中国汉地佛教寺庙建筑规制
建筑寺庙全部方案
建筑寺庙全部方案建筑寺庙是中国古代建筑的代表之一，它融合了中国传统文化和宗教信仰，具有独特的设计和建造风格。
下面，我将为大家介绍关于建筑寺庙的全部方案。
建筑寺庙的设计和建造需要考虑许多方面。
首先，应该选择一个适合修建寺庙的地点，通常会选在山间或者风水宜人的地方。
然后，设计师需要根据寺庙所供奉的佛教菩萨或神祇的形象和特征来确定寺庙的整体设计风格。
一般来说，寺庙建筑的主体分为三个部分：山门、大雄宝殿和佛塔。
山门是寺庙的入口，通常会有门楼和门神的雕塑，寓意着神佛保佑。
大雄宝殿是寺庙的主要大殿，供奉着主要的佛菩萨或神祇，殿内通常会有佛像或神像，以及供奉香炉、经座等。
佛塔是寺庙的标志性建筑，用来供奉佛经和佛骨舍利。
除了这三个部分，寺庙还有经堂、斋堂、客堂等辅助建筑，用来举办佛事活动、接待香客等。
在建造寺庙的过程中，需要考虑到建筑的稳定性和耐久性。
因为寺庙通常会遇到地震、台风等自然灾害，所以建筑师需要合理布局寺庙的结构，使用坚固的材料，以确保寺庙的安全。
此外，寺庙的建筑风格也需要与周围的自然环境相协调，注重与自然的和谐。
建筑寺庙的装饰也是一个重要的方面。
传统的寺庙建筑通常使用黄色、绿色、红色等鲜艳的颜色，寓意着祥和和繁荣。
寺庙的屋顶通常采用柔和的弧形设计，有重叠的瓦片和彩绘，突显了寺庙的尊贵和庄重。
寺庙的壁画和雕塑也是寺庙建筑中的重要元素，寓意着宗教故事和神佛形象。
此外，建造寺庙还需要注意寺庙的功能性。
寺庙通常需要有合适的空间供信徒膜拜和礼佛，还需要有可供游客参观和学习的场所。
在寺庙中，还需要为僧侣提供适宜的居住和修行环境，包括房屋、寺院和禅堂等。
总之，建造寺庙是一项复杂而具有挑战性的任务，需要考虑到地理环境、宗教信仰、建筑结构和功能等多个因素。
寺庙建筑既是中国古代建筑的重要遗产，也是中国文化和艺术的重要组成部分。
汉地佛教建筑布局讲解PPT
钟楼，鼓楼
钟楼和鼓楼分别位于天王殿左右两侧，其功能在古时候是表示 禅定的境界，现在也具有计时的作用，所谓“晨钟暮鼓”，同时 敲钟也有祈福的寓意。
佛塔
佛教寺庙内塔一般是用来供奉舍利的，此外还兼具一些其他 的功能，地标性，佛的象征，以供世人朝拜。
祖师殿 鼓楼
总结
藏经阁 方丈室 大雄宝殿 天王殿 Nhomakorabea门殿伽（qie）蓝殿 钟楼
作业：
周末有空到当地寺庙游略。
大雄宝殿
千手观音。位 于三世佛后， 也是一位重量 级别的“人 物”。
十八罗汉，位于三世 佛两侧，各分布九位。 其中较为熟悉的是降 龙尊者——济公。
方丈室
方丈，即寺院主持。方丈室为其住所，也是说法和接客之处。
藏经阁
藏经阁，是寺院讲经说法藏经的场所。是供奉经律 论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，指佛教中 的一切理论学说，是禅寺中非常重要的一个场所。
佛教寺庙主要殿堂介绍
教学内容
• 佛教建筑布局规则
• 主要殿堂：
供奉对象及其布局
问题：1.这些图片给你的整体感觉? 2.你看到了什么？ 3.你发现了什么？
三门殿
无作门 空门 无相门
天王殿
大肚弥勒
韦陀 金刚杵的寓意
四大天王，又称四大金刚，被供奉于天王殿内两侧。他们分别
是：南方增长天王，东方持国天王，西方广目天王，北方多闻天王。 其脸色，法器，领地各不相同，有“风调雨顺”之意。
汉传佛教寺院建筑布局(1)
汉传佛教寺院建筑布局 ——２００５中国古建筑考察报告 罗超君 ０４２００１００３８ ２００５年９月 ２００５年８月１日至１２日为期半个月的古建筑考察之行为我们学习中国古建提供了一个实地观察、掌握第一手材料的机会，短短十二日的行程覆盖了晋中南大部分的古城古镇，加上之前连着的四川李庄古镇带测绘实习以及峨眉游，第一次亲历这么多令人震撼的古建筑，览尽大好风光，心潮澎湃，感慨良多。
考察对象包括：芮城永乐宫、五龙王庙（广仁王庙）；解州关帝庙；万荣飞云楼、后土祠；临汾尧庙、钟鼓楼、魏村牛王庙戏台；洪洞上下广胜寺、水神庙；霍州衙署；蒲县东岳庙；隰县千佛庵（小西天）、千佛洞（弥勒道场）；五台山台怀镇菩萨顶、广宗寺、圆照寺、显通寺、罗睺寺、塔院寺、殊像寺；镇海寺、碧山寺、南山寺、清凉寺、佛光寺、广济寺、尊胜寺、南禅寺、阎锡山故居；太原晋祠以及天龙山石窟。
其中绝大多数为佛教建筑，看得多了自然而然地开始比较异同，产生一点心得，回来随即查阅资料，将考察成果记录整理，作个总结。
一、 佛教中国化嬗变： 佛教属于异国文化，它在中国的传播不是通过简单的译介佛教教义及其经典理论，而是通过佛教文化与中华民族文化的创造性融合。
佛教之所以能够根植于中国，并显示出强盛的生命力，就在于它融入了中国的原始宗教意识和传统伦理观念，吸收了不同地域具有民族特色的历史文化，形成了适应中国社会心理特征的宗教信仰。
