台州海洋民俗文化中的多模态隐喻现象及解读
浙东方言与海洋文化探析
浙东方言与海洋文化探析
周志锋
【期刊名称】《绍兴文理学院学报》
【年(卷),期】2009(029)002
【摘要】浙东方言词汇里有不少涉海、涉鱼、涉渔的内容,本文称之为浙东海洋文化词汇.浙东海洋文化词汇记录了浙东人民对海洋和海洋生物的认识,反映了渔业生产和渔民生活的方方面面,是了解浙东自然、历史、经济、民俗的一个重要途径.文章着重讨论了浙东方言与海洋文化的关系,探讨了浙东海洋文化词汇的历史价值和发展演变情况.
【总页数】4页(P81-84)
【作者】周志锋
【作者单位】宁波大学,文学院,浙江,宁波,315211
【正文语种】中文
【中图分类】H173;G112
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1.浙东文化的新变局--从农耕文化到海洋文化的蜕变
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海洋非物质文化遗产活态保护的思考
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海洋非物质文化遗产活态保护的思考
孙 靓，金云亮
（浙江海洋大学人文学院、教师教育学院，浙江 舟山 ３１６０００）
摘要：海洋非物质文化遗产因其特殊的地理位置和文化属性、相对封闭的传承生境以及独特的表现形式，使其 具有通俗性、多样性、娱乐性和地域性的特点。在海洋经济时代，海洋非物质文化遗产的传承保护应遵循活态 化保护思路，即生动形象的传承形态、口传心授的传承方式、极具视野的传承领域、文化特定的传承土壤、与 时俱进的传承变迁。 关键词：海洋非物质文化遗产 活态保护 传承现状 文化空间 中图分类号：Ｇ１２２ 文献标识码：Ａ
我国东部环海，拥有绵长的海岸线 及丰富的海域资源。历史悠久的海洋文 化孕育出姿态各异的民间艺术，创造出 众多精彩绝伦的海洋非物质文化遗产。 这些非物质文化遗产来源于海洋，也作 用于海洋，它的内容与海渔民众的日常 生活休戚相关。渔民，岛屿，海渔作业， 海岛民俗，为海洋非物质文化的诞生奠 定了重要基础。一切与海洋相关、与涉 海群众相关的非物质文化遗产都属于海 洋非物质文化遗产的范畴，内容涉及文 学艺术、民间习俗、节庆活动、民间传 统技艺、海洋民间信仰等。相较于一般 的非物质文化遗产，海洋非物质文化遗 产广植于辽阔的海域疆土，从一般的风 俗人情、渔船作业、精神信仰等临海生 活习惯中衍生发展而来，因其特殊的地 理位置和文化属性，相对封闭的传承生 境以及独特的表现形式，使其具有通俗 性、多样性、娱乐性和地域性的特点， 呈现出极高的传承保护价值。随着海洋 战略进程的推进，全球化趋势的不断加 快和现代化进程的极速推进，非物质文 化遗产的文化生态发生了巨大的变化， 文化软实力越来越成为综合国力较量的 重要组成部分，“非遗”保护事业也进 入到一个崭新的转型深化阶段。在海洋 经济时代，海洋非物质文化遗产的传承
乡土温岭——海洋剪纸
乡土温岭——温岭海洋剪纸(2015-04-19 00:28:05)标签：分类：温岭民间剪纸流传于全市各镇、街道，特别是石塘镇和太平街道这两个区域。
温岭的民间剪纸艺术，作为民间优秀文化传统的活态传承载体，取材于生活，创作风格夸张浪漫，较好地体现了温岭独特的海洋文化、自然风貌、风土人情和人文历史，深受广大民众喜爱。
温岭民间剪纸具有浓郁的海洋地域风情。
从取材和立意上来看，大都具有强烈的鱼腥味和海洋人文情怀。
正如王伯敏老先生在《海洋剪纸歌》中写的：“温岭鱼米乡，江南好地方”“剪花巧剪渔家乐，渔家更爱剪纸花。
剪花有它姓和名，‘海洋剪纸’这便是，记者有时叫它‘海洋剪’，诗人即兴叫它‘海洋花’”。
温岭民间剪纸有特色鲜明的创作风格。
一是主题鲜明突出，构图均衡饱满；二是对比强烈，黑白分明，刚柔相济；三是人物造型优美，纹饰大胆，具有强烈的装饰效果，富有现代魅力。
