戴震简介_戴震的资料介绍、故事传奇
中国历史故事-清代语言文字学家戴震简介 戴震是怎么死的？
中国历史故事-清代语言文字学家戴震简介戴震是怎么死的？公元1723年，在一片雷声震天之中，清脆的婴啼穿破雷声，在一个非常普通的行商家庭响起。
这个婴儿，便是戴震。
戴震为什么会被取名为“震”，大家应该都心里有数了。
戴家祖上在唐朝曾经做过大官，后来到了戴震的曾祖和祖父时，家族开始衰落，再没有出过当官的。
到了他父亲这一代，戴震的父亲戴弁更是成为一位卖布的行商，在江西一带经营着小本生意。
商人在古代的地位十分低，诸多行业中排在末尾，比靠天吃饭的农民更加不堪。
“万般皆下品，惟有读书高”，自己为了生计行商，却并不想自己的后代也是如此。
所以戴震自幼就被自己的父亲送往私塾读书，而他也十分争气，很有读书的天分。
据史料记载，戴震小的时候过目成诵，十岁的时候就能读书数千言不休。
甚至还曾经反问老师，将老师给难住了。
今日流传的“戴震难师”的故事，说的就是此事！他十八岁的时候跟随经商的父亲来到江苏南丰，幕后又到福建邵武读书，师从程询、江永，学问大进。
二十二岁的时候著《筹算》，二十四岁成《考工记图注》，三十三岁完成《勾股割圜记》、《周髀北极璇玑四游解》，声名很显。
三十三岁的时候，也就是乾隆二十年，戴震“避仇入都”。
因为状告豪绅侵占自己的祖父，反被其用银钱贿赂县令，勾结一起致罪。
为了脱身避难，最终仓促逃往京城。
因为离开的匆忙，钱财衣物都未曾带齐，只在歙县会馆寓居，饭食都难以为继。
虽然这段日子生活艰苦，但也是戴震一生中十分重要的转折点。
在寓居北京期间，他与纪昀（纪晓岚）、钱大昕等著名学者相交，不仅学识大有长进，并且还在朋友的帮助下，将《勾股割圜记》和《考工记图注》刊印，大获成功，名震京城。
留在京城期间，他受吏部尚书王安国聘请，教授王安国子王念孙读书。
王念孙与戴震的另一位学生段玉裁后来在训诂学和经学等领域获得很高的成就，成为戴震最著名的两个学生。
在京城的生活一直持续到王安国去世，乾隆二十二年王安国离世之后，戴震才离开京城南下。
戴震在当时的声名很高，但是有一点一直都是他的遗憾，那就是科举。
历史典故素材：戴震难师
历史典故素材：戴震难师
历史典故素材：戴震难师
事例内容
戴震是清代出名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。
戴震治学广博，见解独到，他对理学家“去人欲，存天理”的学说进行了质疑和抨击，梁启超称之为“前清学者第一人”。
戴震十岁才会说话，但他能“过目成诵”，学习知识喜欢追根究底，敢于怀疑和批判传统的经典。
他在私塾学习时，听老师讲授《大学章句》。
讲完《右经一章》，老师说：“这一章是孔子的话，由曾子记述的，下十章是曾子的话，由曾子的学生执笔记录的。
”
戴震问道：“老师，凭什么说这一章是孔子的话又由曾子记录的？又凭什么知道以下十章是曾子的话，由曾子的学生执笔记录的？”
老师告诉他：“这是先儒朱熹的注释里写的。
”
他又问：“朱熹是什么时代的人？”
老师答：“南宋。
”
他追问：“孔子和曾子又是什么时代的人？”
老师答：“东周。
”
他又追问：“周与宋相距多少时间？”
老师答：“大约两千年吧！”
戴震接着又问：“既然时间相距这么远，那朱熹怎么会知道两千年以前的事情呢？”
老师无言以对。
解读
孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。
”学习就必须勤于动脑，独立思考，这样才能有自己的见解，学为所用。
戴震不迷信老师，不迷信先贤朱熹，正是这种批判精神和认真、严格的治学态度，才使他最终取得非凡的成就。
大儒戴震，前清学者第一人，百科全书式的人物
大儒戴震，前清学者第一人，百科全书式的人物戴震字东原，又字慎修，号杲溪。
雍正元年（1724年）腊月廿四出生在安徽徽州府（今黄山市）休宁县隆阜街。
戴震生于深冬，但出生时却雷声大作，甚是少见。
