浅谈鬼神
我对鬼神的看法
我对鬼神的看法在这个科学越来越发达的今天，我们对世界存在的未知问题，未知现象有了一定的科学解释，但有些东西在科学的范畴中似乎还没有得到确切的答案，例如就像神鬼论，在这个问题中我相信大部分的人也是半信半疑，说信吧，自己又没有亲身经历过，都是从别人口中听到的一些观点，一些看法。
说不信吧，似乎也没有人可以拿出充足的理由来反驳和说服别人为什么这世界它就不存在鬼神。
这就是所谓的信则有，不信则无吧。
或许这也是鬼神一直被缠未知领域的神秘面纱而备受争议的原因。
就我而言，我觉得鬼神的起源与宗教的产生有着密不可分的关系，宗教曾经统治了人类社会长达几千年之久，引领人类社会从原始走向封建。
占卜、祭祀等宗教活动总会使人们与鬼神牵连起来。
对于上帝的信仰与崇敬，信仰不同的宗教，也必然会对自己的教义笃信不疑，那些与教义有关的鬼神故事也就被人们宁可信其有，也不会信其无了。
就如东方的佛教，西方的基督教，伊斯兰教。
不同的文化背景产生不同的宗教文化，但都伴随着鬼神论的产生，发展。
虽然中西文化有很大区别，但无疑他们都有共同的特点，那就是：善良的鬼便是神，恶毒的神便是鬼，或者魔。
或许现在鬼神论依然存在的原因是因为他们古老的历史以至于我们坚信我们祖先坚持了那么多年不可能是虚构的。
就像一些偏方，我们无从考究为什么有这个功效可以祛除疾病，但是我们在意的是他确实治好病了。
就我对中国的神鬼学说了解而言，它似乎贯穿古今中外，无论是电影还是小说，对鬼神的演绎大体相同。
远古时代的泛神论，已初步形成了鬼神崇拜观念，秦汉以后传入的佛教及华夏道教，则为尊神事鬼提供了系统的理论基础。
佛教、道教宣扬鬼神不灭和因果报应，这无疑强化了人们的鬼神观念，以致在一些人心目中形成了虔诚的信仰。
风雨不调，祈求鬼神；疾病缠身，求助鬼神；婚丧嫁娶，朝拜鬼神；建房修路以及出门远行，也要请示鬼神。
如此一来，不知不觉，鬼神已成为人们祖先心目中的主宰行为的向导了。
因此在漫长的历史岁月中，鬼神观念便逐渐深深地植入了浓厚久远的风土习俗、惩恶扬善的道德意识、形而上学的思维框架和保佑生者的心理机制。
汉语言文学-浅析《山海经》鬼神形象论文
汉语言文学-浅析《山海经》鬼神形象论文摘要《山海经》一书中描写了大量的鬼神形象，保存了许多古老的神话故事。
众多怪异、恐怖的鬼神拥有着神秘的超能力。
文章根据其不同形象的特殊功能划分为招致祸害、治疗疾病、预示灾害、防御灾害、将人神化等类型。
这些神人怪兽的形象中反映了先民改造世界、自我认识的艰辛历程。
其形象类别中蕴藏丰富的文化内涵，展现人类探索自然，解释自然现象、寻求生存，再到思考自身存在、追求永生的思想变化轨迹。
其鬼神形象中折射出的人神一体、善恶、福祸依存等思想对后世的文学创作产生了重大影响。
关键词：《山海经》；鬼神形象；影响AbstractIn the book of mountains and seas, a large number of ghosts and gods are depicted, and many ancient fairy tales are preserved. A lot of weird, scary ghosts have mysterious superpowers. According to the special functions of different images, this paper divides them into the types of causing disasters, curing diseases, predicting disasters, preventing disasters, deifying people and so on. The images of these monsters reflect the difficult course of our ancestors to transform the world and realize themselves. Its image category contains rich cultural connotations, showing human beings exploring nature, explaining natural phenomena, seeking survival, and then thinking about their own existence and pursuing eternal life. The thoughts of the unity of man and god, good and evil, and the dependence of fortune