超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠
高等教育的后现代犬儒主义困境及其超越
高等教育的后现代犬儒主义困境及其超越作者：尚云丽陈丽刘雪婷来源：《理论导刊》2021年第09期摘要：后现代犬儒主义是现代社会中对道德持负面态度的生存哲学，这种生存哲学逾越了道德规范，背离了道德应有的价值，对社会道德危害较大，它既使高等教育缺乏道德的合法性依据而受到质疑，又使高等教育背离了教育初衷而面临前所未有的困境。
从海德格尔生存哲学的角度反思后现代犬儒主义影响下的高等教育所呈现的人性论、价值论、实践论问题及其原因，为解决高等教育的道德困局提供了重要启示。
关键词：犬儒主义;高等教育;道德教育;生存哲学中图分类号：G64文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2021）09-0110-07近年来，我国高等教育体系中出现了一些非道德事件，一定程度上颠覆了人们对高校教师和大学生固有的集智慧与道德于一身的美好印象，高校道德教育也因此备受质疑。
现今，这些违背道德的事件并非只发生在高校中，整个教育体系乃至社会其实也受到严峻的道德冲击，后现代犬儒主义正是引发这种道德困境的主要因素之一，已引起社会的广泛关注，有关犬儒主义的舆论评价不胜枚举，渗透于社会政治经济文化各个层面，波及到高等教育，使高等教育呈现出一种逾越道德规范的后现代犬儒主义表现，背离了高等教育应有的价值规范。
随着后现代犬儒主义对高等教育影响的日趋严重，迫使学界必须直面并深入思考后现代犬儒主义思想及其影响。
本文尝试从海德格尔生存哲学的角度阐释高等教育的后现代犬儒主义困境，以便科学认识其真实面目并进行积极应对，为化解当今高等教育的困局提供理论启示。
一、当今高等教育的后现代犬儒主义困局古希腊犬儒主义主张人应该摒弃一切外在束缚，追寻有德性的生活。
随着社会的变化以及后现代主义思潮的影响，现今的犬儒主义已经抛弃了最初的生存哲学，转化为一种根本与之对立的生存哲学，古希腊时期原始的犬儒主义学派与现代犬儒学派两者之间相差甚远，前者提倡追求符合自然规律的道德和优秀品质，同时主张人们要过着原始的、极为简朴的非物质生活。
犬儒主义为什么是一种意识形态_孔明安
二、犬儒主义为什么是一种意识形态？
毫无疑问，犬儒主义已经构成了当今的一种 ： “犬儒具 意识形态。英国学者 T． 贝维斯指出 有典型的后现代品格，它是一个不仅异化于社会 。 ‘犬儒主义 ’ 是一 而且异化于其主体性的现象 个被那些政治家、批评家和评论家当做后现代主 ① 但问题是， 犬儒主 ” 义的同义词来使用的概念。 义为什么在当今社会构成了一种意识形态呢 ？ 只 有回答了这个问题，才能理清它与其他意识形态 之间的关系。 首先，将犬儒主义视为一种意识形态，与 20 世纪末后现代主义所流行的意识形态的终结论有 关。齐泽克的成名作 《意识形态的崇高客体》 写 于 1989 年，当时恰逢意识形态终结论登场之时。 众所周知，二战之后，随着西方生产力的发展和 消费社会的繁荣， 特别是 20 世纪末苏东解体和 美苏两个超级大国为代表的 “冷战 ” 时代的结 ，“意识形态终结论 ” 开始盛行于西方， 并逐 束 渐蔓延至中国社会。法国学者雷蒙·阿隆早在 50 年代就提出了意识形态的终结论，他因而成为现 代西方工业社会 “意识形态终结” 最早的预言者 之一。雷蒙· 阿隆在 1954 年为阿多诺在法兰克 福主编的 《社会学 》 中写下了 《意识形态的终 结》 一文，由此西方知识界围绕着 “意识形态终 结与否” 进入了一场旷日持久的讨论， 该讨论一 直持续到 20 世纪末。20 世纪 70 年代，美国学者