印度佛教经过中国化的过程嬗变为中国佛教。
佛教中国化的嬗变过程可以追溯到佛教传入中国的不同途径。
佛教最早从印度循三条途径传入中国：西北通过丝绸之路，经西域传入中国的中原腹地，与汉族文化融合，形成了汉传佛教（北传佛教）；西部通过尼泊尔传入中国的吐蕃，与藏族文化融合，形成了藏传佛教（喇嘛教），后又流传于中国青海和内蒙古的广大地区；西南通过缅甸传入与之接壤的中国云南傣族聚居地区，形成了南传佛教。
这三大体系的佛教无论流传到哪个地域，其建筑的布局、特征，乃至装饰艺术风格，也因佛教传播地域的文化背景差异而各自独具特色。
佛教寺庙布局课件
下面，就让我做你的导游，为你打 开山门，去领略一下汉传佛教寺院 的建筑和文化吧。
• 钟楼
• 枷蓝殿
• 山门 • | • 哼将 山门殿 • | 东北天王 天王殿
• 韦陀
哈将
西南天王
• 大雄宝殿 • | • 法堂 • | • 罗汉堂 • | 藏经楼（毗卢阁/观音阁） • | • 方丈室
戏说哼哈
• 哼哈二将如何来的，不去研究了，总之这 是两个自己完全没有主见、可是却拼命维 护他们主子意见的活奴才。他们特别地类 似于西游记中的本巴布、布巴本，是天才 的一对现活宝。哼哈二将，一哼一哈憨态 可掬地追随他们的主子，不亦乐乎地吹捧 主子并彼此吹捧。
• 如果你以为，哼哈二将只是为了娱乐主子， 那就完全错了。哼哈二将的生活态度是永 远有理，不论是否真的有理无理。永远有 理，在别人看来，是黑白颠倒，在他们自 己看来也差不多。但是，哼哈二将就是要 把白地说成是黑的、黑地说成是白的，他 们问：难道不可以么？
• 配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧 对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、 鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿 （西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴 堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组 成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外 西（居士、施主）的原则安排。这样，寺 院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑 群。
• 西方广目天王，梵文：Virūpākşa。“广目” 意为能以净天眼随时观察世界，护持人民， 故名广目天王。西方广目天王，谓以净天 眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵， 身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠 一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信 奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他 负责守护西牛贺洲 ，代表“顺”。
• 据<<地藏菩萨本愿经>>说,地藏菩萨曾受释 迦佛的嘱托,要在释迦灭度后、弥勒佛降诞 前的无佛之世留住世间,教化众生,度脱沉沦 于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸 道中的众生。而且他发誓“地狱未空,誓不 成佛”。有情众生只要念诵其名号,礼拜供 奉其像,就能得到无量功德的救济
中国建筑史 简答题
中国古代都城的规划布局特征以宫城为核心，居全城中央。
左祖右社，面朝后市。
2）宫城内前朝后寝。
3）有一条明显的以三朝五门为主的中轴线。
4）采用棋盘式道路网，环绕宫城对称布置。
5）一般有三道城墙。
中国古代宫殿布局特点答：1）“三朝五门”制度2）“前朝后寝”制度3）轴线组织院落式布局 3.中国古代屋顶曲线的基本形式和形成原因。
屋顶曲线的类型（包括檐口，屋脊和屋面曲线）有以下三种：1）檐口曲线；2）屋面曲线，包括纵向曲线和横向曲线； 3）屋脊曲线。
屋顶曲线的形成原因1）举架（举折）做法；2) “反宇向阳”；3）排送雨雪；4）建筑审美。
中国佛塔的基本类型及其代表作品。
答：中国化的佛塔建筑，造型多姿，形式多样。
