佤族民居调研
云南少数民族住房情况
xx少数民族住房情况云南民族众多，地理和气候条件多样，使云南民族民居建筑显得多姿多彩。
各式各样、五光十色的民族民居，外有奇丽的风貌，内有智慧的技艺，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。
云南各地的民居建筑具有浓厚的民族色彩和特点，同一地区居住的不同民族的建筑各有千秋，不同地区同一民族的建筑也大不相同。
云南的少数民族建筑有多元性、丰富性、原生性等特点。
从建筑样式来说更是丰富多彩：有平顶的，例如哈尼族的“土掌房”；有吊脚的，例如傣族、景颇族的“竹楼”；有分层的，例如傈僳族的“木楞房”等，建筑原料基本都是就近取材。
各民族都有自己的信仰和风俗习惯，他们传承着民族特色，但作为建筑，又更多受地理条件、建筑材料、工程技术的影响，这使得建筑的民族性和地域性产生了相互交叉的复杂关系。
在少数民族聚居的地方，各少数民族有自己独特的建筑样式，住房类型都是统一的，沿袭自己民族几千年来的风格；在少数民族杂居的地方，各少数民族相互交流、相互吸取，由此衍生出许多新的建筑样式。
此外，少数民族建筑随汉文化的传入而不断改变。
一方面，很多民族在吸取汉族建筑风格和技术后，结合本地的自然条件和本民族的生活习俗，逐步建立和发展了自己特有的民居建筑。
另一方面，受各种条件的制约和影响，各民族的民居建筑仍以木楞房、土掌房、竹楼作为基本的住房，历经几千年不变，只是在工艺和技术上逐步改进。
所以，现在我省大部分的少数民族住房仍保留着传统的建筑样式，部分受汉族影响较大的地区，加之经济状况的不断改善，建起了和汉族相同的平顶式楼房，但仍然保持着本民族的生活习俗和宗教信仰。
总之，目前云南少数民族的住房条件有了很大改善，样式更加实用美观，居住环境更加宜人。
(一)彝族云南的彝族人口众多、分布较广，基本上各县市都有分布，尤以楚雄、红河州的哀牢山区、乌蒙山区和滇西北小凉山一带比较集中。
彝族不同支系、不同地区的民居样式各不相同，与当地的居住现状密切相关。
彝族的村寨多选在地势险要的高地、斜坡或靠近河谷的向阳坡地，彝族的住房大多是土木结构，低矮无窗，阴暗而潮湿。
佤族建筑 佤族的民居建筑有何民族特色
佤族建筑佤族的民居建筑有何民族特色佤族聚居的澜沧江边、怒山山脉的南段地带，山峦叠嶂，被称为阿佤山区。
这里在北回归线之内，属亚热带气候，雨量充足。
佤族先民600多年前就迁徙、聚居在这里，繁衍生息。
佤族的住房，各地区不同。
受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。
而大部分佤族地区的住房构造和外形与傣族的住房相像，建筑材料均为竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹篾等)、草(茅草、椽子、脊檀、木板等)。
木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。
云南省沧源佤族自治县翁丁村的村民都是佤族，村寨建在大山里一个平缓的小山顶上。
房屋依山势地形而建，分布随便，没有全都朝向，多年自然生长形成的荆棘丛成为村寨的栅栏。
进寨的路口有竹木搭建的寨门，寨子四周有茂密的竹林和充分的水源，还有爱护很好的祭祀神林。
寨内都是佤族的传统民居——“四壁落地房”，即以3根带长杈原木作柱梁，用平直的细木条作椽子，椽子上掩盖事先编好的茅草排，用藤条绑扎固定。
四壁用竹篾编成栅墙，向东面开一道门。
房顶至房檐斜度大，房檐离地面不足1米，几乎看到墙壁，以老虎窗(一种开在屋顶上的天窗)采光，并设小晒台，当地人形象地称之为“鸡覆盖房”。