and misfortune reflected in the image of ghosts and gods have exerted a great influence on the literary creation of later generations.Key words:The classic of mountains and seas; The image ofghosts and spirits; impact目录一、引言 (1)二、关于《山海经》及鬼神概念 (1)（一）《山海经》 (1)（二）鬼神概念 (2)三、《山海经》鬼神形象分类 (3)（一）招致祸害的鬼神形象 (3)（二）治疗疾病的鬼神形象 (3)（三）预示灾害的鬼神形象 (4)（四）防御灾害的鬼怪形象 (5)（五）将人神化的鬼神形象 (6)1. 女神 (6)2. 男神 (8)四、鬼神形象形成的原因 (9)（一）对自然灾害的敬畏 (9)（二）人神合一的思想 (10)（三）对生命的思考 (10)（四）对未知的探索——奇花异草 (11)五、鬼神形象塑造的意义 (11)（一）鬼神人化 (11)（二）预警人间 (11)（三）生命意识 (12)六、《山海经》鬼神形象对后世创作的影响 (12)（一）人与鬼神之间的转化 (12)（二）鬼神的善恶思想 (13)（三）福祸相依思想 (13)七、结语 (13)注文 (14)参考文献 (14)致谢 (15)浅析《山海经》的鬼神形象一、引言《山海经》是一部具有极大想象力的奇书，这本书带有巫史般的色彩，具有神秘性，同时又带有一定的历史真实性。
浅谈民间神鬼故事
民间文学论文论文题目：以民间神鬼故事浅论民间文学的特征学院：法学08级3班学号：200830301050姓名：刘晓晨2012-6-14很小的时候就特别喜欢听古代的神鬼故事，像盘古开天辟地，头脑中那别开生面的壮观景象油然而生；像女娲补天，那为了人类的安全，舍己为人的精神钦佩不已；像愚公移山，让我学会坚定的事情，要拥有永不改变的毅力；像聊斋，被那种神秘的妖魔鬼怪还有扑朔迷离的结局所深深吸引着。
民间神鬼故事是有魅力的，甚至让我无法用语言来表达那种魅力，它总是让人欲罢不能，深深感动。
从远古的原始宗教信仰，到近代的民间宗教结社和民间祠祀，数千年来中国民众的社会生活从未离开过神的干预。
天地神鬼信仰，构成了古代民众世界观、人生观的主要内容。
古代许多民众对神鬼似乎有一种天然的依赖心理，在他们的观念中，总习惯于用必然论来解释周围的事物，把事物与现象之间的偶然联系，解释为必然联系。
他们认为许多自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，非人力所能改变。
所以不是积极地去认识、改造自然和社会，而是塑造出众多的神鬼，幻想通过虔诚的奉祀，求得福佑。
这种对神鬼的依赖心理，从根本上讲是由于生产力不发达，人们对未知世界感到困惑的表现。
除了依赖心理之外。
古代许多民众对神鬼还存有畏惧心理。
在他们心目中，神鬼是人世社会的真正主宰，执掌着人的福禄寿夭；人的一切行为都要受到神鬼的监视，一旦有违背传统道德或亵渎神祗的举动，就会受到惩罚。
这种观念在受到佛教的地狱、轮回果报之说影响后，更引起了古代民众对神鬼的畏惧，使之成为一种相当普遍的社会心理。
在这种心理支配之下，神鬼往往成了掌握道德公理的审判官，人们把追求社会公正的希望寄托在他身上，并心甘情愿地受其约束。
实际上，古代民众对神鬼的畏惧心理，主要是起到了维护正统伦理道德的作用。
民众心目中的许多神鬼形象，实际是根据文学作品或民间说唱作品的描述而塑造的。
很显然的，民间的神鬼故事，对于民间文学来说是一种主要的题材，是民间文学的重要组成部分，同时，正是因为人人口中念叨神鬼的事儿，促进了人们对其汇总编制，流传至今。
浅谈鬼字及鬼神文化
宜宾学院毕业论文课题名称《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮学号 ********* 专业语文教育班级 2011级7班指导教师高正伟2004 年 9 月摘要：传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分，它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵，呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。
而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现，因此，在中国历史长河中，鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。
