美感与灵性-美感性质新解
美感部分：理解美感的本质，心理要素
美感部分：理解美感的本质，心理要素美感部分：理解美感的本质，心理要素（感觉、知觉、想像、情感四方面）一、美感的本质美感——是接触到美的事物时引起的一种感动，是一种赏心悦目、怡情悦性的心理状态，是对美的认识、评价和欣赏。
在西方美学史上，美感又叫“审美鉴赏”、“审美判断”或“趣味判断”。
理解美感的概念，要注意从以下三个方面来把握：1、美感是一种“感动”，在美感中，蕴含着丰富的情感因素，脱离了情感，就不会有美感。
2、美感不是任意的情感或感觉，比如它不是痛感、不是悲伤感、不是愤怒感，也不是冷暖寒热等感觉，而是一种赏心悦目、怡情悦性的感觉。
3、这种美感中包含着人对客观事物的评价和判断，因此，体现了人对事物的认识。
但是，这种认识不同于一般的科学认识。
在引起美感的过程中，没有一般科学认识所必需的概念的逻辑推理和判断。
审美的趣味判断是一种特殊的反映形式，在这种特殊的反映形式中，认识活动是潜藏在情感活动之中的，知觉、想象、理解等认识因素暗含在对感性的具体形象的感受之中。
因此，对美的事物的理性认识常常是不自觉的。
美感的本质特征：美感的本质特征是形象的直觉性、精神的愉悦性、潜伏的功利性和想象的创造性。
这四个特征在美感中是有机结合在一起的。
其中美感的情感愉悦是中心，它把美感的直接性、功利性和创造性密切统一在一起，形成了美感中感性与理性、再现与创造的完整统一。
1、美感的形象直接性（1）美感形象直接性的内涵与特点：美感的形象直接性是指美的事物和现象都是以其具体可感、富于感染性的形象特征直接引起人的美感，美感活动始于这些形象特征的直觉并始终不脱离这些生动的直觉。
美感之所以有这种形象的直接性特征，一方面是由美的特征决定的，另一方面是由长期的审美实践决定的。
美感的本质特征是形象的直觉性、精神的愉悦性、潜伏的功利性和想象的创造性。
这四个特征在美感中是有机结合在一起的。
其中美感的情感愉悦是中心，它把美感的直接性、功利性和创造性密切统一在一起，形成了美感中感性与理性、再现与创造的完整统一。
美感—美感的本质和美感的特点(医学美学课件)
情感体验性
• 当人在与客观现实接触时，看到符合自己生活理 想的现象，体验到人的智慧、力量和才能，在精 神上获得一种满足和自由的喜悦感时，美感就产 生了。
想象创造性
• 美感中的理性认识和情感体验的和谐 统一，是在想象中实现的。
想象创造性
精神愉悦性
• 美感的精神愉悦性是指在审美活动中， 当人们被审美对象深深感染的时候， 产生的一种不含物质的、功利的、实 用的、目的性的主观的愉悦感情色彩， 它是美感区别于其他意识形式的最主 要、最突出的特征。
第三章 美感
第二节 美感的本质与美感的特点
形象直觉性
• 审美感受的直接 性、直观性和整 个审美感受自始 至终都是在形象 的、具体的、直 接的感觉中进行 的。
形象直觉性
• 在美的欣赏中， 个体无须借助抽 象的思考，便能 不假思索地判断 审美对象的美或 不美。
情感体验性
• 情感体验是对客观对象是否符合人的 需要而产生的一种特殊的心理反应。 当客观现实与人的需要、理想、主观 态度相一致时，人就会产生积极的、 肯定的情感体验；
精神愉悦性
精神愉悦性
• 美感的精神愉悦是审美个体不作实用 考虑，无关个人利益而产生强烈的情 感体验，因此是非功利的、主观的愉 悦性。
精神愉悦性
审 美 带 来 的 愉 悦
社会功利性
美感的社会功利，
功
不是狭隘的实用利源自感功利，而是精神带
来
上的满足和享受。
的
满
足
感
第三章 美感
第二节 美感的本质与美感的特点
美感的特点
• 感性和理性的统一 • 美感认识与情感体验的统一 • 共同性与个体差异性的统一 • 非功利性与功利性的统一
美感的含义名词解释
美感的含义名词解释美感是人类对于美的感知和体验的一种情感状态。
它是对于美的敏感和欣赏能力，是审美体验的主观感受和表达。