房内一般隔成里外两间，里间狭小，光线暗，是仆人的卧房，只放双人床和一小部分生活用品。
外间宽大，是生火煮饭、聚会待客和子女就寝的地方。
火塘设在里间屋的门外，放铁制三脚架，三脚架对应的方位有固定的用途，即靠里间房门一方为仆人的座位，靠外间房门一方为客人的座位，火塘上方靠墙处为子女的床位。
如有成年子女和新婚夫妇，则在外间再隔出小间，里间和外间存放着生产用具和酒具。
房内几乎没有什么家具和装饰性的陈设，有的甚至没有桌椅和床铺，只在火塘四周铺着竹席或木板，合衣向火而眠。
火塘上面1米多高处悬挂着竹编的约1米见方的架子，上面放着食具、盐巴、辣椒等，也是烘烤牛肉干的地方。
架子上面靠房顶处并排放着几个粗大的竹筒，里面存放粮食。
佤族
佤族现有人口35.1万人，其中云南有34.7万多人。
主要聚居在沧源、西盟两县，双江、孟连、澜沧、镇康等县亦有分布。
佤族自称"阿佤"，意为"住在山上的人"。
其民居多为两层小竹楼，室内陈设简单，最有特点的要数火塘。
过去佤族人家里一般有三个火塘，一个专供祭祀，一个供人日常使用，另一个则用于煮牲畜饲料，规定不能混用，否则会触怒神灵。
佤族人以谷子、小红米为主食，喜欢做鸡肉烂饭、鹌鹑肉汤和牛肉酸菜等佳肴。
在村社活动和宗教祭祀时，也有专门负责分饭的老妇人。
她们有声望，懂掌故，了解仪式规程，熟悉村社成员，分饭时能够做到不遗漏、不重复、公平分配，外来客人还会受到特殊的照顾。
佤族崇拜红色和黑色，服饰多以黑为质，以红为饰，基本上还保留着古老的山地民族特色。
西盟地区的男子用黑布或红布缠头，上穿无领短衣，裤子短而宽，裤筒一般一尺二寸，喜欢赤足。
青年男子身佩长刀，颈带竹藤圈，头戴银（或蔑）夹，身挎背带，显得威风凛凛。
他们喜爱装饰品，耳朵穿孔戴大园耳环或坠银耳筒，颈带竹藤圈，手腕戴银镯银链。
佤族妇女多留长发，饰以银质发夹，有些地区用藤蔑或麻线编织发夹。
披肩的长发上常用马尾制作的发网网住，发网上饰有银珠。
女子着黑衣、红裙，上衣十分短小，无领、对襟、短袖。
裙子过膝，常以红色为底，间有黑白绿黄条纹。
耳悬银质大耳环，银环一至三个不等，项带二、三个银质项圈和若干彩色珠料，再佩上两三串鸟骨或贝壳制成的项链，五光十色，十分耀眼。
裸露的腰腹部缠绕若干竹圈藤圈，染成红或黑色，有的还雕饰有许多花纹。
手臂戴两三个竹圈银圈，手腕佩银镯二只，小腿缠竹藤圈数围。
佤族男子善于雕刻。
在佤族村寨，无论是屋脊上，还是祭祀用品，或是公用大房子的干部壁上，都雕刻有人物或动物的图案。
佤族热情好客，客至以水酒相敬。
佤族男女普遍皆纹身，男子多在颈下、胸前、脊背和四肢绘刺花鸟、牛虎图案，妇女则在颈下、胳臂和腿上绘刺各种形状的花草。
佤族人民喜爱歌舞，常见的舞蹈有“园圈舞”、“甩发舞”、“舂米舞”等，主要在盖新房期间进行。
佤族村，中国最后的原始村落
风流一代·青春58佤族村，中国最后的原始村落■文/颜士州悦玩早听说云南临沧保存着一个完整的原生态佤族村，这里山峦重叠，气候温和，雨量充沛，出产名贵特产，地下还蕴藏着丰富的银矿，明末清初时就已大量开采，是一个物产丰饶的古村落。
夏日里，我们走进这个被《中国国家地理》杂志誉为“中国最后的原始村落”的神秘村庄。
山顶之村的梯田佤族村原名叫翁丁村，听导游说，“翁丁”在佤语中是云雾缭绕的地方。
我们到了古村落，发现村口的大榕树上挂满了牛头骨。
走进村子，各家各户房屋内外均挂着牛头骨，原来佤族人把牛头骨作为吉祥物。
这里的房屋依山而建，传统的干栏式民居用干草覆盖，上下两层，上层住人，下层养牲口，也有人家摆放物件。
这些茅草屋错落有致，远看就像平地上升起的一朵朵蘑菇。
佤族的传统服饰颇有特点。
男子多用黑布缠头，上衣无领，裤短而宽大，穿耳戴黑、红线穗，身佩长刀，青年男子的脖子上还戴着藤圈。