温岭民间剪纸历史悠久：过去过节，人们要剪纸花贴在窗上、门楣上、彩灯上、墙壁上。
建房上桁要剪、贴纸花，亲戚间赠送礼品要剪、压纸花，婚丧嫁娶红白好事，更要剪、贴纸花。
如在丧葬礼俗中，人们穿着雪白的孝服，额头上贴着猩红的纸花；又如在婚礼中，大橱门上、前开箱箱门上、铜火炉盖上、猪肉（送轿前肉）背上、鸡蛋上、酒吊（罈）头上、玻璃镜上、每一件嫁妆上都要贴着或盖着大红的剪纸花。
虽然这些剪纸多以“双喜”为主，但人们从来不把这些剪纸看作是艺术，只当是民俗习惯中一项不可缺少的内容。
然而，把民间剪纸作为一门艺术有据可查的是在20世纪初，即王伯敏先生在《中国民间剪纸史》介绍的释云兰和释月行两位师太。
释云兰，女，1894年生于新河雨伞庙，出家在太平福寿堂，抗日战争前夕被人们誉为“剪纸尼姑”，她对于剪纸有这样的口诀：“剪刀头有眼，心里头灵巧，纸花便出挑。
”释月行，女，出家前名叫王阿富，1916年生于太平，出家真福庵后改名释月行，人称“月行大师”。
释月行与释云兰两位师太为当时台州范围内土生土长的民间剪纸行家。
海洋文化中的道教文化研究 以浙江省为例_王巧玲
第5期海洋文化中的道教文化研究———以浙江省为例王巧玲（浙江万里学院，浙江宁波315100）摘要：浙江海洋文化中的道教文化在海洋文化研究的大背景下需要进行深入研究，主要可以从三个层面入手：首先是对道教海洋信仰的理论研究，探讨道教的水崇拜与众多海洋神明的渊源关系；其次是对道教海洋民俗的研究，细致分析沿海民俗中的道教影响因素；最后是道教海洋文化创意的开发研究，提高道教海洋文化的现代价值与意义。
关键词：海洋信仰；海洋民俗；道教文化；海洋文化中图分类号：B958文献标识码：A 文章编号：1671－2250（2012）05-0041-04收稿日期：2012-06-26作者简介：王巧玲（1979-），女，山东烟台人，浙江万里学院文化与传播学院讲师，在职博士生，研究方向：道教文化。
236Vo1．23No．62010年11月November 2010Journal of Zhejiang Wanli University浙江万里学院学报第25卷第5期Vo1．2552012年9月September 20121引言道教与海洋文化有着密切的联系，龙王、妈祖等众多的海神信仰是道教结合中国本土原有神明形象和职能而创造出来，为充满凶险和挑战的涉海生活提供精神护佑，尤其宋元以后东南沿海出现的一些地方海神和专司某一海洋事项的专业海神等更是如此。
涉海人群生活中的种种禁忌反映出人们对海洋的敬畏和求助，其观念与做法皆与道教祈求禳解之术有关，人们借此祈求海洋给人以丰富馈赠和安康。
道教文化对人们衣食住行、语言、文学、艺术、节庆等各方面都产生了深刻的影响，也赋予沿海人群崇尚力量的品格和崇尚自由的天性。
浙江道教非常兴盛，洞天福地，仙境广布。
在宗教地理学上，全国10大洞天浙江占有3；36小洞天浙江占有10，72福地浙江占18。
不仅如此，浙江还道派林立。
张天师后裔曾在浙江一带传教；灵宝派、上清派的诞生和发展与浙江有密切的关系；茅山宗曾在浙江传播并与浙江道教有互动交流；道教与民间宗教交融而成的闾山夫人教等符箓类支派在浙江也有传播。
中国古代鱼文化的隐喻意象与历史演化
中国古代鱼文化的隐喻意象与历史演化
宁波;刘顺;何琳
【期刊名称】《中国渔业经济》
【年(卷),期】2017(035)004
【摘要】在中国古代文化中,鱼文化具有丰富的隐喻意象,其历史演化亦折射出中国古代文化的发展轨迹.通过文本分析法、图案比较法和符号互动论,本文抽提出鱼文化的主要隐喻意象,即鱼喻女性、鱼喻男性到鱼鸟呈祥.经过对这些隐喻意象的分析,推论中国鱼文化的演化大致经历3个时期,即生殖崇拜期、脱神寓瑞期到寻常泛化期.本文认为鱼文化的历史演化轨迹,也从一个方面体现了中国众多动植物文化的历史发展轨迹,即这些动植物崇拜大都经历了由性而神、由神而瑞、由瑞而俗3个时期.
