克己复礼 慎独而行
克己复礼
“克己复礼”的百年误读与思想真谛对孔子“克己复礼”的误读和批判,主要是近代以来的事情,特别是新中国思想界。
人们把孔子讲的“复礼”理解为恢复“周礼”,说孔子是要恢复西周奴隶制度,是妄图复辟奴隶制度的思想家。
中国思想界的大家,如李泽厚、任继愈、杨荣国、匡亚明、蔡尚思等,无不持这样的观点和看法。
这种观点一度在中国思想界盛行,并在特定的政治环境中影响了国人,成为一种十分流行的定论。
然而,事实并非如此。
这种看法的前提,是把孔子的“克己复礼”当做了一个政治性命题,归入政治思想的范畴;而这种做法,既不符合孔子原话的语言环境,有断章取义之嫌,又不符合孔子的一贯思想,不符合孔子的整个思想体系。
如果我们尊重孔子这句话的真实的语言环境,并能从孔子“一以贯之”的思想出发去判断孔子与“周礼”的关系,那么,毋宁说,孔子则是周礼的颠覆者和叛逆者。
本文的探讨,就是力图对孔子的“克己复礼”作出新的解读,以恢复其“复礼”思想的本来面貌。
一、何谓“克己复礼”?关于“克己复礼”,孔子的原话是:颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。
”这里首先要弄清的是,在这段话中,孔子是在谈论一个什么样性质的问题。
很显然,他的“克己复礼”说,是在颜渊问“仁”的情况下提出的,只有“复礼”才能达到“仁”的要求,“复礼”的目的是为了“仁”的实现。
联系到后边的“为仁由己”和“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,孔子对颜渊的教诲,完全是讲的一个道德修养问题,是伦理学范畴的问题,是“修身之学”,而决不是什么政治学范畴的问题,与所谓的恢复周礼的政治理想没有任何关系。
在中国思想史上,一般思想家都是从“修身之学”的角度来理解孔子这段话的。
诸如:又曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”观夫子之所予,则颜子修身之学可知矣。
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学会控制情绪，保持内心的平静与安宁，培养宽 容、谦逊的品质。
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自省与反思
定期审视自己的言行，反思自己的过失，不断改 进和提升。
言行举止规范与礼仪
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遵守社交礼仪
尊重他人，遵守社交场合 的礼仪规范，如穿着得体 、言谈举止文雅等。
注意言辞和表达
使用恰当的语言和措辞， 避免冒犯和误解，展现良 好的沟通技巧。
倡导并实践传统礼仪的意义
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提升个人修养
学习和实践传统礼仪，有助于 提高个人修养和品德，形成健 全的人格。
促进社会和谐
礼仪是社会和谐的润滑剂，通 过倡导和实践传统礼仪，可以 减少人际冲突，促进社会和谐 稳定。
传承中华文化
传统礼仪是中华文化的重要载 体，通过传承和实践，可以弘 扬中华文化，增强民族自豪感 和文化自信心。
现代社会中传统礼仪的缺失
家庭教育不足
许多家庭在现代教育中忽视了传 统礼仪教育，导致孩子们缺乏基
本的礼貌和尊重他人的意识。
社会风气影响
一些不良的社会风气，如个人主义 、功利主义等，对人们的价值观念 产生了负面影响，使得传统礼仪被 忽视。
西方文化的冲击
随着全球化的推进，西方文化对我 国产生了深远影响，一些人盲目追 求西方生活方式，忽视了本民族的 传统礼仪。
方面。
02
儒家经典中关于克己复礼的论述
通过解读《论语》、《大学》等儒家经典，学员们了解到克己复礼在儒
家思想体系中的地位和作用，以及其对个人品德和社会秩序的重要意义
。
03
克己复礼在现代社会的实践意义
课程结合现代社会实际，分析了克己复礼在人际交往、职场发展、家庭
克己复礼大全
克己复礼大全二、克己复礼【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（颜渊篇第十二·第1章）【章旨】此语颜子以为仁之全功，“克己复礼”，一语已尽，而“克”、“复”又在“非礼勿视”、“听”、“言”、“动”上。
又此“克己复礼”，是“约礼”一段功夫，若非先做过“博文”一段功夫，如何分辨出是“己”是“礼”？！【通论】论语论仁，有广义狭义二说。
广义之仁，一曰全体的仁，朱子所谓“心之德”（兼义、礼、知）是也。
狭义之仁，一曰部分的仁，朱子所谓“爱之理”是也。
其对诸弟子言仁，亦因其人性情、造诣之不同，或示以全体的功能，或示以部分的努力。
而全体的功能之中，有属于乾道者，“颜渊”章，教颜子以克己复礼为仁是也。
有属于坤道者，“仲弓”章，教仲弓以主敬行恕为仁是也。
部分的努力，“司马”章，教牛以訒言为仁是也。
“颜渊”章论仁，先示为仁之全功，次揭为人之要目。
意蕴高深，词极明显。
学者但能体认精细，是指点大贤语气即得。
《翼注》，不曰去私去欲，而曰克己者，须看《集注》“身之私欲”四字，即下文“视”、“听”、“言”、“动”是也。
克是尽力攻治：未发，务绝其萌芽，方萌，即拔其根株。
古圣贤终日乾乾，夕惕若厉，都是为此；此乃最高功夫。
不曰“复理”而曰“复礼”者，须看《集注》“天理之节文”五字。
既是“天理”，自有“节”、“文”。