美感有着广泛的应用范围，从视觉艺术到音乐、文学、建筑等各个领域，都离不开人们对于美感的追求和欣赏。
美感是一种主观感受，它在每个人心中的体验方式不尽相同。
每个人对于美的理解和欣赏标准也有所不同，这反映了个体之间的差异和多样性。
美感不受时间、地域、文化等因素的限制，可以跨越时空，让人们共同体验和追求美的存在。
美感的来源是多样的，它可以来自于视觉上的美丽景色，如绚丽的日落、雄伟的山脉、细腻的花朵等。
它也可以来自于音乐的和谐旋律，文学作品中的优美文字，以及建筑中充满智慧和创意的设计。
美感也可以通过人与人之间的互动和情感交流产生，例如友谊、爱情和亲情等。
美感对于个人的情感状态和心理健康有着重要的影响。
它能够带给人们愉悦、放松和振奋的感觉，使人们从繁忙的生活中寻求平衡和心灵的满足。
美感的体验可以激发人的创造力和想象力，提供灵感和动力，促进个人的成长和发展。
美感也在一定程度上反映了一个社会或文化的发展和进步。
文化的多元性和交融使得不同文化之间的美感产生了碰撞和融合，这不仅丰富了人类的审美体验，也推动了艺术和创新的发展。
美感不单纯是个体的主观感受，它也在一定程度上体现了一种普遍价值观和文化认同。
然而，美感并非绝对存在于每一个事物中。
在一些混乱和破碎的环境中，美感可能会被压抑或丧失。
人们需要通过调整心态和选择积极向上的体验，来重新寻求美感的感知。
此外，美感也需要培养和发展。
通过学习和接触不同领域的艺术作品和文化，人们可以提高自己对于美的感知和欣赏能力。
总结起来，美感是人们对于美的感知和体验的一种情感状态，它是主观感受和表达的结果。
美感能够带给人们愉悦和满足的感觉，促进个人的成长和文化的发展。
尽管美感因人而异，但它也体现了一种普遍价值观和文化认同。
通过培养和发展美感，人们可以提高自己对于美的感知和欣赏能力，追求更加美好的生活。
美感—美感的概念与美感的产生(医学美学课件)
美感的产生
• 美感的产生于发展是建立在人类社会 生产劳动的社会实践基础之上的，社 会实践是美感的根本来源。
美感是客观美的对象的能动反映
• 美感作为一种生命活动包含着结 构和动力两种要素。
第三章 美感
第一节 美感的概念与美感的产生
美感的概念
凡是与美有关的事物总是会成为人们追 求、向往的目标，人们在审美活动中对 美的事物的主观感知、欣赏和评价就是 美感。
美感的概念
• 狭义的美感，指的是审美主体对于审 美对象引起的具体审美感受。
• 广义的美感，指的是“审美意识”， 它包括审美主体所反映美的各种意识 形式，包括审美感受，以及在审美感 受基础上形成的如审美趣味、审美体 验、审美理想、审美观念等共同组成 的意识系统。
美与美感
• 都来源于人类的社会实践， • 美是客观事物的审美属性；而美感
则是以美的存在为前提条件的，是 对美的事物的能动反映
美感的三个层次
• 物感 • 人生感、历史感 • 宇宙感
美感与快感的联系和区别
美感不同于一般的通过五官感觉到的快 感，更不同于一般意义上的满足感。
美感与快感的联系和区别
• 美感是以感官的生理快适为基础的，由快 感进化而来的。
• 快感是人与动物共有的，而美感是人类所 特有的
• 快感的主体是无意识的，它无需认识快感 的目的，而美感的主体是有意识的，它能 够意识到其目的，同时使其行为符合目的。
• 美感总是力图摆脱各种狭隘的生理需求和 实用满足，旨在激励人们的思想、情感和 意志。
第三章 美感
第一节 美感的概念与美感的产生
第四章 美感的本质与特性
第四章 美感的本质与特性美学除了研究美的本质与特性、美的形态、美的范畴外，还要研究美感，即审美心理。
美学作为研究“人与现实的审美关系”的科学，审美关系连接着主客两头，前面已经对审美对象（审美客体）进行了分门别类的研究，美感研究的是审美主体的审美心理，研究审美意识的本质与特征。
美感属于审美心理学研究的范畴。
是当代美学研究的主体和中心。