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述，可以看出，他是在拉康精神分析理论和马克 思的商品拜物教理论的基础上来谈论犬儒主义 的。如果不仔细分析的话，读者甚至会错认为齐 泽克是同情或认可现代犬儒主义的意识形态 。然 而，事实并非如此。齐泽克的意识形态与犬儒主 义的意识形态之间的关系，远比我们想象的要复 杂得多。为此我们必须在齐泽克意识形态分析的 基础上，来探究犬儒主义与精神分析基础上的意 识形态，以及与马克思商品拜物教的复杂关系。 现在我们转向齐泽克对犬儒主义意识形态的分 析。Biblioteka 犬儒主义为什么是一种意识形态？
当代中国政治冷漠现象分析
当代中国政治冷漠现象分析作者：郑蓓蓓来源：《河南农业·综合版》 2014年第6期郑州旅游职业学院郑蓓蓓摘要：政治冷漠就是指人们对社会政治不关心、不参与的一种现象，听上去似乎是一种消极的态度，然而从政治、经济、文化和社会制度等方面来综合考虑，政治冷漠不见得不利于社会的发展，在当代的中国，政治冷漠又具有了不同的意义，从历史传统、经济政治和其他宏观方面来分析当代中国的政治冷漠现象。
关键词：中国；政治冷漠；分析政治冷漠是政治参与的一种态度表现，“即在一定的民主制度下，公众的政治参与热情与参与程度明显地滞后于现有民主政治的发展需要和发展水平，”简单来说，就是人民群众对社会政治不关心、不参与的一种现象。
在政治、经济、文化取得卓越成就的当代中国，政治冷漠现象似乎有愈演愈烈的趋势。
“冷漠”听上去似乎有些贬义，然而在当代的中国，政治冷漠在社会主义现代化建设和经济飞速发展的大背景下，又具有了不同的意义。
一、中国政治冷漠的历史与传统分析五千多年的封建专制制度和传统的中庸儒家思想形成了人们逆来顺受的服从态度，“三纲”“五常”和“三从四德”就是服从基本标准，这些封建传统伦理道德比法律的强制力还要大，它规定限制了人们的思想，让人们从内心自发地生成一种对权威的敬畏感。
历史上曾有过的“焚书坑儒”“文字狱”让本来就诚惶诚恐的百姓们对政治从敬畏变为恐惧，而在中国最后一个封建王朝即将覆灭的时候，封建制度更是达到了前所未有的专制统治，在内忧外患的时代背景下，到处书写着“莫谈国事”的条幅，人们已经避政治如蛇蝎了，庶民卷入政治事件就意味着灾难，而这也恰恰是统治者所希望的。
可以说，政治冷漠不仅是封建统治者的要求，也是百姓自保的方式。
随着马克思主义的传入，一部分知识分子站在思想界的前沿奋力抵抗封建制度的束缚，虽然不能完全挣脱，但起到了启蒙的作用，第一次向中国社会引入了民主思想，人民有了微微的觉醒。
之后，中国共产党日渐成熟，带领人民进行抗日战争和解放战争，建立了人民民主国家，把人民群众的政治地位提高到国家主人的位置，人民的政治热情被点燃。
当代中国政治冷漠现象分析
政 治冷 漠是 政治 参 与的一 种态 度
表现 ， “ 即在一定 的 民主制 度下 ，公 众 的政 治参 与热情 与参 与程 度 明显 地
封 建制度的束缚 ，虽 然不 能完全挣脱 ，
因此 ，只有 建设具 有 中国特 色 的社 会 主义 民主制 度 ，才 能实 现理 智 的政 治 参与。
人 们从 内心 自发地 生成 一种对 权威 的 敬 畏感 。历史上 曾有 过的 “ 焚书坑儒 ” “ 文字狱 ”让本来就诚惶诚恐 的百姓们 对政 治从敬 畏变 为恐惧 ，而 在 中国最 后一个 封建 王朝 即将覆 灭 的时候 ，封 建制 度更是 达到 了前所 未有 的专 制统
治 ， 在 内忧 外 患 的 时 代 背 景 下 ，到 处
当代 中国政治冷漠现 象分析
郑 州 旅游 职 业 学院
摘
郑 蓓 蓓
要 ：政 治冷漠就是指人们对社会政治不关心、不参 与的一种现 象，听上去似乎是一种 消极的态度 ，然而从政治、经济 、文化和社会
制度 等方面来综合考虑 ，政治冷漠不见得 不利 于社会的发展 ，在 ＇ ３４ － － ￣ ￣ ｑ 中国 ， 政 治冷漠又具有 了不 同的意义 ，从历 史传统 、经济政 治和其他