女子穿红、蓝或黑色无领上衣和各色条纹的裙子，头戴银（或篾）箍，耳坠银耳筒或大圆耳环，颈戴一个或数个银项圈及料珠若干串，腰上圈好几个藤竹圈，腕上戴手镯，有的还在小腿和手臂上也戴几个藤圈。
男女均光脚。
导游建议我们到古村外去看看喷灌。
这真有点不可思议，多年前，这里仍是刀耕火种，现在居然搞起喷灌来了，不可不看。
佤族村地处崇山峻岭之中，这里的梯田修整得非常漂亮。
聪明的佤族人在坡地上修建了十多个蓄水池，把山泉引入池内，利用水压自动喷灌。
这种小水大用的办法，对发展山区农业大有好处。
导游告诉我们，现在的佤族村彻底改变了过去不选种、不施肥、不管理的“轮歇游耕”“广种薄收”的落后状态，以前盛行的“猎人头祭谷”等陋习更成为了历史。
无酒不成礼佤族是一个十分好客的民族，素有“无酒不成礼”之说。
这一点，我们在这个村落深有所感。
一天，导游带着我们到一名叫娜碑的大妈家做客。
那天她家正好修房子，村里不少人来帮忙。
我们去时已近中午，主人盛情留我们吃饭。
饭前，男主人先用泡酒招待。
干栏式民居的生态价值研究——以云南傣族、佤族民居为例的开题报告
干栏式民居的生态价值研究——以云南傣族、佤族
民居为例的开题报告
1. 研究背景
干栏式民居是中国少数民族特有的传统居住形式，主要分布在西南地区，如云南、贵州、四川等省份。
其中，傣族、佤族等民族以干栏式民居为主要住宅形式，这种民居不仅具有鲜明的地方特色，而且在生态环境保护和可持续发展方面具有一定的价值。
随着城市化和现代化的不断发展，干栏式民居正面临着被淘汰和遗失的问题。
因此，对干栏式民居的生态价值进行研究，有助于促进其保护和传承。
2. 研究目的
本研究旨在探讨云南傣族、佤族干栏式民居的生态价值，并提出相应的保护措施，以促进其可持续发展。
3. 研究内容
（1）干栏式民居的定义和特征。
（2）云南傣族、佤族干栏式民居的地理分布和文化背景。
（3）干栏式民居在地方生态环境中的作用和价值。
（4）干栏式民居面临的现实问题和保护措施。
4. 研究方法
本研究主要采用文献资料研究法和实地调查研究法相结合的方法。
文献资料研究法主要用于收集和分析相关文献资料，了解干栏式民居的定义、特征、文化背景和保护措施等方面的信息。
实地调查研究法主要用于实地走访，了解傣族、佤族干栏式民居的分布情况、生态环境的现状和民居面临的问题等，同时通过问卷调查和实地采样等手段，开展现场调查和数据收集。
5. 研究意义
通过对云南傣族、佤族干栏式民居的生态价值进行研究，可以更加全面地了解其在地方生态环境中的作用和价值，有助于提出相应的保护措施，促进其可持续发展，同时也有助于推动中国传统建筑的保护和传承工作。
此外，本研究也可以为相关学科的研究提供参考和借鉴。
云南典型少数民族村落生态旅游可持续发展研究——以沧源翁丁佤寨为例的开题报告
云南典型少数民族村落生态旅游可持续发展研究——以沧源翁丁佤寨为例的开题报告一、研究背景与意义云南是我国著名的“民族瑰宝”，境内居住着56个民族中的25个少数民族，其中不少民族古老而稀有。
这些少数民族聚居的村落保留了丰富的民族文化和独特的地方特色，成为了中国旅游业的重要组成部分。
然而，随着旅游业的快速发展，少数民族村落生态面临着严重的环境破坏和文化侵蚀的问题。
如何保护少数民族村落生态和文化，同时推动村落经济的发展，是当前急需研究的课题。
沧源翁丁佤寨是云南省沧源佤族自治县的一座典型少数民族村落，也是少数民族村落生态旅游发展的一个典范。
翁丁佤寨依山而建，周围自然环境优美，民居建筑特色鲜明，是一个充满魅力的旅游景点。
然而，由于旅游开发不当，翁丁佤寨的生态环境和文化传统受到了威胁。