在西方，自从被称为“现代美学之父”的费希纳1876年在其《美学导论》一书中提出应区分“自上而下的美学”和“自下而上的美学”之后，美学研究的重心从注重美的本质的哲学探讨，转向注重审美主体的审美经验、审美感受。
什么叫“自上而下的美学”和“自下而上的美学”？费希纳把对美的哲学探讨，即从一定的哲学体系出发，经过哲学思辨和逻辑论证，用演绎的方法从一般到特殊来探讨美的本质的传统美学称之为“自上而下的美学”（又称为“哲学美学”）。
费希纳主张美学必须从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，经过不断的归纳去寻求美的法则。
他把采取这种研究方法的美学称之为“自下而上的美学”（又称为“科学美学”）。
20世纪以来，“自下而上的美学”已经逐步成为西方美学研究的主流。
这就表明审美心理研究在美学研究中的重要地位。
在中国，李泽厚从60年代起就提出要注重审美心理研究，明确指出审美心理学是美学研究的中心和主体。
尽管是一家之言，但无疑指出了审美心理在现代美学研究中的重要地位。
他说：“对审美经验、审美感受、审美态度，或总称之为审美意识、审美心境的研究，早已成为近代西方美学的主流……美学作为美的哲学日益让位于作为审美经验的心理学；美的哲学的本体论让位于审美经验的现象论；从哲学体系来推演美、规定美、作价值的公理规范让位于从实际经验来描述美感、分析美感、作实证的经验考察。
”（《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版，第201页）李泽厚的弟子滕守尧的博士论文《审美心理描述》（中国社会科学出版社1985版）就是按照李泽厚的美学体系，专论美感心理机制的著作。
美感的概念名词解释
美感的概念名词解释人类一直以来都对美感具有强烈的追求。
那么，什么是美感呢？美感是指人们对于审美事物的感受和感知能力，它是一种主观的、情感性的体验，与个体的文化、背景、经验以及审美价值观息息相关。
美感在个体间产生共鸣，是人类文明的重要组成部分。
本文将从不同维度来解析美感的概念。
一、美感的感知维度美感的感知来源于我们对于外界的感知与体验。
感知维度中的五官，如视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉，对美感的形成起着重要的作用。
首先，视觉是人们感知美感最为重要的工具。
当我们目睹美丽的自然风光、绘画艺术或者时尚设计时，眼睛接收到的信息会通过感知系统传达到我们的大脑，激起一系列的情感和思考。
其次，听觉也是美感的重要组成部分。
音乐、声音的和谐与节奏，都能够引起人们情感的共鸣。
音乐的旋律优美、动听的声音，都能够给人们带来愉悦与享受。
触觉、嗅觉和味觉则与我们身体的亲密接触息息相关。
触摸一件光滑细腻的材料、嗅到花草的清香、品味精美的食物，都将激发我们对美的感知和享受。
二、美感的文化维度美感是受文化背景和社会环境影响最为明显的领域之一。
不同的文化背景塑造了人们对于美的定义和认知方式上的差异。
一方面，文化背景对于美的价值观念有着深刻的影响。
日本的传统美学强调简约、静谧和沉稳，而西方文化倾向于强调个性、多样性和创新。
这些独特的文化审美观念以及对美的表达方式，使得不同文化背景下的人们对于美的体验和评判产生了区别。
另一方面，社会环境对于美的感知也有着直接影响。
人们身处于不同的社会环境中，接受不同的审美教育和刺激，从而形成对美的认知和情感反应。
例如，生活在大都市中的人们，常接触到繁忙的现代都市风光和多元的文化艺术，对于美的要求更加动态和多元化；而生活在乡村的人们，则更多地关注于自然的原始、朴实之美。
三、美感的情感维度美感不仅仅是一种感知和认知过程，更是一种情感体验。
美感可以触动人们内心深处的情感和情绪，给予人们愉悦和满足。
美感的情感体验可以是喜悦与快乐，也可以是思考与忧虑。
美感的名词解释心理学
美感的名词解释心理学
美感是审美主体对客观现实美的主观感受。