大 流 的 从 众 心 理 ，也 有 在 扭 曲 的 政 治
有 的精 力都放 到生 产建 设上 ，这样 就
产生 了表 面的政治 冷漠 ，似 乎人 们 只
关心 自己的 日常生 活 ，而并 不在 意 国 家 的政 治生 活 ，其 实 隐藏 的是人 民群 众对 党和政 府 的信 任 与放 心 。由此 可
成 立后 国民经济 的迅 速恢 复就 足 以提 升 人 民的政治参 与热情 。政治 冷漠 在 这一 时期 似乎远离 了中国人 民的生活 ， 世 界上再 也没 有哪个 国家 的政 治参 与 率能超过 当时的中国。
高校青年教师的政治冷漠及其隐忧
中国特色社会 主义改革 与建设 的关键 时期 ，改革面 临 攻坚 ，需要 民众广泛 的政治参 与 ，政治冷漠现象尤其
值青年教师政治冷 漠的现 象与合
理 性
２ ０ １ ２ 年４ 月 ，本课题组对广东省 内 ｌ ６ 所 高校 的二
Ｔ Ｈ Ｅ Ｏ Ｒ Ｅ Ｔ Ｉ Ｃ Ａ Ｌ Ｈ Ｏ Ｒ Ｉ Ｚ Ｏ Ｎ 理 论与实践
， 、
高校 青 年教 师 的政 治冷 漠及其 隐忧 米
一陈 华
【 提 要 】高校青年教 师群体 中存在 广泛的政治冷漠现 象。政治冷漠现 象具有一定 的合理性 ， 但知识精 英在政 治参与 中也承担 着特 殊的责任和 义务 。高校 青年教师的政 治冷漠不利于我 国社会政 治的改革与建设 ，
治 活动缺乏信 心和兴趣 ，进而导致 对政治 活动冷淡 、
漠视和厌恶 。
一
高 校青 年教 师 的政治 冷 漠也 与传 统政 治文 化有 关 。在中国传统社会 中 ，“ 学而优则仕”是儒家对读书
人 的要求 ，士绅们一贯具有参 与政治 活动的热情 与意
愿 。同时 ，中国历史上也有太 多的隐者 ，同样是知识 精英 ，他们在受挫之后转而归 隐 ，或 隐于市 ，或 隐于
觉地承担着作为知识精英 的社会责任 ，归 隐更 多的时
候 只是表明一种政治态度 。
需要 积极 参与政治生活 ，也不需要珍 爱社会 的政治 体
制 和 价值 观 。有 些 人 这样 做 ，但 许 多人 并 不 这 样
二 、高校青年教师政治冷 漠的问题表象
如果一个社会共 同体 中只需一部分人参 与政治 活
政治意识形态名词解释
政治意识形态名词解释
政治意识形态是指对政治现象的看法和理解，同时也是政治行为的指引和动力。
以下是一些政治意识形态的名词解释：
-社会主义：一种经济和政治体系，强调公有制和平等分配，以及政府对经济和社会的控制。
-共产主义：一种无阶级社会的理想形态，强调生产资料公有制和分配按需。
-保守主义：强调维护传统价值观和社会秩序，拥护私有财产和自由市场经济。
-自由主义：强调个人自由和权利，支持自由市场经济和政府干预的最小化。
-民族主义：强调本国民族的利益和优先权，反对外来影响和跨国合作。
-泛左翼：一种包括各种社会主义和马克思主义传统的政治潮流，强调反对资本主义和帝国主义。
以上只是政治意识形态的一小部分，每种意识形态都有其独特的理念和实践。
政治意识形态在不同国家和历史时期有不同的表现，对于理解政治现象和预测未来走向具有重要意义。
政治文明
1 关于社会主义政治文明的探讨人们往往认为政治没有用，只有经济才是实实在在的。
那么，政治到底有没有用？没有？你今天为什么要坐在这里呢？有用？到底有什么用呢？要搞清楚这些问题，首先必须弄明白什么是“政治”？西方资产阶级学者认为“政治”即“权术”或“弄权”我国民主革命的先驱孙中山指出：所谓“政治”即“管理众人之事”，“政治”的核心在“政权”，有“权”才有力量的“力”和利益的“利”。
那么，怎样去“管理众人之事”呢？是靠科学？还是靠迷信？是采取民主管理的方式？还是采取独裁或专制的方式？是野蛮管理还是文明管理呢？很显然，人们普遍认同科学、民主、文明的管理。