因此，本研究拟以沧源翁丁佤寨为例，对云南典型少数民族村落生态旅游的可持续发展进行研究，以期为少数民族村落生态旅游的可持续发展提出有效的建议，推动少数民族村落的可持续发展。
二、研究内容和方法（一）研究内容1.分析沧源翁丁佤寨的历史和文化背景，了解其建筑风格、生活习惯、传统手工艺等方面的特点；2.分析翁丁佤寨生态旅游的现状，了解其开发现状、旅游产品类型、游客数量、收益、影响等方面的情况；3.分析翁丁佤寨生态旅游的可持续发展问题，包括环境保护、文化传承、社区参与等方面的问题；4.探索翁丁佤寨生态旅游的可持续发展路径，包括推广绿色旅游、保护文化遗产、加强社区参与和产业升级等方面的措施；5.提出翁丁佤寨生态旅游的可持续发展建议，为少数民族村落生态旅游的可持续发展提供经验和借鉴。
（二）研究方法1.文献资料分析法：搜集有关云南典型少数民族村落和翁丁佤寨的历史文化、旅游开发、生态保护等方面的文献资料，并进行分析和总结。
2.实地调研法：实地考察翁丁佤寨，了解其历史、文化、旅游开发和生态环境等方面的情况，并开展问卷调查和深度访谈，了解游客的需求和对旅游产品的评价。
方便适用的佤族民居
方便适用的佤族民居佤族民居的结构和建筑有两种：一种是“杆栏式”楼房，一种是“四壁落地房”，也叫“鸡笼罩房”。
“杆栏式”楼房，与我国傣族房子相似。
楼房分上下两层，楼上住人，楼下饲养牲畜或者堆放柴禾。
建筑材料主要是杂木、竹子、茅草、野藤等。
建盖房屋要根据自家的经济条件和人口多少，可根据实际需要建大建小。
头人家的房屋一般比较大些，分主间、客间和上房，房中设主火塘，客火塘和鬼火塘。
火塘是在房内用土铺成的一米见方的土地。
以前，火塘里立着三块石头，以备烧火煮饭之用。
后来，都改用铁三角架。
佤族的另一类房屋是“四壁落地房”。
此类房屋的结构建筑比“杆栏式”楼房简单，用三棵长杈作柱梁，用平直的木条作椽子，房顶至房檐倾斜度较大，椽子上用茅草铺盖，四壁用竹笆编栅成墙，向东面开一道门。
佤族建盖新房一般选在农历八月（佤历十月）以后，春节过后一般不宜盖新房。
要盖新房，在七、八月份就要开始备料。
要先到头人家或者“长万”（jangvan）（会历法，会算日子的老人）。
由“长万”根据年份及要建新房人的家境、忌日，选定吉日。
选好日子后就到山上选择一棵大树为柱，这是新房第一棵砍倒的大料，砍时要注意大树所倒的方向。
若是倒下时平稳着地为佳，就劈作柱子。
若是倒下时还挂在别的树上没有着地，或者是倒下树根压在树桩上，这样就不吉利，这颗树就不能使用，就要重新选择，若是还不好，就返回家重选日子，再来备料。
割茅草是妇女的事，也要选择吉日。
材料基本备够了，就去问“长万”建房的日子。
建房那天，同姓人、外姓人、隔壁邻舍、亲朋好友都要来帮忙。
来帮忙的人，有的送几片草片，有的送几把竹篾，有的扛来竹子，有的送大米、水酒等。
房子要一日竖立起，不能隔夜，隔夜是不吉利的。
燕子是佤族崇拜的飞禽之一，故在屋脊上的两头要置燕尾。
燕尾一般是用竹、木制成的。
佤族建房的位置很讲究，弟弟不能在哥哥上方居住，儿子不能在老子上方居住。
据说弟弟若在哥哥上方居住，哥哥的命大，弟弟抵不过哥哥就易生病。
佤族原始村落翁丁村
佤族原始村落翁丁村
佚名
【期刊名称】《中国绿色画报》
【年(卷),期】2013(000)003
【摘要】<正>中国最后一个原始部落周围自然景观优美,民族风情浓郁,翁丁寨保留了原始佤族民居建筑风格和原始佤族风土人情,是迄今为止保存最为完好的原始群居村落,是临沧人文风情旅游的必游景点。
【总页数】2页(P28-29)
【正文语种】中文
【中图分类】K928.7
【相关文献】
1.翁丁佤族原始村落文化对建筑的影响 [J], 张雯
2.沧源翁丁佤族原始村落生态旅游开发设计研究 [J], 肖洪磊;陈永涛;