因此，他父亲给他取名为“震”。
戴震小时候由于家庭贫困，不得不随父母四处奔波，还讨过饭，十岁才读私塾。
去读私塾后，便显露出超强的记忆力，那真是过目不忘。
这其中还有个小故事：小戴震走在大街上，突然饿了，看有卖烧饼的，但由于没有钱，他突然心生一计。
他来到烧饼店，看到记账的账本，拿起来看一眼就仍进炉火里。
店老板一看就怒了，要打他。
小戴震说：“我能给你再抄一份，前提是得给我几个烧饼。
”店老板不信，只见小戴震刷刷点点，写完了。
店老板一看，这可真神了，于是给了小戴震几个烧饼。
戴震不满于背诵，还要弄懂背后的深意。
有一次私塾先生在讲《大学章句》：“大学之道，在明明德，……”老师读完后，告诉学生：“这句话是孔子讲的，曾子述之。
后面的是《传》，是曾子对孔子讲的进行解释，曾子的门人记录了下来。
”只见这时，戴震突然问道：“先生，您怎么知道这些？”私塾先生说：“这都是朱老夫子说的。
”戴震又问：“那朱老夫子什么时候的人？”先生回答：“南宋”；“那孔子曾子呢？”回答：“周朝”。
接着问道：“那孔子曾子和朱老夫子相差多少年呢？”先生回答：“差不多两千年吧。
”只听戴震说：“既然相差那么久，朱老夫子又是根据什么断定就是那么回事呢？”私塾先生大为惊讶，认为这孩子不是等闲之辈。
戴震十六岁之前就将《说文解字》和《十三经注疏》背得滚瓜烂熟。
二十岁时偶遇当时的著名学者江永，遂拜江永为师。
江永博通古今，尤长于考据之学，深究《三礼》，撰《周礼疑义举要》颇有创见。
于音韵、乐律、天文、地理均有研究。
戴震在江永那里，学问大有长进。
戴震二十二岁时写成《筹算》两卷，二十四岁时写出《考工记图注》，三十岁到三十三岁完成《勾股割寰记》、《周稗北极璇玑四游解》等自然科学著作。
三十三岁之前还著有《六书论》、《尔雅文字考》等文化著作。
论戴震的女性伦理观
论戴震的女性伦理观戴震（1724-1777年），字鼎孙，号学伯，江苏镇江丹徒（今属扬州市）人，清代著名学者，散文家，思想家。
他提倡大众教育，倡导道德伦理，被誉为“论戴（美品）迈西伯”。
戴震的女性伦理观可以从他的散文作品中得知。
他倡导的女性伦理观分为三个方面：妇女的角色、妇女的教育与修养以及夫妻之间的相处之道。
戴震认为妇女有自己独特的角色和责任。
他认为：“妇女者，天之所覃养者也。
”他主张妇女应当以贤良之德为基础，才能真正履行好她们的角色。
他认为妇女应当具备勤劳、持家、俭朴、忍让等美德，以此来维护家庭的和谐。
他说：“贤良者足以悦人，抚子者足以诱人，又足以规戒儿女，治房内，辅治天下也。
”从戴震所倡导的妇女角色来看，他没有将妇女局限在家庭生活的方面，而是认为妇女有着更深层次的责任和使命。
戴震强调妇女的教育与修养也是十分重要的。
他说：“母者，使子者也。
教母者，理子者也，外坚内直。
”他主张妇女应当注重自身的修养，努力提高自己的品德素养，以此来更好地教育和引导子女。
他认为，妇女的修养不仅仅是为了自身的提升，更是为了能够更好地影响和塑造子女的品性。
他主张妇女应当具备文学、音乐、绘画等多方面的素养，以便能够用优秀的文化修养来感染和教育子女。
戴震的女性伦理观将妇女定位为家庭教育的重要一环，强调妇女的教育和修养对于整个家庭的健康和和谐至关重要。
戴震在夫妻相处之道方面也有独到的见解。
他认为夫妻之间应当相互尊重，互相包容。
他说：“夫妇相宜，唯和而已。
能行和而不相侵犯者，其家道则回复。
”他主张夫妻之间应该互相尊重对方的权益和需求，不要干涉对方的自由与独立。
他同时也强调妇女要善于沟通和化解矛盾，以保持夫妻关系的和谐与稳定。
他说：“然夫妇之处亦有伏藏巧妙之法，自知即能无事无障，即知偶或有所忍，尚宽大过日。
”从戴震的观点来看，夫妻之间应当相互迁就、互相理解，并通过善于沟通的方式来排解矛盾和解决问题。
戴震的女性伦理观强调妇女的角色和责任、妇女的教育与修养以及夫妻相处之道。
戴震
版本