从造型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、单层塔、喇嘛塔(藏式塔)、傣族塔、金刚宝座塔等；简述汉传佛教寺庙建筑布局特点：答：中国汉地佛寺佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条以山门殿—天王殿—大雄宝殿—本寺主供菩萨殿—法堂—藏经楼的南北纵深轴线来组织空间，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来，对称稳重且整饬严谨。
我国古代宫殿建筑的发展大致有哪四个阶段1）.“茅茨土阶”的原始阶段。
2）.盛行高台宫室的阶段。
3）.宏伟的前殿和宫苑相结合的阶段。
4）.纵向布置“三朝五门”的阶段。
简述唐宋建筑风格的区别答：唐代建筑柱础矮平，柱身矮，举折平缓，斗拱尺度宏大，建筑出檐深远，装饰简洁，整体造型舒展大气；宋代柱身加高，举折变陡，斗拱相对减小，补间铺作数量增加，屋顶组合多样化，装饰丰富多彩，雕刻也很精美，建筑呈现秀丽、精巧的特点。
中国古代城市发展分期：1）第一阶段：城市初生期（周以前）2）第二阶段：里坊制确立期（春秋至汉）3）第三阶段：里坊制极盛期（三国至唐）4）第四阶段：开放式街市期（宋以后）中国古代主要建筑设计著作早在春秋时期的《考工记》一书中就论述了城市规划建与筑设计的原理；五代，喻皓的《木经；宋朝，李诫的《营造法式》；元朝，薛景石的《梓人遗制》；明代，《鲁班经》、计成的《园冶》；清代，工部《工程做法》。
中国寺庙布局详解
中国寺庙布局详解寺庙——我国的艺术瑰宝，是我国悠久历史⽂化的象征。
下⾯我们⼀起看看寺庙雄伟巍峨的殿阁建筑风格以及特有的⽂化特点。
汉传佛教寺庙⼀般坐南朝北，呈中轴线式对称分布，从前⾄后依次建有⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、⽅丈室等。
禅宗有“伽蓝七堂”之说，“七堂”⼀般是指：塔（安置佛舍利）、⾦堂（⼜称佛殿，安置本尊佛。
与塔共为伽蓝之中⼼建筑）、讲堂（讲经之厅堂）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（⼀作经堂，为藏经图书馆）、僧房（⼜作僧坊，即僧众宿舍。
分布于讲堂东西北三⾯，即三⾯僧房）和⾷堂（⼜称斋堂）。
⼀、⼭门⼭门，为寺庙中的第⼀道⼤殿。
过去寺庙为避开市井尘俗⽽建于⼭林，因此称寺庙正⾯的第⼀道楼门为⼭门。
⼀般有三个门，中间为空门，右边为⽆作门，左边为⽆相门，分别代表佛教中的三种学说思想，也叫“三法门”或“三门”，含有智慧、慈悲、⽅便的意思，象征“三解脱门”。
空门在中间，也就是所谓的“四⼤皆空”之意，这种哲学思想是⼀门⼤智慧，所以说了悟空门之意，就是掌握了智慧法门。
⽆作门在右边，最简单的含意是不造恶业。
代表的是努⼒⾏善，种植善因，修成善果，这是⼀道慈悲法门。
⽆相门在左边，主要是告诫⼈们不要固执⼰见，以不同物质的“相”貌、形体简单浮浅地认识事物，特别是不要以⾃我为中⼼，要尊重众⽣万物，处处顺其⾃然，所以说懂得了⽆相门，就是迈进了真正的⽅便之门。
⼭门内两侧供奉的通常是哼哈⼆将，⾯相凶猛吓⼈，闭嘴者为“哼将”，张嘴者为“哈将”。
他们⼿持⾦刚杵，威风凛凛，担任佛祖的警卫任务，虽然在佛界中地位不⾼，但与佛祖朝⼣相伴，属于最亲近的⼈。
传说佛的五百侍从中，最重要的就是卫队长密迹⾦刚。
他原来是法意王太⼦，皈依佛教后担当把守寺院⼤门重任。
因为⼀个⼒⼠不符合中国的对称美，所以传⼊中原后⼜增加⼀位⼒⼠，⼀左⼀右⼆将守在⼭门两侧。
⼆、钟楼、⿎楼进⼭门之后，有钟、⿎⼆楼相对。
左为钟楼，右为⿎楼。
⼀般早晨先敲钟，以⿎相应；傍晚则先击⿎，以钟相应。
汉地寺院建筑布局及风格
汉地寺院建筑布局及风格从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。
寺，在中国原来就是汉代官署的名称。
相传中国第⼀座古寺，东汉永平⼗年所建的⽩马寺，就是⽤接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。
中国⼈从⼀开始就把佛寺与官府、宅隋唐以前的佛寺，⼀般在寺前或宅院中⼼造塔。
当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。
庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。
隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。
七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、⼭门、西净、浴室。