3.翁丁村佤族原生态村落保护与发展策略探析 [J], 郭辉;郭晶;徐钊
4.品牌效应下边境传统民族村寨文化旅游创新融合模式研究
——以"中国最后一个原始部落"云南佤族翁丁村为例 [J], 崔艺兰;朱婧琳;侯美芝;边靖
5.品牌效应下边境传统民族村寨文化旅游创新融合模式研究
——以"中国最后一个原始部落"云南佤族翁丁村为例 [J], 崔艺兰;朱婧琳;侯美芝;边靖
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司莫拉佤族村讲解词
司莫拉佤族村讲解词
尊敬的游客们，大家好！欢迎来到司莫拉佤族村，这里是佤族的聚居地，也是一个具有悠久历史和文化的地方。
我将为大家介绍一些有趣
的事情和背景知识，希望您能在这里度过一个愉快的时光。
首先，我想介绍一下司莫拉佤族的文化背景。
佤族是中国少数民族之一，主要分布在云南、缅甸等地区，是一个勤劳、勇敢、好客的民族。
在民族服装方面，佤族人以多彩、富有个性的长袍、裙子、头巾等装
饰着称。
我们也拥有自己的民间音乐、舞蹈等表演。
然后，我想介绍一下司莫拉佤族村的特色景点。
一是佤族古民居，建
筑风格独具特色，具有明显的佤族民居风格和建筑特点。
在古民居中，游客们可以体验佤族传统生活和文化，还可以品尝到地道的佤族特色
美食。
另一个值得一提的景点是释迦寺，这是一个具有佛教特色的建筑，为游客提供了一个感受佤族信仰的机会。
最后，我想介绍一下我们村庄的神话传说。
据说，佤族的先祖们曾经
是从天而降的，落到了我们这里。
其中一个重要的神话是“鸟巢之恋”，它讲述了一个美丽的女孩被一个有恶意的魔鬼追求的故事。
在
快要失去希望的时刻，女孩发现了一个鸟巢，里面有一只美丽的小鸟。
她和小鸟建立了友谊，最终成功逃脱了魔鬼的追求。
这个神话被传承
了下来，并成为了佤族的一个重要文化符号。
感谢您来到司莫拉佤族村，希望您在这里度过一个愉快的时光，了解到更多关于佤族文化和历史的知识。
滇西南地区住居环境构成要素——以云南佤族民居为例
翁丁 村所 在 Ｂ Ｏ ， ￣ － ｏ Ｊ 瓦 山 区， 正 是 山林 围绕 和云 雾 缭 绕 之 间 ， 属于 亚 热带 气 候 ， 自然 生 态 环 境 良好 。 村 内海 拔 在 １ ６ ０ ０ ～ ５ ２ ０ 米之间， 翁丁 村 的气 候 比较 温和 ， 四季 没有 明显 的 区分 ， 平均 气 温２ １ ． ５ ℃。 在很 大 程 度 上， 湿度 、 温度 、 采 光 等 的不 同 ， 暌也决 定 着所 在地 区民居 建 筑 的形
ｆ ｌ Ｉ杨大 】 禹． 云南少数 民族住 屋 一形式与 文化研究 【 Ｍ】 天 津 大学出版 社 １ ９ ９ ７ （ ０ ６ ） 『 ２ ２杨 ］ 大禹 朱 良文 ． 云 南民居 【 Ｍ】中国建 筑 Ｉ 业出版 ２ ０ １ ０ （ Ｉ ２ ） ｌ ３ ］ 魏 德明 佤族 文｛ 艺 史Ｉ Ｍ】 云南 民族出版社 ２ ０ ０ １ （ ０ ６ ） 【 ４ ４朱 】 良文 传统 民居价 值 与 传承 ｌ ＭＪ 中国建筑 Ｌ ． 业出版社 ２ ０ １ Ｉ （ Ｏ ７ ） ｌ ５ ５张 １ 正军 ． 史 化 寻根 【 Ｍ】上 海交 通大学 出 版社 ２ ０ ０ ９ （ ０ １ ） ｌ ６ ６伯 １ 纳德 冉道 夫斯 蟮菩 高军 译 ． 投 有建筑 师的建 筑 ： 简明非丑 ： 统建 筑 导 论Ｉ ＭＩ ． 天津 大学出版 杜 ２ ０ １ １ （ １ ０
结 语 传统 民居不 是 文 物 ， 任 何时 候 都 随着 时 代发 展 而 变化 着 ， 在 研 究
