学》讲 演 ． 万里 、 （ 赵 王汉 记 ）东南 大学 、 ， 南京 高师 国学研究会 编《 国学ｉ 会 演讲录》 第 １ ， ， 集 上海商务 印书馆 ，９ ４年 ，４ ０页 。本文承徐雁平君代为复制 ， 此致谢 。 １２ ８ —９ 谨
［ 作者简介］ 罗志 田 ，四 川大 学历 史系教 授 ，四 川 成都
维普资 系中确立后 ，民初学者 多据西学分类 以言 中学， 摘要】 “ 国学”或 “ 国故 学”存在的正 当性也须与西式学术分科衔接。当时一个流行 的观点是， 由于 西方各 国皆无所谓 “ 学” 国 ，故 中 国的 “ 国学”也 不 成 立 。较 早提 出这一 观 念 的 竟 然 是 一般认 为偏 旧的 “ 国学家” ，很 能 凸显 民初 新 旧的纠缠 互渗 ；而曼趋新 的 学者 对 “ 国学”
６０６ 。 １０ ４
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学讲宋学者则不然 ，一若讲汉学即不可讲宋学，讲宋学即不可讲汉学 ，入主出奴 ，互有轩轾” 。所 以，不 “ 确 ”的 旧名词 也妨 碍学术 本身 的发 展。他希 望学 生 “ 此 等学术 ，即是学 校 中之某 种某 正 认 种学程，不必分别朝代 、分别界限”（ 其实所谓 “ 各治数种科学”者恐怕是先治名词不 “ 正确”也 不重分类 的汉学或宋学 ，待按西学分类计算才突然变成 “ 数种” ；若一开始便从西学人手 ，大概也
在清季的含义已不甚 了解，这一历 史记忆的遗忘在 一定程度上透露 出清季 民初 传统的中
断。
［ 关键词］ 国学 ； 国故 学 ；学术分 类 ；区域研 究
［ 圈分类号 】Ｋ ５ ，Ｋ ０ ［ 中 ２８ ２３ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］ｉ０ ００—４ ６ （０ ２ １ １７一Ｏ ７ ９ ２ ０ ）ｏ 一ｏ １ ５