关键字：字形意说文解字鬼神崇拜恐惧一、鬼神探源我们都知道在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，没有办法科学地了解自然和生产的矛盾变化，比如在我们现在看来的常识性的许多问题：宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等，都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧，因此当时的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力，他们认为这些变化莫测的现象都是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。
在他们的心目中，一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。
虽然就目前而言上古典籍还比较缺少，原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰，但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。
在《说文》中：“鬼，人所归为鬼。
”段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。
”也就是说人死后灵魂是不灭的，这样不灭的灵魂也就是鬼。
郭璞注《尔雅》引《尸子》云：“古者谓私人为归人。
”人死后灵魂不灭，飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活，这就是原始社会公共墓地生成的基础，而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿，从而使得逝者的灵魂得以安定。
那么，鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢？通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的，《礼记》中记载到：“魂气归与天，形魄归于地。
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
信仰与非命：墨子的鬼神观念述论古代中国哲学中，墨子是一个备受尊敬的思想家，他的思想在中国哲学史上占有重要地位。
墨子提出了众多的重要理论和观点，其中包括他对鬼神观念的独特看法。
在墨子看来，鬼神与人的命运息息相关，他认为人们应该信仰鬼神，但也强调了非命的重要性。
本文将对墨子的鬼神观念进行论述，以探讨其对古代中国社会的影响以及对现代社会的启示。
我们来谈谈墨子对鬼神的看法。
在墨子看来，鬼神是超自然的存在，是一种超越人类理解能力的存在。
他相信鬼神的力量可以对人类产生影响，可以为人们带来好运或厄运。
墨子认为人们应该信仰鬼神，顺应鬼神的旨意，以此来获得心灵的慰藉和安慰。
在古代中国社会，鬼神信仰是非常普遍的，人们对鬼神充满敬畏和信仰，希望通过祈祷和祭祀来获得鬼神的庇佑和保佑。
墨子的这种观点与当时的社会风气相符合，也为人们的生活带来了一种信仰的支撑。
墨子并不是一味崇拜鬼神的信仰者，他也强调了非命的重要性。
所谓非命，即人们的命运并非完全由鬼神决定，而是受到自身努力和选择的影响。
墨子认为，一个人的命运应该由自己的行为和选择来决定，而不是完全依靠鬼神的意旨。
他提倡人们应该通过自身的努力和勤奋来改变自己的命运，而不是一味依赖于鬼神的庇佑。
这种非命的思想在古代中国社会中是非常新颖的，它对于那些处于社会底层的人们来说，无疑是一种对抗命运的启示和鼓舞，为他们注入了一种积极向上的精神。
墨子的鬼神观念在当时的中国社会中产生了深远的影响。
他的观点带给人们一种信仰的慰藉和一种主动改变命运的希望，同时也为当时中国社会的道德建设和社会秩序的维护提供了一种信仰的支撑。
在当时的社会中，人们对墨子的这些观点感到认同，并大量传承下来，成为当时社会价值观念的一部分。
墨子的鬼神观念在当时的中国社会中具有一定的现实意义和社会意义，为当时社会的稳定和谐发挥了一定的作用。
随着社会的变迁和发展，墨子的鬼神观念也随之面临着新的挑战。
在现代社会中，科学技术的发展使人们对世界的认识变得更加深刻和全面，对鬼神信仰的需求和依赖减弱了许多。
中国鬼神知识
中国鬼神知识
中国鬼神知识是指中国传统文化中关于鬼神的知识体系。
中国人对鬼神有着深厚的信仰和研究，形成了独特的鬼神信仰系统。
在中国传统文化中，鬼神被认为是超自然的存在，具有超凡的力量和智慧。