• • • • • • 《戴東原集》10卷，清乾隆四十三年（1778）微波榭本 《戴東原集》12卷，清乾隆五十七年（1792）經韻樓本 《戴東原集》 2卷 ，清道光九年（1829）廣東學海堂本（補刻） 《戴東原集》12卷，清光緒十年（1884）鎮海張氏刻本 《戴東原集》 2卷，清光緒十三年（1887）上海上海書局石印本 《戴東原集》12卷，札記1卷，年譜1卷 ，清宣統二年（1910）渭南 嚴氏刻本 • 《戴東原集》12卷，民國十七年（1928）上海涵芬樓影印本 • 《戴東原集》12卷，民國十八年（1929）上海商務印書館影印本
學術成就
• 音韻學：創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的 理論。 • 訓詁學：針對當時對漢儒傳注株守篤信的學術傾向，提出 “志乎聞道”的為學宗旨，主張寓義理於考證，在對儒家 經典的訓詁中去求義理。 • 哲學：提出過“由故訓以明義理”、“執義理而後能考核” 的學術思想，既反對程朱理學空談義理的虛玄無物，又反 對乾嘉考據的矯枉過正。
衣
吳派
• 治學宗旨：治學一尊漢經，是吳派的學術宗旨。 • 主要學者：惠棟、江聲、王鳴盛、錢大昕等。 • 主要表現：一、《易》學研究；二、《尚書》學研究；三、 治學兼及考史。 • 研究特點：擅長經、史，表現出博詳的特點，宗漢而近於 侫漢。
青 衣
皖派
• 治學宗旨：以研究漢經為宗旨，在強調漢代經學的家法師 法的同時，並不一味尊信。 • 代表人物：戴震、段玉裁、王念孫、王引之、孔廣森等。 • 研究內容：除了研究語言文字之外，對名物、制度、古文 獻的校勘、考證，也是皖派學術研究的主要內容；對中國 傳統數學也進行了重點研究。 • 研究特點：擅長經、子、小學，表現出專精的特點，不侫 漢，宗古求是。 青
青 衣
戴震
戴震目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 学术∙ 3 学生∙ 4 主要著作∙ 5 水经注公案∙ 6 评价∙7 注释∙8 参考书目[[编辑]学术戴震对于音韵学很有研究，创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。
此外，他也精通训诂学，晚年所著《孟子字义疏证》则是其一生哲学思考的总结晶。
戴震的《孟子字义疏证》批驳了程朱理学的“存天理，灭人欲”的理念，他指出，“举凡民之饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感，咸视为人欲之甚轻者矣，轻其所轻，乃‘吾重天理也、公义也’，言虽美，而用之治人，则祸其人。
”[2]程朱的“理欲之辨，适成忍而残杀之具”，“诚见夫诐辞邪说之深入人心，必害于事，害于政，天下披其祸而莫之能觉也。
”[3]戴震并指责程朱“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”[4]。
胡适说“戴震是反抗这种排斥人欲的礼教的第一个人”。
戴震哲学思想的产生，是对于中国以往“形而上学”本体论的批判。
他在否定朱熹的形而上学本体论的过程中，建构了“天道－性－人道”的思想逻辑结构，“天道论”是戴震的世界图式。
戴震认为世界是“气”之变化过程，而“气化流行，生生不息”，即为“道”。
“气”即“道”之实体。
又以为《易·系辞》所谓“形而上”之“道”，即“未成形质”以前之“气”；“形而下”之器，即“已成形质”以后之物，反对理学家“理在事先”等说。
戴震的“天性论”是对于自然生命的关怀，肯定‘欲’也是人性，一反理学家“去人欲、存天理”之说教。
戴震与章学诚算是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。
戴震“反宋儒”、“反朱熹”，故不为钱穆所喜。
余英时《论戴震与章学诚》认为︰“然东原斥程朱即所以发挥程朱，实斋（章学诚）宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则归一，则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。