佤族 人 们主 要 生 活在 阿 瓦 山地 区， 房 屋 也是 建 在半 山 腰 区 ， 由于 山路 曲折 交 通 阻碍等 因素的 影 响 ， 又因 佤族 人们 缺 少与 外界 的联 系 ， 自给 自足 的 生 产 生 活 方 式 ， 因此 佤 族 靠 山吃 山 成 为了他 们 的 生 存 首 选。 这 种特 殊 的限 制 条件 ， 一方 面 使得 佤 族 经 济 的 落 后 ， 另一 方 面 由 于 佤族 人们 长 期与 大 自然 亲 密接 触 ， 大 自然 成 为了佤 族 人 民赖 以生 存 的客 观 条 件 ， 大 自然 的 奥秘 成 为了佤族 人 们心 目中 神圣 而 不可 侵犯 的 神 圣 之说 ， 同时 也 铸就 了佤 族 人们 在 建 造 自己居 所 的 时候 ， 形 成了佤
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3、造型特征
佤族杆栏式建筑采用 人字构架，茅草覆盖 ，墙体低矮，高度为 20cm-40cm，整个 建筑空间的围合基本 由楼面和屋顶完成， 形成一个锥形的异形 空间。墙上无窗，通 过门和屋顶上的老虎 窗采光。僵住墙体不 成熟，屋顶充当了部 分墙体的作用，正因 如此，佤族的杆栏式 建筑的屋顶构成了其 造型的最大特征，以 顶视来看可分为歇山 式、和鸡罩式。
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木鼓（木鼓房）
“木鼓”佤语称“格 珞”。是佤族人祭祀 用的通天神器。在佤 族《司岗里》史诗传 说中已有记述：在佤 族先民进入农耕时代 以前，就制作了法器 木鼓。在过去的山寨 和部落重大活动中， 如战争、节庆的需要 ，木鼓也作警号、信 号、号令和乐器之用 。现在大家可以自己 动手敲击木鼓，感受 其浑厚而深沉的音色 之美。
结构形式
古代干阑式建筑下层是用许多木料搭成 的一个平台，然后在上面建造房屋，上 面的物屋架与底层的木架不是连为一体 的，两者的固定式采用绑扎的方法
现今常见的干阑式建筑采用的是穿斗式结 构，在排列较密集的桩、柱与地板梁和屋 架梁、枋之间，多设置穿插构件。在构架 的交接处，有捆扎改进为榫卯相连接，自 然形成穿斗构造形式。
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寨门
寨门佤语称“司歪永”， 是佤族山寨进出的通道。 过去由于砍人头祭谷魂、 部落之间战事频繁、野兽 出没等原因，寨门周围有 护寨沟、竹毒签、刺篱笆 、护寨神林等防御工事， 未经同意擅自闯入，视为 入侵，现在的寨门形式已 大为简单化了。寨门在每 年的新米节前后要择吉日 整修，骑马时进出寨门必 须下马，以表示对寨神及 寨人的尊敬，否则将会受 到寨规的处罚。
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图腾（牛头图腾）
牛是云南佤族的吉祥物，祭牛头则表示对神灵的虔诚。镖牛和供奉牛头，是 佤族人民祈求安居乐业的传统祭祀活动。在佤族山寨,谁家的门口挂的牛头越 多说明谁家的财富越多。
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建筑风格：
佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥 ，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。 佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般 是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大 部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑 材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草 、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托 梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空 的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、 家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一 套工具。（如下图）
民族村佤族寨实 地总平面图
主建筑平立面图
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柱 点 分 析 图
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单体立面图
个体建筑平立面图
廊和晒台：担负着庭院的功能
内部梁架结构
晒台
由房间布置体现出的民族文化
佤族房内一般隔成里外两间，里间狭小，光线暗，是主人的卧室，只 放双人床和一小部分生活用品。外间宽大，是生火煮饭、聚会待客和 子女就寝的地方。火塘在里间屋的门外，放铁制三脚架，三脚架对应 的方位有固定用途，即靠里间房门一方为主人的座位，靠外间房门一 方为客人的座位，火塘上方靠墙处为子女的床位。如有成年子女和新 婚夫妇，则在外间再隔出小间，里间和外间存放着生产用具和酒具。
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佤族杆栏式建筑特征分析
1、地域性特征
2、文化特征 3、造型特征
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1、地域性特征
佤族——古朴彪悍、能歌善舞、充 满着神奇色彩的民族，主要居住于 北回归线以南的亚热带地区。 由于山区森林资源丰富，佤族杆栏 式建筑以竹、木、藤条、茅草等当 地原生态材料作为建筑用材，建筑 分为上下两层的杆栏式建筑，上层 住人，下层对方柴禾、杂物和饲养 牲畜。这种建筑在造型和结构上具 有地域独特性和广泛适用性，能保 持良好的通风，陡峭的岩壁能够有 效的遮阳和防水，营造利于散热、 防湿，干爽、透气，冬暖夏凉的居 住空间。适用于山地地形，可防毒 虫、野兽、洪水、抗震、防伏旱。
民族村佤族民居调研
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简介：
佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人， 主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、 孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半 山区，即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段 的“阿佤山区”。与汉族、傣族、布朗族、德昂 族、傈僳族、拉祜族等民族交错杂居。