人们相信鬼神能够影响人间的命运和自然界的变化，因此常常会进行祭祀和供奉。
中国的鬼神分为多种类型，包括神明、山神、河神、土地神、家神、门神等。
神明是最高级的神，被认为是天地间最有权威和力量的存在，常常被供奉在庙宇中。
山神、河神、土地神等则是与自然地理环境相关的神，人们认为他们能够保护和管理自然资源。
在中国的鬼神信仰中，还有一些特殊的神灵，被认为是能够帮助人们解决问题和保佑平安的存在。
比如财神、福神、文昌帝君等，他们被认为能够带来财富、福气和智慧。
中国的鬼神信仰还包括一些恶鬼和邪灵的概念。
人们相信恶鬼和邪灵会给人们带来厄运和灾难，因此常常进行驱邪和祈福的仪式。
总的来说，中国的鬼神知识是中国传统文化的重要组成部分，反映了人们对超自然力量的敬畏和信仰。
这些鬼神信仰在中国人的生活中扮演着重要的角色，影响着他们的行为和价值观。
对鬼神文化的相关看法
对“降八仙”民俗的看法“神鬼”文化在中国的历史长河当中可谓是源远流长。
自古以来，中国的大部分人都信奉者鬼神，每当遇到什么疑难问题，或者是不能用当时已有的知识和技能来解决或者解释这种现象的时候，人们总是认为是鬼神在施法，因此在中国的古代还会因此出现了不少做法事的巫师巫婆。
这种“神鬼”的信仰甚至到了现在依旧存在，为此，在11月份的田野调查活动中，我们小组还专门对这个话题进行了调查，来到望牛墩找当地的“神婆”了解了什么是“降八仙”，从而我也从中得到了一些对鬼神迷信的相关看法。
“降八仙”是一种东莞常见的鬼神降身的活动，首先在空地上摆好相关的祭品后，巫师或者神婆就会在空地上念出咒语，然后便有相关的神仙降生到他们的身上。
被降身的巫师或者神婆就会做出各种稀奇古怪的动作，在旁边围观的人变会觉得似乎有真的神仙从天上下来了。
类似的鬼神降身有很多，“降八仙”只是其中的一种。
先不说这种“降八仙”是真的或者是假，是否有真正的神仙下来。
但是，“降八仙”带给人们的是一种信仰的力量。
无非是这种信仰的力量，因此到了现在，仍旧有很多人相信“降八仙”这种鬼神活动，甚至有一种迷信的倾向。
为何对鬼神的信仰，到现在仍旧在人们的心理根深蒂固甚至有一种迷信的倾向呢？有原因有两点：第一，鬼神迷信迎合了人们对神秘现象的信奉心理。
社会转型时期，新事物新情况不断涌现，鬼神迷信对某种超自然现象的神秘解释，正好迎合了人们对这种神秘现象的信奉心理。
使人们因迷而信，因信而迷，在“迷”和“信”之间进行恶性循环，以致迷失自己的本性。
第二，鬼神迷信抚慰了对科学过高期望而产生的失望心理。
鬼神迷信的一个基本特征就是标榜有某种超自然、超常规的力量，能够以最简单的方法和途径，实现人类现有能力和科学都无法实现的梦想。
这一特征唤醒了人们失望中的“希望”。
例如，企求“特异功能”治病就是对正常医疗久治不愈或无法救治的疾病失去希望，而把鬼神迷信看做起死回生的救命符。
而我们出生在这个现代的社会，因此对鬼神文化，我们要采取“取其精华去其糟粕”的态度，鬼神文化也有好的方面，我们不能一棍打死。
浅谈中泰鬼神文化的异同
2017年第24期(总第764期)夫放f_浅谈中泰鬼神文化的异同王亚敏(北京师范大学汉语文化学院，北京 100875)摘要：在每一种特定文化群体进化发展的同时，都会创造出兼具自身群体属性与文化属性的鬼神，以特殊的崇拜形 式，并且形成特定的祭祀活动。
每一种民族群体文化背后都兼具共性与特性的鬼神文化，而共处于亚洲地区的中国与泰国两 国的鬼神文化也不例外。
本文从鬼神文化的主要特点方面概括中泰两国之间的异同。
关键词：鬼神文化中国泰国文化异同中泰两国都有鬼神文化，是各自民族文化不可或缺的 组成部分。
民族文化是一个民族在长期的生产实践中的文 化积淀。
由于中泰两国的生产实践不尽相同，两国的鬼神文 化也不尽相同。
文章分析中泰两国鬼神文化的异同，希望对 两国民族文化建设与交流有所裨益。
一、中泰鬼神文化的相同点(一）万事万物兼有灵，鬼神无处不在。
“万物有灵”这种想法，是原始人民在自身具备灵魂的 前提下采用“拟人化”方法推及与自身相关的万事万物上的 一种想象活动。
在他们看来，一切不为自身所控的自现象，有神灵的操控。
在中泰两国鬼神体系中都存在 于神、神、雷神、太阳神、土地神等自之神和于神、财神、酒神、家鬼等的民 神。
神，这是原始居民在看 之 分 ，为这是所的神灵在，人们 与神灵交流神灵的 ，之灾。
土地神，在中泰两国鬼神文化中，“、和 成”之，是人们对所处的土地的崇拜，于民间信仰中的地 神。
除之外，在 或 上，也 设一鬼神，在民次有 、动土、人、生 等活动的，相关的鬼神，与保佑。
(二) 鬼神崇拜生活化与社会化——占卜与征兆。
，实 上是 的，于 们 所的，与 之广。