是人的一种心理现象，即人类的审美意识。
审美活动中，对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。
人都有不同程度的美感能力，有些是先天因素，取决于个人的感知能力。
有些则是在社会实践中产生和发展起来的。
不同时代、阶级、民族和地域的人，固然有不同的美感；就是个人与个人之间也会因文化修养、个性特征等的不同，而形成美感的差异性。
定义：是人们在审美活动中直接欣赏对象的美而激起兴感愉悦的感情状态，是对事物的美的反应，但却不是事物的美的镜子般的消极、被动、直观、机械的反映。
是人们审美需要是否得到满足时而产生的主观体验，是对事物美的体验。
人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然的禀赋的基础上经由社会历史实践的产物。
而近代的科学与心理学研究发现，人的感知能力取决于先天的遗传因素-丘觉，它决定了人的感知（知道）范围，包括对美的感触。
这对美学的研究提供了新的思路。
艺术欣赏中的感性美、理性美和灵性美
艺术欣赏中的感性美、理性美和灵性美每个人对于美都有自己的感悟。
艺术家创作的艺术，很容易唤起人对美的认知。
那么美是什么？李泽厚先生在《美学四讲》中的定义是：我们把凡是能够使人得到审美愉快的欣赏对象都叫美。
而我认为，得到的“审美愉快”又可以在三个层面上体会：感性、理性和灵性层面。
因此，在欣赏艺术作品时，我们应该主动感受三种递进式的美——感性美、理性美、灵性美。
所谓“感性”，指的是人作为自然存在所具有的需要和能力。
这是人生而具有的。
人为了生存，为了满足自己的感性欲求，首先要调动和发挥这方面的能力，人的工具也是人的感性能力的延伸。
所谓“理性”，指的是人的心智能力。
也是自然赋予的，但在社会活动过程中得到磨砺与增进。
“理性”的基本功能在于认知和规范，并由此弥补和增强感性的不足。
如果说“感性”提供的是动力，那么“理性”提供的则是方法和手段。
两者构成求生存的互渗环节。
当人们在欣赏一件作品时，首先是人的感官对于作品的认知，即视觉上的感受，由视觉引起的情绪到达心理的感受——美或者丑，也就是从作为愉悦目的客观感性阶段进入作为赏心的闲情逸致、情感慰藉的主观感性阶段，这种阶段是一般人的普遍欣赏过程，也就是我们文中所说的“感性美”。
但对于某些人来说，还会有思、考、评、鉴的思维活动阶段，而当人进入这样一个阶段，就不可否认是理性阶段，那么，此时人们正在感受的就是“理性美”。
而“灵性”，似乎是个看不见、摸不着、说不清、道不明的玄妙概念。
在心理学文献中最早出现的对“灵性”的定义是由威廉•詹姆斯提出的：“灵性是人类超越自身的过程。
对于信仰上帝的人，灵性是他们与上帝的关系的体验；对于人道主义者来说，灵性是与他人相处的自我超越体验；对某些人，它可能是与自然或宇宙的和谐或同一的体验。
它引导我们进入一个王国，在那儿我们可以体验到与某种大于自身的事物的联合，并由此找到自己最大的安宁。
”（James，1902/1958）。
后来，有人在这个定义基础上将灵性定义为“对生活的意义和使命的寻求，对宇宙中的和谐和完整的追求，对一位属性全然是爱的终极力量存在的信念”。
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美感与灵性－美感性质新解1 这里所说的美感是狭义的，指审美当下所产生的一种愉悦的情感体验。
这种体验的性质如何，美学家们有着不同的理解。
综观有关美感的种种论述，似可归纳为三个方面：1 、美感是感性的；2 、美感是理性的；3 、美感是感性、理性的统一。
“感性”一词在不同的作家那里有着不同的理解。
在有关的美感讨论中，通常或指不假概念、判断、推理的直接性（如克罗齐）；或指视、听、触、嗅等感官的运用及其相关对象的外部可感性质（如黑格尔）；或指一种较低级的认识形式（如鲍姆嘉通）；或指某种身体力量与生理感受（如居约、马歇尔、桑塔亚那等）；等等。