”戴震撰有《汾州府志》和《汾阳县志》，其间与章学诚发生过激烈的争论。
戴震性善说中的“礼”与“理”
戴震性善说中的“礼”与“理”1. 引言1.1 作者简介戴震（1723-1777），字震之，号心斋，湖广利津县（今湖北省荆州市公安县）人。
清代思想家、教育家、政治家。
戴震在18世纪中叶提出了“性善说”，认为人性本善，强调人的内在良知和道德修养的重要性。
他的“性善说”对后世的思想产生了深远影响，被誉为“戴震性善说”的代表人物。
戴震曾任过乡试解元、京官、显甲、阁臣等职务，但他辞官归隐，致力于先秦经典的研究和教育事业。
他创立了湖南书院，提倡“格物致知”，倡导“治学”和“真知灼见”。
他对古代经典思想进行了深入的研究和阐释，在儒家学说中为“性”、“理”、“礼”三者之间的关系提出了一套独特的认识和见解。
戴震的思想影响深远，对当代社会和人们的思维方式也有着重要的启示和指导意义。
值得深入研究和思考。
1.2 文献背景戴震的《性理大全》是中国古代儒家经典之一，被称为“戴震性善说”。
这部经典深入探讨了礼与理的关系和作用，对于中国传统文化产生了深远的影响。
在文献背景方面，戴震的思想深受孟子、程颢、程颐等先贤的影响，同时也吸收了道家、墨家等其他学派的精华，形成了独特的“戴震性善说”。
在中国古代经典中，《性理大全》被广泛传阅和研究，被视为儒家经典之一，对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
戴震的思想也在后世不断被传承和发扬，成为中国传统文化中的重要组成部分。
戴震性善说的研究在当今仍然具有重要的意义，可以帮助人们更好地理解中国传统文化中的礼与理的观念，对于当代社会的建设和发展具有积极的启示意义。
1.3 研究意义戴震作为中国古代著名的思想家和哲学家，他的思想对中国传统文化产生了深远影响。
他关于“礼”与“理”的论述，具有独特的见解和深刻的内涵，对于我们理解中国传统文化中的礼乐之道、人伦道德等方面起到了重要作用。
对于戴震性善说中的“礼”与“理”的研究具有重要的意义和价值。
通过对戴震关于“礼”与“理”的思想进行深入研究，可以帮助我们更加全面地了解中国传统文化的精髓和本质。
【历史典故】历史典故素材：戴震难师_500字
【历史典故】历史典故素材：戴震难师_500字戴震是清代的一位著名思想家和教育家，也是戴鸿运的兄弟。
他在历史上有一个著名的故事，被称为“戴震难师”。
这个故事发生在戴震还是一名学生时期。
戴震年轻时聪明好学，但读书时总是有一些疑惑和困扰。
为了解答这些疑惑，他决定去拜访当时很有声望的学者朱熹。
当戴震拜访朱熹时，朱熹并没有给予他很多的指导和解答，反而说了一句让戴震困惑不解的话：“你问我一句问题，我也会问你一句问题，你能不能回答？”戴震说：“大人尽管提问，我一定竭尽所能回答。
”于是，朱熹问戴震：“人为何而活？是为了富贵与享乐吗？”戴震回答：“人生而为人，不仅仅是为了富贵与享乐，还要有高尚的志向和道德修养。
”朱熹听后，又问戴震：“那么，人为何而受苦？为什么要忍受痛苦和困难？”戴震思考片刻，回答道：“人苦不是为了痛苦和困难本身，而是通过苦难可以磨炼意志，增强自己的能力和品质。
”朱熹又问：“人要如何实现自身的价值和意义？”戴震回答：“人要通过不断努力学习、修行和奉献，发挥自己的优势和才能，为社会和他人做出贡献，才能实现自身的价值和意义。
”朱熹听完戴震的回答，表情严肃地点了点头，表示对戴震的回答很满意。
他告诉戴震，自己这些问题都是他年轻时困惑并一直探索的问题，但很多人却无法给出满意的回答。
朱熹对戴震说：“你这样年纪轻轻就能给出这样深刻的回答，实在是难得。
”这个故事有了“戴震难师”的称号。
从这个故事中，我们可以看出戴震的聪明才智和对人生问题的思考。