现在我们来探讨一下社会主义“政治文明”一、社会主义政治文明的内涵政治文明是人类文明体系中不可或缺的重要组成部分。
社会主义政治文明表现为一个多层次的结构，大抵分为三个层次：政治意识、政治制度和政治行为。
1、政治意识文明，主要是想不想？意识到没意识到？根据社会主义初级阶段的基本国情必须弄清以下几个方面的问题：（1）为“政治”正名。
不可否认，在阶级对抗的社会，“政治”的主要内容是阶级斗争，如在我国社会主义革命时期，最大的政治就是推翻“三座大山”但在社会主义建设时期，政治的主要内容已转变为社会管理，最大的政治是发展经济，改善人民生活水平，保证社会持续稳定地发展。
不能把“政治”和阶级斗争等同或认为“政治”即“整人”是窃窃潺潺，蠕蠕苟苟。
（2）要摆正“政治”和经济的关系。
首先经济决定政治。
马克思主义经典作家在揭示历史发展规律的时候，“首先是把重点放在从基本经济事实中引出政治的、法的和其它意识形态的观念”从而确立了经济基础决定上层建筑的历史唯物主义的观点。
同时他们又指出；“经济运动会自己开辟道路，但是它也必定要经受它自己所确立的并且具有相对独立性的政治运动的反作用，即国家权力的以及和它同时产生的反对派的运动的反作用。
”这就是说，政治和经济是相互作用的：当旧的生产关系已成为生产力发展的桎梏时，人们进行变革生产关系的社会革命和改变上层建筑的政治革命，根本目的是为了解放和发展生产力。
意识形态与政治信仰分析
意识形态与政治信仰分析意识形态和政治信仰是人类社会中至关重要的两个概念。
意识形态通常描述了一个人、团体或国家的核心信念和价值观，而政治信仰更侧重于对政治制度、组织和决策的信任和支持。
这两个概念相互交织，通过影响思想和行为，对社会和政治生活产生着重大影响。
意识形态一词最早由法国社会学家艾默·杜尔凯姆提出，他将其定义为“一种信念系统，其目的在于解释现实世界，描绘如何在其中生活以及如何创造更好的未来”。
这个定义基本上奠定了意识形态的基础，并被广泛运用于不同的学科领域，如政治学、哲学、心理学、文化研究等。
在意识形态中，人们认同并坚持一系列核心观念，包括自己的身份认同、生活方式、价值观、信仰、世界观等等。
这些观念通过社会、文化、教育等途径传递给人们的，从而影响人们认知、理解和处理现实世界的方式。
政治信仰则更侧重于政治领域中的信任和支持。
每个人都有自己的政治信仰，这种信仰通常基于对政治权力的信任和对政治制度的认同。
在一个社会中，不同政治信仰的人会基于自己的信仰做出多种不同的政治选择。
例如，如果一个人相信民主制度，那么他就会相信选举制度，他会参加选举，投票选举他认为最好的候选人。
反之，如果一个人不相信民主制度，则他可能更愿意选择其他形式的政治参与。
意识形态和政治信仰在政治活动中也占据了重要地位。
政治运动通常会涉及意识形态和政治信仰的互相竞争。
例如，社会主义和资本主义的斗争可以看作一种基于意识形态和政治信仰的冲突。
直到今天，意识形态和政治信仰仍然在许多国家的内部政治中发挥着重要作用。
这些因素的影响可能导致政治上的分歧、阶级冲突、社会不安定等等。
在世界上的不同国家和地区，意识形态和政治信仰的影响程度也不同。
例如，在某些西方国家，民主价值观和自由主义思想被普遍认为是实现个人和社会自由的途径。
反之，在一些地方，如有些社会主义国家，马克思主义意识形态和政治信仰仍主导着政治生活。
然而，无论在哪里，对意识形态和政治信仰的理解和掌握都是非常重要的，这有助于人们理解自己、他人和世界。
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超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠
犬儒是一种非常复杂的生活态度和精神症状。
提摩太.