中泰两国人民，都有的倾向，试图 各种 来预测福吉凶，这就是两 国鬼神 生活化与 化的具 。
中泰两国人民往往重视黄道吉日的选择，换新衣要选日子、要选日子、新居更要选日子，小到日常琐事，大礼仪活动，要选择所的黄道吉日，否则就不吉利。
之 ，还体现在取名、看相、解梦、数字忌讳、动物行为征兆上。
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武汉风水师严旭东浅谈鬼神
谈到鬼神很多人就会说是迷信，而在几千年前很落后的时代很多现象人们都无法用科学来解释也只能依托于鬼神，包括在科学现昌明的今天人们无法解释的谜团仍然还是有人依托于鬼神，现在真的鬼神确实是很不容易遇到的，不过在寺院和道观边上装神弄鬼的神公神婆倒确实是不少。
在时下很多人对鬼神的了解也都是通过民间鬼神的小说和电影电视对鬼神的了解，导演想像力极为丰富胡编乱造让人对鬼神敬畏而又害怕；这种所谓的鬼神就是宗教中超自然存在鬼神，当然也就成了人们信仰的神。
鬼神是一种社会意识，起源于远古时代，因为人们对大自然威力的恐惧和无知，便通过幻想虚构超自然的具有人格的神，遇到困难时就通过去祈祷、祭献等活动向神灵求助，从而成了一种自然形成的宗教，有图腾崇拜、灵魂的崇拜、万物有灵的崇拜，然后慢慢发展成为了现在的宗教。
英国的著名物理学家牛顿一生钻研物理，最后解释不了运动的始因，也是把上帝请出来事，说是上帝用了“最初的一击”才促成事物运动的开始；伟大科学家相对论的创始人爱因斯坦也是信仰上帝的，有很多问题认为是上帝的力量所致。
科学家们在解释不清楚问题时也都依托于鬼神，何况是我们普通的老百姓呢？
对于鬼神存不存在永远是争论不休的问题，你说存在没有人可以拿出鬼神存在的证据，硬是要说有那就是非理性的迷信；你说不存在也无法拿出没有鬼神的证据，不能认为“视之弗见，听之弗闻”，你感觉不到的东西是不一定不存在；你问我究竟有无鬼神？我的回答只能是“不知道”三个字，因为我确实也无法证实鬼神是否存在，在我幼年时曾经生活在农村有段模糊的记忆，记得有一次我在竹林里玩了出来看见了像光一样一高一矮的两个“人”拿着棍子，在我当时农村我的家里到处串，在很长一段时间我的眼睛看不到其他任何东西，只能看见像光一样一高一矮拿着棍子的两个“人”，当时乡下的所谓高人说我遇到了阴“人”，家里也是烧了不少钱纸和东西，当然我也去医院就医，在医院打了很多的针，在我了解鬼神世界后感觉我当时遇见的好像是传说中的“黑白无常”，到我七八岁的时候眼睛都还是害怕强光，特别是不敢直接看阳光，再后来也不知道是怎么好的，不过好了以后视力一直都不错，但我也不敢说当时我遇见的就是鬼神，因为记忆太陈旧太模糊，所以我也无法说那就是鬼神。
什么是鬼呢？人所归为鬼，也就是人从世间归去，即死去为鬼；什么是神呢？山林川谷丘陵，能出云，为风雨，皆曰神。
后来慢慢地把鬼神都统一到人身上去了。
大戴礼曾子天员篇云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。
神灵者，品物之本也。
”人死后魄气上升于天为神；体魄下降于地为鬼。
这种观点就是人为万物之灵，在灵魂不死的思想基础上产生出来的，也就是人们常说的阴鬼阳神。
庄子说“六合之外，圣人存而不论”我们对虚缥缈的世外大宇究竟是什么样子，有什么没什么不加肯定也不加否定，暂时不去谈论。
根据历史和现实的情况，鬼神是否的存在，真的让人感觉难以确定，所以我不是彻底的唯物论者，所以也就有了我的“二元”态度。
我喜欢各种术数，各种术数都是以周易思想为指导运用八卦、阴阳和五行构建的各种预测数理和风水数理模型，预测和风水均是通过数理模型推演出的结果。
周易中有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”那么其中鬼神又指的是什么呢？这里所说的鬼神其实指的是天地运行的规律在创造化育万物时所表现的一种功效，而并不是宗教中超自然存在的鬼神。
鬼神源于生死，阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。
合则生，离则死。
也就是说：天地阴阳二气运行，形成了光明与幽暗，二气聚合就会生长就是神；二气游散就会归去，
即死亡，也就是所谓的鬼。
道德经中有“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
”这里面的鬼神之的是什么，大家知道老聃骑青牛西去，在函谷关写下《道德经》只在这一段中用了“鬼神”其他章节是没有“鬼神”的，老聃提出的是“无为而治”的思想，有人理解为“鬼神都不伤害人，治理国家的统治者，就更不能够伤害、烦扰人民了。
”我个人觉得“鬼神”应该指的是各阶层的人士，也就是人们常说的牛鬼蛇神类的人。
严旭东庚申年于汉口南国大武汉。