佤族村寨一般建在背山朝阳的山坡上， 建盖时间一般选在每年的9月左右， 据说这一时期采集的建筑材料不易 蛀虫。建筑材料有竹子、木料、茅 草等，平面布局多为椭圆形。分为 两层，底层作圈养家禽及堆放杂物 用，上层住人，内隔2至5间不等， 有卧室和客厅，客厅内设有火塘。 墙壁和地板多是木制和竹编，因窗 口较小，室内光线阴暗。屋外有一 晒台，供晾晒谷物和衣物用。外墙 多用竹席围成，利于通风散热，非 常适宜当地气候。其结构多采用人 字木架，屋顶多为歇山式或四面坡 ，利于泻走雨水和增加散热面。这 种结构简单，施工方便，造价低廉 的建筑，与亚热带的山野丛林环境 相融合，风格古朴、粗犷，具有浓 厚的原始韵味。
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2、文化特征
地域因素影响下的宗教习俗、信仰等民族文化特征，也渗透于佤族杆栏式建筑的 内涵和外延。以火塘为中心的火塘文化，是佤族文化在建筑中的体现。火塘集煮 食、取暖、烘干甚至照明等功能为一体，是家庭生活的必需。同时成为宗教活动 场，是火神、祖神栖息来往之地，是家庭成员与神灵相互沟通的地方。作为整个 建筑中最为精细的部分，有两个原因，一是佤族人出于对火的崇敬，作为刀耕火 种的山地民族，生产生活中依赖于火。二是由于自然材料的易燃性，火塘是建筑 中火灾忧患的集中点，所以佤族在火塘的处理上显得尤其谨慎。（现在民族村的 火塘多用为表演。如下图）
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佤族建筑文化是佤族文 化的重要组成部分。佤 族人民长期生活在山区 ，其建筑风格较能适应 山地居住。民族的创造 性是非常伟大的，佤族 人民在历史长河中不断 摸索创造出了适应山地 居住的特有建筑——“干 栏式”和“落地式”竹 楼。
杆 栏 式
落地式
沧源崖画
沧源崖画分布在佤 族聚居区，被当地 佤族视为神圣之地 。崖画上的人物图 像，被佤族人们奉 为“仙人”。千百 年来，每逢旱季或 年节，佤族和当地 居住的其他民族都 要到岩画地点举行 庄严的祭祀活动， 点燃香烛，摆上象 征吉祥的祭品，祈 求风调雨顺的好年 景。
干阑式建筑的介绍
干阑住屋主要分布在中国西南部的云南、贵州、广东、广西等地区，为傣族、景 颇族、佤族等的住宅形式。 干阑是用竹、木等构成的楼居。它是单栋独立的楼，底层架空，用来饲养牲畜或存放 东西，上层住人。这种建筑隔潮,并能防止虫、蛇、野兽侵扰。
建筑材料及分类
分类
分桩式干阑和柱式干阑两个阶段
佤族的住房，各地区不同。佤族的住房，各 地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是 四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的 瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状 与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹 藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽 子、脊檀、木板等）。
人字构架
开பைடு நூலகம்形式
实地建筑形态分析
佤族人民长期处于刀耕火 种的时期，也常因气候、 地质等原因需要迁徙，加 之民居建筑材料极易获得， 因而搭建较简单，每隔3 至5年就要重建。不过， 这种建筑既可抵御虫蛇侵 害，又可防潮防湿避洪灾， 由于材料和结构的原因， 还利于通风散热。因为这 种建筑外形呈伞罩锥体， 被人形象地称为“孔明帽” 和“鸡罩笼”。屋顶用草 片铺盖，屋角装饰交叉角， 远看如大葫芦顶上插两支 小牛角，形如古代的军师 帽子而获“孔明帽”之美 名，其伞罩锥体的外形顶 部呈弧形，是葫芦形与塔 形的完美结合，其结构为 中国少数民族民居所独有， 屋角的图腾崇拜装饰的交 叉角也为中国民居建筑中 未见。