【总页数】7页(P93-99)
【作者】宁波;刘顺;何琳
【作者单位】上海海洋大学海洋文化研究中心,上海 201306;上海海洋大学博物馆,上海 201306;上海海洋大学经济管理学院,上海 201306;上海海洋大学博物馆,上海 201306
【正文语种】中文
【中图分类】F326.415
【相关文献】
1.从《说文解字·鱼部》看中国古代的鱼文化 [J], 楼兰
2.意象思维、意象组合与中国古代诗歌艺术的空间性——从言、象、意论中国古代诗学的空间性之四 [J], 邓伟龙;尹素娥
3.论隐喻的认知性质与隐喻意象及其翻译 [J], 张羽
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台州民歌的山海文化特质探究
台州民歌的山海文化特质探究作者：梁翰晴来源：《文教资料》2017年第07期摘要：台州位于东海之滨，素有“海上仙子国”之称。
山的神秀，海的气魄，在此融为一体。
作为吴越文化重要组成部分的台州民歌，是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的，与人们的社会生活联系紧密，具有简明朴实、生动灵活等特点，是劳动人民智慧的结晶。
台州民歌扎根现实，有深厚的本土化色彩，蕴含着台州地区独特的山海文化特质。
本文建立在对台州所有民歌搜集、整理和研究的基础上，选取具有代表性的民歌，探究其反映出的山海文化特质。
关键词：台州民歌海洋文化山海文化台州地区依山临海，境内多山地丘陵，九个县市除了天台、仙居、黄岩之外，均有一面靠海。
生活在丘陵的人们开垦田地，自然地孕育了农耕文化，而靠海的人们则更多地向海洋讨生活，同时发展了海洋文化。
总之，独特的地域环境造就了台州山海文化——既有山的秀丽幽深，又有海的浩瀚宽广。
别具一格的山海文化不但潜移默化地影响着台州人的精神世界，而且影响了当地的民歌创作。
从流传下来的民歌中，我们可以读出明显的山海文化特质。
一、农耕文化特质农耕文化，是指农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，它以农业服务和农民自身娱乐为中心。
台州民歌作为农民重要的娱乐方式之一，反映了该地区深厚的农耕文化积淀，如山歌中的呼牛调，小调中的采茶调、采桑调等。
（一）呼牛调呼牛调并非特定的一首民歌，而是具有类似特点的一类民歌的总和，其目的一般为呼唤、找寻自家的耕牛，或者排遣放牛时的无聊心绪。
台州境内的温岭、临海、仙居、玉环等地，都有呼牛调传唱，题目不尽相同，有的叫《呼牛调》，有的叫《牧童呼牛》，有的叫《看牛拔》，还有的叫《柴爿鸟》、《杜鹃鸟》的。
原汁原味的呼牛调体现了农人们对耕牛的重视，反映了人们对脚下这片土地的虔诚。
如温岭的《呼牛调》：崖崖嗬哎，嗬咦嗬来，来呐啊，来咦呐跟你娘走哎，你娘在依横（在这里）。
你娘生你四脚落地爬哎，小小黄牯头，黄牯头儿跟你娘走哎，崖啊崖崖嗬，崖崖嗬，崖崖嗬，啊嗬啊嗬崖啊崖崖嗬！在这首民歌中，可以很清楚地感受到农人对小牛犊的关爱、呵护之情。
中国海岛海洋审美文化的特点、嬗变及发展
中国海岛海洋审美文化的特点、嬗变及发展
柳和勇;叶云飞
【期刊名称】《上海财经大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2005(007)006
【摘要】中国海岛海洋审美文化是海岛人群独特审美历程的感性展现,呈现出鲜明的泛渔内容、倔强的幸福追求、浓烈的美感形式及刚毅的精神内蕴等特点.随着社会、经济的加速发展,中国海岛海洋审美文化也出现种种变化,表现为从即兴而发到自觉创作,从群体意愿抒发到理性意识表达,从直白、粗放到追求壮美,并且主要形式渐趋现代化.为了更好地保存和发展文化传统的多样性,应制订保护和发展海岛海洋文化规划,搞好海岛海洋审美文化资源的普查和研究,发挥特色优势,创造文化精品,并加强海岛海洋审美文化与其他海洋文化形态的相互渗透和促进.