如泉水在山，混混不舍昼夜，满一坎才进一坎，即是“节”。
风行水上，自成涟漪，即是“文”。
孟子言尧、舜性者也，究其实，不过曰“动容周旋中礼，盛德之至”，即此“礼”字。
颜子未到“生知”，安行上圣地步？故须克去己之私欲，乃复于“礼”，所谓“未达一间”者，此也。
下文“一日克己复礼，天下归仁”，《集注》：此极言其效之甚速而至大也。
“为仁由己，而由人乎哉”？此见其机之在我而无难也。
如何修己、克己、慎独？
如何修己、克己、慎独？
修已，克己，慎独是儒家提倡的修身之道。
在中华传统文化中占居重要地位。
修己难，克己更难，慎独就到了一个修身养性的更高境界。
修己，就要把修身养性当作自己毕生的功课，深刻理解被人误读了千年的“人不为已，天诛地灭”的原本涵义，时时修为自己，时时反省自己的言行举止是不是符合道德准则，从而坚持好的，改正坏的，永远朝着修养高尚的道德情操努力。
克己，就要节制自己，克制自己的不正当欲望和不正确言行，用社会道德准则约束自己，自觉遵守社会道德规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
使自己的视、听、言、行，一举一动都规范在社会道德准则之中。
慎独，就要在没有监控，没有外在强制压力的情况下，自觉主动的自律。
在自己一人独处独行，既无人监督，又不被监控的环境中，有做各种坏事的条件和可能，而不做坏事。
在独处、隐蔽的条件下，不生邪念，不做坏事，坦坦荡荡，表里如一。
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论语第二课克己复礼
论语第二课克己复礼●第二课克己复礼●【课文理解】本章选择孔子关于“礼”的一些论述，具体对“礼”的内涵及如何达到“礼”作了阐述。
前面谈过，孔子所说的“礼”，包含两方面的内容，在他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。
西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。
而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后世统治者借此强化自己绝对统治，作为压迫百姓的手段。
【课文解读】一、在孔子看来，礼和仁是什么关系试结合课文有关章节，谈谈你的理解。
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
本节语录，围绕这两方面展开。
二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
对于宋代“天理人欲”之说，现在不少专家研究认为，宋儒还是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹认为“饮食者，天理也；求美味，人欲也”，“饮食男女，固出于性（天性）”，因此，人们正当的欲望不是“人欲”，而是“天理”，只有违背仁义礼智信的“穷口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又说：“修德之实，在乎去人欲，存天理”。
“克己复礼”的深层含意
“克己复礼”的深层含意子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语．颜渊》）。
在儒家看来在“修己以安百姓”中，“修己”是为人之本也是为政之本。
“安”是“修己”后的作用，就是使社会稳定。
儒家思想认为社会的稳定最主要是靠示范和引导，靠自己的个人修养（壹是皆以修身为本），特别是居上位的君王首先要自正然后才可正人。
不是靠对别人的限制，这里也体现出儒家的德治与法制在方向上的不同。
德治是自正然后正人，首先是对自己的要求；法律制定出来就是用于衡量别人行为的，是用来限制和制裁别人的。
德治在正我；法制是为限制人。
这是由于，“法”只给了人们“应止”的标准，而没有给出“应行”的内容，所以只能起到限制的作用。
因为“克己复礼”这句话，曾经是被批判的焦点，所以很有必要深入地讨论，以正视听。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
我们对孔子的这段话可以提出以下几个问题。
（1）何谓“复礼”我们前面讨论过“义以为质”的涵义，知道“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。
所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。
（2）“克己”的对象是谁“克己”的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到“克己”，则“天下归仁”就顺理成章了。
另一种理解，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克已”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为就都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。
（3）“克己”含有“自省、自责、自讼”之意在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
”（《论语．公冶长》）（4）“克己”的内容“自戒”关于“克己”的“自戒”内容。