较⼤的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、⿎楼等建筑。
明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也⼤抵⼀致。
佛寺殿堂的配置⼤致是，以南北为中轴线，⾃南往北，依次为：⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观⾳殿、药师殿等。
寺院的东侧为僧⼈⽣活区，包括僧房、⾹积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。
西侧主要是云会⼭门⼀般有三个，象征“三解脱门”，即空门、⽆相门、⽆作门。
⼭门常盖成殿堂式，殿内左右分塑⼆⾦刚⼒⼠，守护佛法。
⼭门⽽后的天王殿，中供⼤肚弥勒，弥勒是释迦的继承⼈，称为“未来佛”。
弥勒像的左右分裂四⼤天王像，掌管东西南北四⼤部洲的⼭河⼤地，⼜称为“四⼤⾦刚”。
弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
⼤雄殿供奉主尊释迦牟尼像。
⽐较常见的是：⼀佛⼆弟⼦：释迦佛、阿难、迦叶。
⼀佛⼆菩萨：释迦佛、⽂殊、普贤。
⼀佛四弟⼦：释迦佛、⽂殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。
竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。
三⾝佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（⼤⽇如来，中）、释迦佛（右）。
五⽅佛：阿閦佛（东）、宝⽣佛（南）、⼤⽇如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。
戒律、僧制、法令——魏晋时期的汉传佛教寺院内部制度
规制方面的欠缺是比较明显的。正是这个缘故,
道安一方面搜求律典,另一方面,也在自己的僧
团创立制度。道安在 《鼻奈耶序》中记有:
道安常恨三藏不具,以为阙然。岁在壬
午,鸠摩罗佛提赍 《阿毘昙抄》《四阿含抄》
来至长安。渴仰情久,即于其夏出 《阿毘昙
抄》四卷,其冬出 《四阿含抄》四卷。又其
说明在慧远僧团中,实际已经有了制定内部管理
制度的认识。在慧远的传记中,记载其临终时还
在纠结是否可饮豉酒等饮料,“以晋义熙十二年
(
416年)八月初动散,至六日困笃,大德耆年,
皆稽颡请饮豉酒,不许,又请饮米汁,不许,又
请以蜜和水为浆。乃命律师,令披卷寻文,得饮
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度序》《节度序》《般若台众僧集议节度序》《比
丘尼节度序》。③ 这几篇序除 《般若台众僧集议节
度序》为支道林所作外,其余都为慧远所作,不
排除这些 “节度”为在比较接近的时间和地点完
成的可能。上文提到的 “般若台”,指的应是慧
远驻锡的庐山般若台精舍,从中可见,慧远僧团
中,其他较有地位的僧人也会制定僧众制度。这
造。若有辄营置者,处以违敕之罪,其寺僧
众摈出外州。僧尼之法,不得为俗人所使。
若有犯者,还配本属。其外国僧尼 来 归 化
者,求精检有德行合三藏者听住,若 无 德
·107·
行,遣还本国,若其不去,依此僧制治罪。”
诏从之。⑩
上面的材料说明,这种国家层面的僧制其实
是轨范僧人行为的法制,属于法律性文件。其中
某些内容,如僧人积蓄私财、父母师长的丧事
当时所定的僧制,有些已成为政府管控僧团的手
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图21 十八罗汉
观音菩萨
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨等，是四大菩萨 之一。相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智 慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时， 只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中， 观世音菩萨是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨， 同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称 “西方三圣”。观自在本为男身，传到中国后，因为传说 救苦救难，很多闺中女子竞相参拜。封建时代认为不雅， 宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像成 为主流。
