《周易》与中医解析共43页
中医药与中华传统文化中医药与周易解析
中医药与周易
周易简介
八卦： “乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦 的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻 为一组分别组成的八种符号排列，叫经卦或单卦
八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦， 六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中 由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦， 其卦名同单卦
中医药与周易
周易简介
卦序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。
中医药与周易
《易经》中固有的医学思想
“医易同源”论 “医源于易”论 “医先于易”论
中医药与周易
中医药与周易
《易》医关系论
“医易同源”论
•同源于中华民族对自然、社会、人类生活的 体悟与感受及华夏先民特有的原始思维方式与 认知方法 •同源于巫史文化 •《周易》、《内经》与河图、洛书的关系
《易》医关系论
“医源于易”论
中医药与周易
易经的起源
中医药与周易
《易传》解释说：古有包牺氏之王天下也，仰 则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地 之宜，近取诸身，远取之物，于是始作八卦， 以通神明之德，以类万物之情
易经的起源
中医药与周易
文王拘而演周易
周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史 称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下 士，发展生产，深得人民的拥戴。 引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴 的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱-羑里城
小议《周易》与中医
小议《周易》与中医小议《周易》与中医《四库提要》云：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。
《易》为吾国吾族文化之源，中医乃吾民族文化之系，二者关系以为何？唐人逊思邈云：“不知易，不足以言太医”。
乃言易之于医具其指导意。
明人张景岳复言：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。
”、“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，阴阳也；医易同源乾，因此变化也。
”岂非医学学者，靡不精通易理。
而凡精通易理者，于中医学说必多有发挥。
医易相通，相得益彰。
可见一斑。
易理之于医学，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，皆有史可微也。
今且可观之，凡基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各体系，皆明显受到《易》之影响，且渐成其有机组成部分。
纵观中医之发展史，易学之兴衰对其产生作用之大，实不可估量。
自三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易之演变，为中医之前行供以理论武器。
同时，也正因中医学之蓬勃发展，亦反之作用于易理之探讨、领悟。
脱离医学及自然科学之轨道而论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则必于象数之理解囿于一隅，难得发展。
故于易理之指导下，中医始终以宏观整体时空条件下来解读事物，此大一统之思想乃使中医所独具特色。
《周易》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
万物资生，乃顺承天”。
《内经》复曰：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》曰：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》复曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同属一国计民生耳。
张景岳故言：“然则天下相与之际，精哉妙矣。
周易与中医
我眼中的《周易》我眼中周易——内涵，修养。
她好似一个深受中国古代文化熏陶的女子，既给人以柔弱怜惜之感，又不免有种洒脱豪放之情。
柔弱，在于她晦涩难懂，让人琢磨不透他的心思；洒脱，在于她每每有人占卜的时候，她都不会吝惜自己的知识。
我喜欢这样的她，一个娇柔的女子，让人心疼，让人疯狂，有时让自己陷入沉思，无法自拔，正是有了她，让我对周易与中医有了更深的认识和理解。
我喜欢中医，喜欢周易，但更喜欢探讨他们之间的关系。
我研究出来一下四点：一、《周易》"天人相应"与中医"四气调神""天人相应"是《周易》哲学思想的精髓，被誉为"最古老的宇宙哲学"。
《丰卦·彖传》即蕴涵这一奥义："天地盈虚，与时消息，而况于人乎?"人与自然是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，一定会受自然规律的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的"四气调神"的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应"夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生";夏三月为万物番秀的季节，应"夜卧早起，无厌于日，使志无怒";秋三月，其气容平，应"早卧早起，与鸡具兴，使志安宁";冬三月，其气闭藏，应"早卧晚起，必待日光"，"去寒就温，无泄皮肤"，"使志若伏若匿。