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• 孔子所提倡的孝，不仅要从形式上按周礼的 原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝 敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就 是对父母和颜悦色。
• 物质赡养+精神赡养 链接《白发的期盼》
• 孔子认为“＿孝＿”是“仁义”的根本，忠君必 先孝父，治国必先齐家， 因为“＿为＿人也＿孝＿弟＿，＿而＿好＿犯＿上者＿，＿鲜＿矣＿＿＿＿， ＿不＿好＿犯＿上＿，＿而＿好＿作乱＿者＿，＿未＿之＿有＿也＿＿＿＿。”
怎样做到“克己复礼”？
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
练习
孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不 鬼”（孔子的原话是“＿觚＿不＿觚＿”）的时代，这
“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、 生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿天＿下＿无＿道，例 如＿诸＿侯＿舞＿八佾、礼＿乐＿征＿伐＿自＿诸＿侯＿出＿。因此孔子渴望 梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿恢＿复＿周＿礼＿的渴 望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝的礼仪 制度“郁＿郁＿乎、＿文＿哉”，而要想恢复周礼，每个人都 应该“ 克己复礼”，具体地说就是要“＿非＿礼＿勿＿视， ＿非＿礼＿勿＿听＿，＿非＿礼＿勿＿言＿，＿非＿礼＿勿＿动＿”。
8.齐景公问政于孔子。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。 虽有粟，吾得而食诸？”
儒家指约束自己， 使每件事都归于“礼”。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公整理并 付诸行动。从周成王到他的儿子康王两代，前后的五 十多年历史，是周朝强盛和统一时期，历史上叫作 “成康之治”。
方面的内容，一是克己，二是复礼。克己 复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守 礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿
克己复礼
12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义] 敏：聪明 请：希望 事：从事，做
要义： 要约束自己（克己）。
提问：
1、礼与仁的关系怎样？ 2、实践‚仁‛的内容？
成语：
克己复礼：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克， 约束、克制；复，回归。 【评析】 “克己复礼为仁‛，这是孔子关于什么是仁的主 要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在 的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方 面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们 的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内 容，贯穿于《论语》一书的始终。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他 的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生 犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
成语： 犯上作乱：①触犯上级，闹乱子。②指叛逆活动。③ 历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
1.2
弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词
13.3
正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：迂阔（不切实际） 野：粗鲁 要义：要‚正名‛ 阙：缺，空缺 （纠正与礼乐制度 中：适当 相违背的各种名 苟：马虎 分）。 已：罢了
一、正名分； 二、正责任。 这两者是管理的基础，名分不正必然会导致职务不 清晰，职务不清晰，就会导致“言不顺”。责任不正则 会导致很多人无所事事，游手好闲。
3.1
孰：什么
要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
6.25 觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像个觚。 要义：反对礼崩乐坏、名实不符。