贝维斯（Timothy Bewes）在《犬儒主义与后现代性》中写道：“笼统地讲，犬儒主义意味着个体与整个社会的某种关系。
它最初出现于公元前5世纪的雅典，此后就标志着一种敌对文化精神，一种不仅辩难而且蔑视由世界所提供的世界观的倾向，一种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感，这种异化感不仅厌恶病态状况，而且拒绝反顾自身。
其基础恰恰就在于认为这个世界根本不值得被严肃地给予
尊重。
”“在现代语境中，犬儒主义的意义上事实上发生了变化，对于他们的异化体验，现代犬儒冷酷无情，反顾自身，万念俱灰，而根本不至于沉溺其中。
犬儒主义意味着一种玩世不恭，愤世嫉俗的倾向，即遁入孤独和内在之中，以缺乏本真为由而放弃政见。
现代犬儒主义是一种幻灭的处境，可能带着审美主义和虚无主义的气质而重现江湖。
”（《犬儒主义和后现代性》，第8页）这不是我们这个时代的写照么？犬儒主义者有强烈的怀疑精神，犬儒的核心是对世界的不信任和拒绝的态度。
尤其拒绝当时的支配性意识形态。
从公元前5世纪在希腊诞生之时起，犬儒就指一种对文化价值的对抗精神，一种不仅怀疑而且漠视由主流世界提供的对世界的解释，其基础则是认为世界是不值得进行严肃肃对待。
学者
徐贲认为：犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。
不相信一切价值（虚无主义）和冷嘲热讽、玩世不恭是其基本的价值立场和处世态度。
犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。
”犬儒主义既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面。
这样，它就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一种不认同的接受。
从政治的角度说，当下中国的犬儒主义是政治幻灭和意识形态幻灭的结果。
没有人再相信曾经相信的宏大叙事，在这个意义上犬儒者已经觉醒；但是这些觉醒的人不再有积极的行动能力。
他们被幻灭感和挫败感击倒了：或者变得疯疯癫癫，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，或者干脆疯狂地追逐实利，变成投机分子，和自己蔑视嘲讽的对象一起侵蚀和损害自己生活其中的公共世界。
他们不再珍爱公共世界。
因此犬儒主义的出现、盛行与政治参与的衰退是同一个分币的两面，它出现在从大规模的政治退却和文化退却所留下的巨大空间中。
“政治活动显然没有选择的余地，只能以犬儒姿态安身于这么一个社会。
”（《犬儒主义与后现代性》10页）这种“干预无用论”（“大势如此，人人如此，我有什么办法？”“现在社会就是这样，说了也白说”）目前正在大面积流行，他们完全放弃了积极的政治行动，或消极颓废，或冷嘲热讽，或纵欲虚无，或投机取巧。
很多人
甚至认为：我不去做坏事，别人反正要去做的，我的“洁身自好”于事无补，改变不了现实，有什么意义？还不如乘机捞一把实惠。
从心理的角度说，犬儒主义是一种通过黑色幽默或嬉笑怒骂的方式来抑制焦虑、发泄不满的方式。
它导致了大量滑稽搞笑作品的出现和黑色幽默风格的流行。
当下中国的大话文学就是当代人焦虑的曲折反映，也是宣泄焦虑的一种方式。
犬儒主义者愤世嫉俗,但不拼死抗争，也不坐以待毙。
他嘻笑怒骂地加入他并不喜欢的游戏,有时还玩得格外认真。
他有一种“难得糊涂”的幽默感,犬儒者谴责社会之恶,却又不积极抗恶。
犬儒者看不起他所谴责的对象,同时也看不起自己。
他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐败,他觉得腐败的制度是邪恶的,但却并不做任何事情去改变它。
腐败的社会之所以能顺畅运行,部分原因正是由于它能使绝大部分人变成犬儒主义者。
犬儒还可以分为“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。
下层人面对世道的不平和权势的强制，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以宣泄愤怒的主要表现形式；而对于在上者即而言，犬儒则是一种对付普通老百姓的手段。
当代中国的大话文化及其所体现的中国大众的政治态度、生活方式和文化选择都有犬儒的特征。
一方面，大话一代聪明绝顶，具有超常的想象力和创造性，具有强烈的叛逆心理，认定世界上没有不可以怀疑和亵渎的权威和偶像；但另一方面又玩世不恭，不相信世界上
有什么值得献身的崇高价值、值得相信的真理。