"经中还告诫人们要"春夏养阳，秋冬养阴"，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界"春生、夏长、秋收、冬藏"的自然变化规律，提出了"四气调神"的具体措施，而"四气调神"的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。
周易与中医
周易与中医八卦与人体部位的关系八卦与人体脏腑、经络、颜色上的关系八卦与天干五行的关系地支与五行的关系五行与身体、脏腑、五官的关系天干、五行、阴阳与身体的关系例子一：丁亥年戊申月癸已日戍时这天晚饭后姓李的朋友来我家喝茶，闲谈中，他突然站起来问我说：“我外公身体老是生病，不知能否生存得过今年？”并顺口报了一个“罗”字求测，我也顺口问答他说：“这病人怕是这二天内就不行了！明天一在回乡去见最后一面还行。
如果明天下午回去就见不到了！”他将信将疑。
第二天，仍来我家里吃饭，才吃几口，手机响了，电话是他家乡打来的，说他外公已经去世了！他放下饭碗就立刻坐夜车回家乡去了。
注：（我测的这个老人生肖属牛，五行属土）。
（一）“罗”字拆开后，上面一个四字，下面是一个夕字，四字二划出头上面加一横笔，就为西方的西字，下面夕字，是夕阳的夕字，也是死字下部的左半边，从外应来说我朋友问字求测时，他是突然站立起来问的，事情就一定突然而快。
潮汕人要是家里死了人，都要打鼓敲锣的，意思非常明显了，同时“罗”字也为火型之字体，火也有快的意义！再加上字汇总“夕”字有朝夕之象，“夕”字和“西”字又是谐音，字型上“四”字形似棺木，八卦中“四”数属震为雷为快，在五行中属木。
下半部为“死”字的一半，只差一“匕”字，“匕”者，铁制品也，引伸来应用是挖地穴的工具，所以测其必死，只欠工具来挖地了，“夕”字也可引伸为“夕阳西下”，或“朝不保夕”之意。
上部的“四”，与潮汕地方语音“死”只是轻重音，非常相近。
该字如用繁体字，“纙”，拆开来是四维。
四维，非人居住之地也，现再按罗字来排上后天八卦，可以是这样推测，附图解：巽离坤震罗兑艮坎乾（二）乾位逢空，友人的外公是一家之主，乾在家中为长春，同时是首领。
怎能逢空呢？乾卦也代表亥年，五行又是属金，测时的月令申金，日元为已火，时辰“戍”时属土，还加上戍时带来的火库，病者生肖属丑和戍时辰相刑，加上久病的老人，逢刑重也是一种克，乾位逢空主在亥年金月。
《周易》与中医解析
医易相通——《周易》与中医
孙思邈：“不知《易》，不足以言太医。”
张介宾：“医《易》相通，理无二致，可 以医而不知《易》乎？”
一、《周易》概说
（一）《周易》之名 《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰 《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。 其经卦皆八，其别皆六十有四。” 三易为夏、商、周三代卜筮之书，《连 山》、《归藏》汉初已不传。汉代时尊 《周易》为经而称《易经》。
3、《文言》 是专门解释“乾”、“坤”两卦之卦辞 和爻辞的，重在阐发两卦的象征意义，文 字较长。文言，谓“文饰乾、坤两卦之 言。” *（乾）九三曰“君子终日乾乾，夕惕若， 厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修 业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所 以居业也。知至至之，可与言几也；知终 终之，可与存义也。是故居上位而不骄， 在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危 无咎矣。”
肺
肾
4、9
1、6
有减无加
加多减少
2、洛书
戴九履一，左三右四，二四为肩， 六八为足，五居于中。
*（2）明夷
：利艰贞。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三 日不食。有攸往，主人有言。 六二，明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。 九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾， 贞。 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五，箕子之明夷，利贞。 上六，不明晦；初登于天，后入于地。
卦辞、爻辞，按内容可分为三类：
1、河图
一六居下，二七居上，三八居左， 四九居右，五十居中。
南、火 2 、7 东、木 中、土 西、金 3、8 5、10 1、6 北、水 1+3+5+7+9=25……天数 2+4+6+8+10=30……地数 4、9
中医药与中华传统文化中医药与周易课件
中医药与周易
周易简介
卦序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。
Our greatest weakness lies in giving up. The most certain way to succeed is always to try just one more time
汉代的易学者，“象数派”为主 魏晋以后，“义理派”为主
清朝时，“象数派”又占上风
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周易简介
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中医药与中华传统文化
中医药与周易
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中医药与周易
周易简介
《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—” 称作阳爻；“－－’称作阴爻
阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自 然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做 “卦”