并不完全相同。
图19 大雄宝殿
图20 释迦摩尼佛
十八罗汉
大殿两侧多供奉有十八罗汉像。十八罗汉是指佛教传说中 十八位永住世间、护持正法的罗汉，由十六罗汉加二尊者 而来。他们都是历史人物，均为释迦摩尼的弟子。最初为 十六罗汉，到宋代时则盛行十八罗汉了。
排名： 托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，
鼓楼是悬挂鼓的建筑物，其位置与钟楼相对望，故自古有 ‘左钟右鼓’之称。鼓置于鼓楼顶，法会之时，为僧俗集会 之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊 敬。寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟，后接鼓， 晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。一般来说，鼓楼下 面供奉的文殊菩萨，寓意智慧增长。
这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
图18 韦驮天
4、正殿（大雄宝殿）
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑。 大雄宝殿中供奉释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大是 包含万有的意思；雄是摄伏群魔的意思。因此尊称他为大雄。 宝殿的宝，是指佛法僧三宝。大雄宝殿的像设可分为三部分： 一是大殿正中的释迦牟尼佛佛像，二是大殿两侧的十八罗汉， 三是正中佛坛背后的海岛观音像。各地寺庙因地制宜，可能
四、中国十大名寺 1、白马寺（河南洛阳）； 2、灵隐寺（浙江杭州）； 3、少林寺（河南登封）； 4、寒山寺（江苏苏州）； 5、国清寺 （浙江天台）； 6、大明寺（江苏扬州）； 7、栖霞寺（江苏南京）； 8、东林寺（江西九江）； 9、法门寺（山西扶风）； 10、南普陀寺（福建厦门）
图1 白马寺（河南洛阳）
图22 海岛观音
5、藏经楼
藏经楼位于寺庙中轴线的后部。藏经楼的“藏”，读zàng， 是指佛教里的三藏：经藏、律藏、论藏，另外还有分类的 意思。
藏经楼的功用一般用于藏经，也可以用于僧人阅读经书的 场所或是接待贵宾的场所。
藏经楼一般有两种形式：一是毗卢阁，楼上藏经书，楼下 供奉毗卢遮那佛；二是转轮殿，所有经书放在一个大转轮 上，人们只要将转轮转一圈就代表读经书一遍。
图23 藏经楼
第三部分 结语
比较大的寺院，可能还有阿弥陀佛殿、药师佛殿、文殊殿、 普贤殿、地藏殿等。
西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 东方三圣：药师佛、日光菩萨、月光菩萨。 华严三圣：释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。 文殊菩萨：大智菩萨，道场在山西五台山，坐骑为青狮。 普贤菩萨：大行菩萨，道场在四川峨眉山，坐骑为六牙白
图12 山门（三门）
图13 金刚力士
2、钟楼 、鼓楼
钟楼即寺庙中悬挂梵钟的楼宇，通常与鼓楼分居山门内两 翼，古制以钟楼建于东边。梵钟悬于钟楼，作为召集大众或 早晚报时之用。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离 一百零八种烦恼，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼 消。一般来说，钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意度化众 生。
中国汉传佛教寺庙布局浅释
------游览佛教寺院景点小知识
第一部分 前 言
一、佛教概况
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教 ，由据今天 三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创， 他的名字是乔达摩.悉达多 。因为他属于释迦族，人们又 称他为释迦摩尼，意思是释迦族的圣人。东汉永平十年 （公元67年）,佛教正式由官方传入中国经丝绸之路传入我 国。
图2 灵隐寺（浙江杭州）
图3 少林寺（河南登封）
图4 Байду номын сангаас山寺（江苏苏州）
图5 国清寺（浙江天台）
图6 大明寺（江苏扬州）
图7 栖霞寺（江苏南京）
图8 东林寺（江西九江）
图9 法门寺（陕西扶风）