一切皆不能信任，同时意味着一切都不值得执着、献身。
他们的否定、调侃、戏说因此而显得很潇洒也很轻飘，激进无比却不具备建设性。
这是使得犬儒主义者的怀疑、批判与否定由于价值底线的支撑可能滑向享乐主义，滑向与现实的妥协。
敢于在心里否定与嘲弄一切精神界的权威，却未必会去触及现实中的敏感问题，小心地避免与权力的冲突。
历史与现实都证明：由于没有“非如此不可”的信念，犬儒主义者是很容易成为以另外一种方式接受与肯定现实的顺民。
从历史的角度看，中国当下的犬儒主义根植于意识形态化政治的破灭。
“意识形态化政治”是希尔斯提出的命题。
关于意识形态化政治，希尔斯写到：“意识形态化政治的信条是什么？首先并且最重要的是这样一种公设，它认为应该从一组一以贯之的和包罗万象的信仰立场出发来从事政治，而这些信仰则必须压倒任何其他考虑。
这类信仰赋予某一群体或阶级至上的重要性，而领袖和政党则成为这些完美无缺的群体的真正代表；相应地，他们将诸如犹太人或资产阶级这样的外国势力和种族群体，视作是所有罪恶的化身和根源。
意识形态化政治并不单纯是局限于政治范围的信奉二元对峙的政治，这种信仰唯我独尊，它要求广被生活的每一个领域——要求取代宗教，提供审美准则，主导科学研究和哲学思索，并且管制住性生活和家庭生活。
”“意识形态化政治一向着魔于总体性，
并且一直着魔于未来世界。
它们相信，健全的政治必须有一套不仅在空间上，而且也在时间上可以说明宇宙中每一事件的学说”（《意识形态与公民道德》第56页，57页），意识形态化政治是一种通过某种宗教化的教条一揽子全盘解决问题的政治，是二元对立的斗争政治，是唯我独尊、鼓吹教主崇拜的疯狂政治，是通过走火入魔的集体主义和理想主义控制个人的一切生活领域的政治。
这种疯狂的意识形态政治的毁灭是导致犬儒主义盛行的重要原因：从警惕理想导向放弃一切理想，从怀疑宏大叙事走向怀疑一切信仰，从厌恶意识形态化政治走向拒绝一切政治，从反思宏大的“未来”叙事走向放弃对未来的责任，总之，从极端的狂热走向极端的犬儒。
然而，意识形态政治狂热的幻灭并不必然意味着犬儒主义是唯一的选择，告别意识形态化政治的途径并不只有彻底放弃政治一条。
到底是什么导致人们从意识形态政治的毁灭走向了去政治化的犬儒主义？是我们应该好好研究的问题。
我以为，从意识形态政治直接进入到犬儒主义的原因是缺少公民政治和公民美德。
公民美德既是对意识形态政治的否定，同时也可以预防犬儒主义政治。
希尔斯在《意识形态与公民道德》一文中对此有所暗示。
公民政治的基础是公民美德，包括公民的主人公意识，主体意识、参与意识和责任意识，如果说意识形态政治的基础是虚构的高调“理想”、高调“道德”以及建立其上的对于人的道德和“理性”的不切
实际的高估，那么，公民政治和公民道德就是一种低调但务实的政治和道德，它建立在对人性的切实理解上，对人性的弱点、复杂性持有理解和宽容态度，同时也制定了可行的制约手段。
“公民政治要求人们理解美德的复杂性：没有任何美德是单独出现的，每种德行都以牺牲其他德行为代价，美德和邪恶是交织在一起的，而且没有任何关于美德登记的理论体系在实践中是可行的。
”（希尔斯《意识形态和公民道德》第78页）意识形态政治常常需要用那种高调的统括一切的“理想方案”来进行宣传鼓动，激发人的仇恨和激情，投入非理性的种族灭绝或阶级斗争，而公民美德包含了责任意识、团结精神，不煽动激情，不鼓吹仇恨，它“不将人推向英雄主义和圣人品质的极端来揭示人的本性。
”（希尔斯《意识形态和公民道德》第75页）。
意识形态政治搞领袖崇拜，对“元首”权威没有任何限制，而公民政治则“谨慎地行使权威，力图预见到行驶权威的后果，同时认识到人类能力不可确定的局限性，以及预见的不确定性。
”（同上，第75页）公民政治从来不相信什么全盘一揽子的解决方案，它坚信人的理性能力和道德的局限性，因此主张在谨慎的试错过程中谋求进步。
公民道德中还包含了人类连续性和“尘世永恒”的意识，它出来不主张砸烂传统、从头开始建立“美好”生活和“美好”人性，同时也强调对未来的负责精神，“公民道德要求敬重传统”，“就过去而言，公民政治赞赏过去不可
否认的实际成就，以及那些由于生前的所作所为而使我们肃然起敬的人们之人文品质；就将来而言，公民政治洞察到了当前的一代人与生物学意义上和价值道德意义上的后来者之间本质上的统一性。
”（同上，77）因此，公民道德中不但内在地包含对其他公民的尊重，而且也包含了内在的对未来的责任意识。
总之我认为，公民政治既可以防止意识形态的狂热政治，也不会堕入什么都不相信、什么都无所谓的犬儒政治，而没有良好的公民政治和公民道德，是当代中国人以前的从意识形态政治狂热转向今天的犬儒主义政治冷漠的根本原因。