《我善养吾浩然之气》(上课用)

《孟子》选读 之六
我善养吾浩然之气
学习重点：
理解“浩然之气”的深层内涵。
学习难点：
孟子关于人格塑造的“养气说”对历 代仁人志士的影响和在当世的现实意义。
★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥. 时穷节乃见，一一垂丹青. 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论. 三纲实系命，道义为之根.
什么是大丈 夫?
景春曰：公孙衍、张仪，岂 • 不诚大丈夫哉？一怒而诸侯 惧，安居而天下熄。孟子曰： “是焉得为大丈夫乎？子未 学礼乎？丈夫之冠也，父命 之；女子之嫁也，母命 之。——往送之门，戒之曰： ‘往之女家，必敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾 妇之道也。
景春说：“公孙衍和张仪， 难道不确实是大丈夫吗？ （他们）一旦发怒 诸侯们 都会害怕；安静下来，天下 就没有战争。”孟子说： “这哪里能够称作大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？男子 举 行加冠礼（的时候），父亲 训导他；女子出嫁（的时 候），母亲训导她——去送 （她）到门口，告诫她说： ‘去到你婆家，一定要恭 敬． 一定要谨慎，不要违 背（你的）丈夫！’把顺从 作为正道，是妇女之道。
其子趋而往视之，苗则 槁矣。天下之不助苗长 者寡矣。以为无益而舍 之者，不耘苗者也；助 之长者，揠苗者也。非 徒无益，而又害之。”
他的儿子快步跑去看 禾苗，禾苗已经是枯 萎了。天下不帮助禾 苗生长的人太少了， 认为（集义养气）没 有益处而放弃它的人， 就是（种田）不为禾 苗除草的人；（违反 自然规律）促使禾苗 生长的人，也就是把 禾苗拔高的人。不仅 仅没有益处，而且损 害了它。”
孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化 精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大， 孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、 艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自 有超过孔子的地方。 第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟 子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说： “民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出“乐民之乐， 忧民之忧”的政治行为观。这体现了“圣人无常心， 以百姓之心为心”的政治思想。孟子对齐宣王说： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬 马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如 寇雔”。孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的， 但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时 孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
1．读准字音 馁 (něi) ． 闵 (mǐn) 其苗 ． 苗槁 (ɡǎo) ． 傅说 (yuè ) ． 拂 (bì )士 ． 慊 (qiè )于心 ． 揠 (yà ) 之 ． 畎 (quǎn)亩 ． 胶鬲 (ɡé) ．
什么是浩然 之气?
• （公孙丑问曰：）“敢 问夫子恶乎长？” • 曰：“我知言，我善养 吾浩然之气。” • “敢问何谓浩然之气？” • 曰：“难言也。其为气 也，至大至刚，以直养 而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与 道，无是，馁也。是集 义所生者，非义袭而取 之也。行有不慊于心， 则馁矣。”
市。故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其 （过渡，承上启下）
修辞？ 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
排比
所以动心忍性，曾益其所不能。
道理论证
课பைடு நூலகம்分析
层次：个人—国家—结论
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后
作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，
而死于安乐也。
对偶
重点记忆
舜发于畎亩之中 天将降大任于是人也 从 给
于
困于心，衡于虑 征于色，发于声
在（某方面） 从
生于忧患，而死于安乐也 在……中
• A 苦其心智 苦：使……痛苦 通“增”，增加 • B 曾益其所不能 曾： • “故天将降大任于是人也”在文中所起 的作用是： 过渡，承上启下
• 全文的中心句是： 生于忧患，死于安乐 • 作者认为国家长盛不衰，就需要有： （用课文词语回答）
• （公孙丑问道：）“冒昧求 教，夫子擅长什么呢？” • （孟子）说：“我懂得言辞， 我善于培养我的浩然之气” • （公孙丑又问）说：“再冒 昧求教，什么叫做浩然之 气？” • （孟子）说：“很难讲清楚。 它作为一种气，最为盛大， 最为刚强，用正义去培养它 而不加损害，就会在天地之 间塞满。它作为一种气，和 义与道相配合；没有这些， 就会委靡不振了。这气是积 累义而产生的，不是偶然地 做一件合乎义的事就取得它 的。行为上做了在心里有愧 的事情，（这气）就疲软 了。”
第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政 治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰 恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀 掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的， 这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血 汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽， 人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀 掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降， 百姓们非常高兴！
我故曰，告子未尝知义，
以其外之也。必有事焉， 而勿正，心勿忘，勿助长 也。无若宋人然：宋人有 闵其苗之不长而揠之者， 芒芒然归。谓其人曰： ‘今
日病矣，予助苗长矣。’
我因此说，告子不曾懂 义，因为他把义看成是 心外之物。一定要做集 义养气的事，却不要预 期（所达到的效果）， 心中不要忘记（它）， 也不要促使它生长。不 要像宋国人那样：宋国 有个忧虑他的禾苗不长 而去拔苗的人，很疲倦 地回家，对他家里人说： ‘今天累坏了，我帮助 禾苗生长了！’
居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道；得志与 民由之，不得志独行其道； 富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈：此之谓大丈 夫。”
• 居住在天下最广大的居所 （即仁）里，站立在天下 最正大的位置（即礼）上， 行走在天下最广阔的道路 （即义）上，实现志向 （的时候），就和民众 （一起）遵循仁义道德， 不得志的时候，就独自践 行自己的主张，富贵不能 使他 骄奢淫逸，贫贱不能 使他改移节操，威武不能 使他屈服意志。这 样才叫 他做大丈夫！”
结合注释，翻译课文。注意画线词 语的解释。 必先苦其心志： 苦，使动用法，使……痛 苦。苦其心志，使他内心痛苦。 劳其筋骨：劳，使动用法，使……劳累。 劳其筋骨，使他筋骨劳累。 饿其体肤：饿，使动用法，使……饥饿。 饿其体肤，使他身体饿瘦。
行拂乱其所为： 行拂，所行不顺。乱，使动用法， 使……颠倒错乱。乱其所为，使他所 做的事颠倒错乱。 所以动心忍性： 动和忍都是使动用法。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养 浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为内 心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这 种气，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之 间。这种气，要跟义与道相配合。看来，孟子养的气， 就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的 “气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神 强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去 唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气 贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”。这些话多么具有力量！后来，一些知 识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和 鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一 批又一批的中华民族的精英。
思考：
浩然之气与所谓大丈夫 的气节，它的共同点在 哪儿？
本课小结：
浩然之气也好，大丈夫 的气节也好，凸显的都是对 仁义道德的持守和坚定的践 履。
解题
孟子认为人才是艰苦环境造就 的，有了艰苦环境的磨炼，才能使 人性格坚韧、顽强，才能担负重大
的使命。下面我们一起来看看课文
是怎样论述这个问题的。
人恒过，然后能改：然后，这样以后。 困于心：内心忧困。 而后作： 表承接。
出则无敌国外患者，国恒亡。
敌国，敌对的国家。外患，外 来侵略的忧患。恒，往往。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然，代词，这。而，表并列。
课文分析
举例论证
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼 盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于
法家拂士，敌国外患
•
孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提 拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手 中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百 里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加 给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受 劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每 做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性 格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才 能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表 露在脸色上，抒发 在言语中，才能使人了解。国内没 有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的 国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白 忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”