图10 南普陀寺（福建厦门）
第二部分 正 文
一、寺庙的基本布局
一般的汉传佛教寺院多采用如下布局模式：山门——钟鼓 楼——前殿（天王殿）——正殿（大雄宝殿）——藏经楼， 这是中轴线的顺序，从前殿往里，每一个院落都会有东西 配殿，配殿一般有祖师殿、伽蓝殿等；中轴线之外，东边 一般为僧众生活区，西边一般为接待区，比较大的寺院还 会单独设观音殿、三圣殿、药师佛殿、罗汉堂、阿弥陀佛 殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿等建筑。
图16 弥勒佛
四大天王
四大天王是佛教的护法神。四大天王的塑像，通常分列在 佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王，手持琵琶，职调； 南方增长天王，手持宝剑，职风； 西方广目天王，手持赤龙，职顺； 北方多闻天王，手持伞盖，职雨。 合起来也称“风调雨顺”，表达了人民祈求风调雨顺、国 泰民安的美好愿望。
象。 地藏王菩萨：大愿菩萨，道场在安徽九华山，坐骑为神兽
“谛听”。
由于时间关系，仅介绍汉传寺庙中轴线建 筑布局，请各位老师批评指正。
谢谢！
图14 钟楼 鼓楼
钟楼
鼓楼
3、前殿（天王殿）
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重大殿，殿 内正中供奉着弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面 供奉韦驮天塑像，因此得名。
图15 天王殿
弥勒佛
弥勒佛名为“阿逸多”，是释迦摩尼佛的弟子，现在看到 的大多数的弥勒菩萨形象为一个胖大的和尚，源自浙江奉 化在五代时有一和尚常携布袋，教化群众，颇受群众信仰， 临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时 示时人，世人自不识。”，因此，人们认为布袋和尚就是 弥勒菩萨的化身。
二、佛教在我国的分化
南传佛教（小乘佛教、 上座部）
显宗（汉传佛教）
佛教
西藏
大乘佛教
密宗 内蒙等
三、汉传佛教寺院的兴起 洛阳白马寺：洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里
处，创建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后 兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之 称。1961年，白马寺被国务院公布为第一批全国重点文物 保护单位之一。
图11 寺庙布局平面图示例
二、中轴线建筑
1、山门（三门）
山门指寺院正面的楼门。过去的寺院通常为了避开市井尘俗 而建于山林之间，故名“山门”。后世造于平地、市井中之 寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称“三门”。即 “空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院仅有一门的 也可称为三门。其常盖成殿堂式，也叫“山门殿”、“三门 殿”。殿内塑两大金刚力士。金刚力土是手执金刚杵的护法 神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半 身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同处是左像张口，以 金刚杵作打击之势；右像闭口，平托金刚杵，怒目睁视。
图17 四大天王
韦驮天
韦驮天又叫韦驮尊天菩萨，为寺庙的守护神。相传释迦摩尼 佛涅槃后，有罗刹鬼盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追， 将罗刹鬼抓获，取回舍利，因此认为他能驱除邪魔，保护佛 法。在中国佛教寺院中，韦驮天一般被安置于天王殿的大肚 弥勒的背后，背对山门，面朝大雄宝殿。 中国佛教寺院中的 韦驮天形象，大多为身穿甲胄的武将形象，手持金刚杵，体 格魁伟，威武勇猛，面如童子。 韦陀杵方向的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是 大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦 陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待 云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示