《周易》与中医推拿
《周易》与中医推拿1、推拿疗法中的阴阳虽然在《易经》中并没有关于阴阳的直接沦述，但构成《易经》符号系统的最基本的要素“—”、“--”作为两个性质相反的东西，代表着宇宙最基本的两种力量或趋势。
《易经》微显阐幽，明确地提示出阴阳大义，认为宇宙问最基本的规律就是一阴一阳的对立统一。
《内经》发挥《周易》的阴阳思想，指出：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”(《素问·天元纪大论》)《内经》认为，阴阳是天地万物的总规律，是天地万物产生、发展、壮大、衰亡的内在动力，是世界纷繁灿烂而又秩序井然的幕后指挥者，阴阳普遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化的条件。
推拿疗法虽然不像中医学的其他学科那样重视阴阳的辨证分析、调整纠正，但是它很重视手法操作部位的阴阳定性与手法本身的阴阳属性。
如成人推拿手法中分推法与和推法在胸腹部、面额部、手腕部、腰背部等部位操作时被统称为分(合)阴阳法；直推法在上肢或下肢的内(外)侧部位操作被称为推手或足三阴(阳)法；在头部阳经聚集处操作的复合手法称为三阳开泰法等。
有时，推拿手法也可根据手法力度的轻重深浅原则被分类为阳刚类手法和阴柔类手法2大类，而不是传统的6大类分法。
在小儿推拿特定穴中有阳池穴、阴池穴之称。
而小儿推拿复合手法中“猿猴摘果法”共有5种操作方式，其中《厘正按摩要术·卷三》记载的猿猴摘果法操作方式又被称为转阳过阴、转阴过阳法。
同时，在推拿练功中也有阴阳反掌(又称翻掌，主要用于治疗腕部筋伤)、阴阳磨势(主要用于腰部筋伤)的锻炼方法。
2、推拿疗法中的八卦天地阴阳称为两仪，四时称为四象，而太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑称为八卦。
八卦的最基本的单位是爻，爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。
周易与中医学
精彩摘录
《周易与中医学》这本书深入挖掘了周易和中医学的内在，通过摘录经典著作中的精彩片段，展 示了周易和中医学在哲学思想、理论体系和临床实践等方面的相互影响和融合。这些摘录不仅体 现了中国传统文化中的智慧，也为我们提供了理解和应用中医理论的全新视角。在今天这个弘扬 中华文化的时代，这本书无疑具有极高的学术价值和实用价值。
精彩摘录
精彩摘录
《周易与中医学》是一本探讨中国传统文化中周易与中医关系的经典著作，作者为著名文化学者 和中医专家田合禄先生。该书于2006年，通过对周易和中医学的深入研究，揭示了两者之间深刻 的内在。本书将摘录《周易与中医学》中的一些精彩内容，并阐述其蕴含的智慧。 周易是中国传统文化中的重要组成部分，主要研究天地、自然、人事间万物的阴阳变化规律。周 易理论体系包括太极、两仪、四象、八卦等概念，以及占卜、象数、义理等内容。在中医方面， 周易对中医理论体系的形成和发展产生了深远影响，尤其是阴阳五行理论、藏象学说和经络理论 等方面。 中医学是一门研究人体生理、病理及疾病的诊断和防治的综合性学科。中医学的理论体系主要包 括阴阳五行、藏象、经络、治疗原则等方面，强调天人合形神合一的整体观念。与周易一样，中 医学也强调和谐平衡的原则，这也是中国传统文化中的重要思想。
精彩摘录
在《周易与中医学》一书中，有很多精彩的摘录，以下仅举几例： “阴阳者，天地之道也。”这句话表明了阴阳是宇宙间最基本的规律，是万物生长、发展、变化 的根源。在中医中，阴阳学说被广泛应用，用以解释人体的生理和病理现象，指导疾病的诊断和 治疗。 “胃气壮则百病不生。”这是《周易》中的一句话，意思是说只要肠胃功能正常，就能抵抗各种 疾病的发生。这句话强调了脾胃在人体健康中的重要性，也体现了中医“治未病”的思想。 “亢则害，承乃制。”这句话出自《周易》中的《乾》卦，意为过度发展会带来危害，而相克制 则能达到平衡。在中医中，这句话被用来描述人体内阴阳的平衡状态，指导医生在治病过程中遵 循“扶正祛邪”的原则。
第九章周易和中医诊断
第九章周易和中医诊断中医诊断是有一套完整的理论和方法的，这种理论和方法是建立在太极阴阳五行八卦这一系列周易哲学思想的基础上的。
诊断两个字，包括诊和断。
诊是通过各种侦察手段、调查方法、调查项目来收集人的身体状态信息。
这些手段方法和项目是随着社会文明进步的步伐不断发展进步的，然而最基本的方法和项目却是千百年形成的，是有严密系统和程序的。
是必须利用医者自身的特长、发挥自身的特长才能够获得准确信息和资料的。
很显然，瞎子要能够望而知之是难以办到的，聋子要能够听而知之也是不可能的。
嗅觉迟钝的人是嗅不出疾病因素发出的气味的。
触觉迟钝的人是不可能通过切脉或者其它触诊的方法来收集到有用资料的。
医家面对的是整体的活人，除了极少数情况需要解剖察病，通常只能通过各种手段达到以外知内的目的，况且病人的整体状态和病情状态时时在改变，所以这种诊总是带有局限性，总是不可能百分之百全面完整准确的。
医家面对这种实际情况，只能如履薄冰，耐心细致，严肃认真，尽可能收集到最关键最本质的信息资料。
断是判断、断定病情和身体状态。
是建立在诊的基础上的。
没有正确的准确的详细的全面的关键的信息状态资料，断是不可能进行的，也是不可能获得正确结论的。
然而即使有了所需要的所有正确资料，一千个医生还是会有一千种不同程度的判断。
有的甚至于结论完全相反。
这样就为后续的治疗效果造成了极大的区别。
断病的高水平是分析研究信息资料的全过程中形成的，是在长期的医疗实践中形成的，是受到治疗效果影响而不断修正的基础上形成的。
断病的高水平更是在中医诊断治疗理论的指导下进行的，没有理论指导，没有断病的正确程序道路，没有行走这种道路的能力和经验，就会举棋不定，正确的资料摆在面前，脑子里仍旧是迷茫迷惑，只能束手无策。
因此，高水平中医的培养，除了系统学习理论，还必须系统严格训练这种断病的分析能力和方法。
可惜天才的头脑是都是有个性的，是不能完全依靠传授和训练能够实现的。
因此，培养医家的悟性，培养医家的科学思惟能力，培养医家的执简驭繁的能力，全面提高医家的周易哲学水平，造就高屋建瓴的聪明状态，就是非常重要的。