【总页数】7页(P67-73)
【作者】柳和勇;叶云飞
【作者单位】浙江海洋学院,海洋文化研究所,浙江,舟山,316004;浙江海洋学院,海洋文化研究所,浙江,舟山,316004
【正文语种】中文
【中图分类】B832.9
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1.南海海洋民俗文化嬗变:历程、特点及成因r——以海南潭门为例 [J], 刘士祥;朱兵艳
2.以“中国话语”引领中国海洋文化研究与发展--“2015中国海洋文化理论前沿：历史认知与当代发展”会议评述 [J], 刘爽
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天台长洋民俗文化介绍词
天台长洋民俗文化介绍词今天我要给你们唠唠天台长洋的民俗文化，那可真是相当有料啊！天台长洋，就像一颗隐藏在大山深处的明珠，散发着独特而迷人的民俗文化光辉。
你要是到了那儿，就像走进了一个民俗文化的大观园。
先说说长洋的传统节日吧。
那春节啊，可不像咱们在城里过的那样，有点“格式化”。
长洋的春节，从腊月开始，整个村子就像被点燃的小火炉，热乎起来了。
大家都忙着准备各种年货，杀猪宰羊的，那场面，就像一场热闹的动物狂欢节。
也许有人会说：“哎现在都啥时代了，还这么传统？”我觉得吧，这传统就是长洋的根，丢不得。
长洋还有独特的婚俗。
新郎去迎亲的时候，那阵仗可大了。
就像古代的将军出征一样，带着浩浩荡荡的队伍。
而且一路上还有各种习俗，什么过桥要撒钱啦，进门要对诗啦。
我就纳闷了，对诗？这不是古代文人干的事儿吗？可是长洋就保留了这样的习俗。
也许这就是长洋人对文化传承的一种执着吧。
这时候我就在想，在现代社会，这种略显繁琐的婚俗会不会给年轻人带来压力呢？但反过来一想，这也是一种独特的文化体验啊。
长洋的建筑也很有特色。
那些老房子，就像一个个饱经风霜的老人，静静地诉说着岁月的故事。
青瓦白墙，木雕窗花，每一个细节都精致得让人惊叹。
走在村子的小巷子里，就像穿越回了古代。
我曾经在一个老房子的门口看到一只猫，懒洋洋地晒着太阳，那画面就像一幅古老的画卷。
这时候我就感叹，长洋的民俗文化不仅体现在那些大型的节日和仪式上，还体现在这些日常的小角落里。
长洋的民俗文化啊，就像一本厚厚的历史书，每一页都写满了故事。
它既有传统的坚守，又有现代的融合。
它就站在那里，等待着更多的人去发现它的美。
你们难道不想去看看吗？今天咱们继续聊聊天台长洋的民俗文化。
这长洋啊，真的是越了解越觉得有意思。
长洋的丧葬习俗，可能听起来有点沉重，但却是他们民俗文化中很重要的一部分。
当村里有人去世的时候，整个村子的氛围就变得很肃穆。
不像有些地方，现在丧葬变得很简单，长洋还是保留了很多传统的仪式。
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台州海洋民俗文化中的多模态隐喻现象及解读
台州海洋民俗文化中的多模态隐喻现象及解读
台州海洋民俗文化中，多模态隐喻是一种表述手法，常常使用许多不同模式的实例和隐喻，来表达一些心理和人际情绪上的情感和态度。
多模态隐喻在台州的历史文化中的表现，令人称奇，也极其独特。
在台州，多模态隐喻通常以比喻、寓言、对偶、暗示及其他形式出现，而比喻本身描述非常生动，主题也十分丰富，几乎涵盖了生活的各个方面，这也形成了一种独特的多模态隐喻表达的文化现象。
比如台州当地的海浪让很多当地人联想起比喻，用来形容生活中的艰难险阻；也有很多当地人用大象表达对终身的执着；也有人用一把锁表达爱؛也有用白鹭来表达家乡的怀念之情等等。
此外，在台州，多模态隐喻有时也可以表达非常精辟的意义，它们不仅可以表达艺术家在写作时的本意，而且字句里面深藏着颇具哲理的意义。
比如台州一句“惜花顾叶，不辨朵叶”，意思就是说花的美丽并不代表它的美丽是一切，而是要追求完整性和实用性，除了花朵之外，叶子也具备自身的美。
总之，台州海洋民俗文化中的多模态隐喻现象，不仅表现出当地人特有的文化特质，还有深厚的哲理思考，让人体会到他们对生活的热爱及洞察力。
当然，对于研究台州民俗文化而言，了解这种多模态隐喻，也有助于更深入地探究台州民俗文化发展的历史背景，从而进一步开发出更丰富的文化资源。