他不仅仅追求知识的积累，更追求人生的真谛和价值。
他用深刻的理论回答了朱熹的问题，展示了他独特的见解和思考能力。
这个故事也成为了激励人们不断学习和思考，追求人生真理和意义的典范。
戴震后来成为了一位杰出的思想家和教育家，在教育领域做出了很多贡献。
他主张以学生为本，注重培养学生的才能和品质，提倡思辨和质疑的精神，在教育方面有着很高的声望。
这个故事也反映了他在学习道路上的艰辛和坚持，以及他对学习和教育的热爱和献身精神。
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戴震
戴震
戴震（1723～1777）
清代思想家，汉学家，与吴派并称的皖派（见乾嘉学派）主要代表。
字东原。
安徽休宁人。
早年从著名学者江永问学，于经学、文字、音韵、训诂、等，打下了坚实基础。
家贫，以教书为业。
乾隆二十年（1755），因避仇家陷害，携所著书北上京城，得交新科进士纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等人，被赞为“天下奇才”，声名大著。
后南下扬州。
结识著名学者惠栋。
二十七年，四十岁时始中举人。
此后累次赴京会试，均遭落第。
直至乾隆四十年，才为清高宗弘历特许，经殿试赐同进士出身。
一生先后撰成《筹算》、《勾股割园记》、《六书论》、《尔雅文字考》及《考工记图注》、《原善》、《尚书今文古文考》、《春秋改元即位考》、《诗经补注》、《声类表》、《方言疏证》、《声韵考》及《字义疏证》等，并应河北、山西等地官员聘请，纂修《直隶河渠书》、《汾州府志》、《汾阳县志》，主讲浙江金华书院。
乾隆三十八年，开《四库全书》馆，以举人受特召任纂修官。
在馆五年，疑文奇义，累有辨析。
先后经手校订《水经注》、《仪礼集释》、《周髀算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《夏侯阳算经》、《海岛算经》及《五曹算经》诸书。
逝世前夕，写有著名的《答彭进士允初书》。
其学实事求是，不主一家，亦不尚博览，务为专精。
在文字、音韵、训诂及地理、数学等方面，都以断制精审著称，取得了超越前人的成就。
所校《水经注》解决了长期以来经文、注文混淆的问题。
从《永乐大典》中辑出的几部古代算经，经其校订，使中国古代的数学成就得到了进一步的阐发。
所撰《声类表》、《声韵考》等，将入声及祭、泰、夫、废四韵独立，析古韵为十六部，对古音学发展作出了贡献。
为其所提出的“故训、音声恒相因”、“因声而知义”等训诂学主张，对于清代训诂学的发展影响深远。
针对当时对汉儒传注株守笃信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学宗旨，主张寓义理于考证，在对儒家经典的训诂中去求义
理。
所著《孟子字义疏证》、《原善》及《答彭进士允初书》等，批判宋明以来程朱陆王之学（见理学），集中阐明其主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。
书中提出了“气化流行，生生不息，是故谓之道”的见解。
认为理就是条理，而宋明理学家的所谓理，不同于儒家经典中的理。
指出：“就事物言，非事物之外别有理义也。
”抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”。
痛斥宋明理学家的“存天理，灭人欲”之说是“适成忍而残杀之具”，是“以理杀人”。
与之针锋相对，他提出了“欲，其物；理，其则也”的命题，认为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为，又焉有理？”从而建立起带有浓厚考证色彩的人性说。
整个乾嘉时期，考据之学风靡朝野，戴震的义理之学一直未能引起学术界重视，他只是作为一个考据家而深为一时学者所推重。
一生著述甚多，后世汇为《戴氏遗书》刊行。