美感与感性的关系也依上述理解的不同而有相应的内容。
在把美感转到等同于主观快感上。
休漠和博克可说开了风气之先。
前者把美感视为一种“同情感”，后者则视为“类似爱的情欲”. 他们的观点后继有人。
弗洛伊德沿此方向走得更远。
他断言：“美感肯定是从性感这一领域中延伸出来的，对美的热爱中隐藏着一个不可告人的性感目的。
对于性所追求的对象来说，‘美’和‘吸引力’是它最重要最必备的特征。
”○1 在这方面，D.H ，劳伦斯也差不多持同样的观点。
他认为：性欲和美原本浑然一体，就像火焰与火。
美的东西既是激起性欲的东西，那么很显然，引起的感受即美感也就是性感。
然而，这种把美感直接等同于本能欲望和生理快感的极端看法并不多见，更多的是承认它们只是美感中的一个方面或一种因素。
在中国当代美学中，朱光潜先生十分强调生理性的“节奏感”在美感生成中的重要作用。
但却区分了一般的快感与美感。
○2 然而也还有人特重美感的感性基础，坚持认为应从人的生理构造即肌体、感官与中枢神经的活动方式中去把握美感的结构体系。
○3另一些美学家却不这样认为，在他们看来，把美感的性质划入感性，特别是归结为生理性的快感或生物性的性欲，是看低了美感。
美感应该是某种更高东西的表现。
理性就是这种更高的东西。
但在不同的使用中，理性（the rational）也有不同的含义。
在美学中，与理解相关的认知能力和与实践相关的社会性为其基本含义。
20世纪50年代的中国美学界，大多都把美感看作认识的一种形式。
其中最突出的是蔡仪。
蔡仪不否认美感有感性（快感）的成分，但却认为，“精神的基础活动是认识，美感既是精神活动，那么显然是在认识的基础上发生的。
”○4 由于认识乃理性的基本内容与功能，这就在总体上把美感划入了理性的范围。
认美感为理性的并不限于中国。
在西方，一般说来，凡推崇理性的思想家们都易于主张美感是理性的或是强调它的理性方面。
鲍姆嘉通早就提出“美是感性认识的完善”，而车尔尼雪夫斯基也坚持认为“美感认识的根源无疑是在感性认识里面”，都是把美感当作认识来看待的，虽说这种认识的级别较低。
更有的（如Rother）甚至断言，“美只能自理性去领略，而美所给予的愉快，亦非感觉的愉快。
”○5 这就完全把美感划归到理性的范围之内了。
但执于一端的毕竟不多，更多的是主张二者的某种统一。
黑格尔是著名的理性主义者，但他的“美是理念的感性显现”仍达到了理性与感性的统一。
美如此，美感亦当如此。
在当代中国，认为美感是感性与理性之统一的不乏其人。
最有代表性的可推李泽厚与高尔泰。
应该承认。
在对美感性质的认定上，李泽厚在50年代多偏于认识论方面，尽管他提出了所谓的“美感二重性”（社会功利性与个人直觉性）问题。
因为他那时主张“从哲学认识论开始，也就是从分析解决客观与主观、存在与意识的关系问题入手”来分析美感。
○6 这一入思的角度决定了在其中呈现的美感必然基本上是理性的。
只是到了80年代，他才提出“积淀说”，重新解释了他原来的“美感二重性”. 按照这种解释，美感乃是“积淀了理性的感性，积淀了想象、理解、感情和知觉，也就是积淀了内容的形式”. ○7 这一解释在某种意义上已成为经典。
迄今为止关于美感的理解大多都是在此框架中进行的。
美感是感性理性的统一，美感包含知觉、理解、情感和想象四种因素，这两点几乎被后来所有的教科书重复着，鲜能出其窠臼。
高尔泰也许是当代中国美学家中最具原创力的人之一。
在他的理解中，美感为一构造，包含两个方面：绝对活跃与开放的“感性动力”；相对静止与封闭的“理性结构”. 前者是“作为动力因与未来相联系的”，后者是“作为结果与过去相联系的”. 美感虽不离这两个方面，但本质上却是作为批判、扬弃“理性结构”的“感性动力”而存在的。
这一点决定了美感的“解放”功能。
○8 虽说李、高二人在形式上都达到了感性和理性的统一，但也有很大的不同。
这种不同主要表现在两个方面：第一，李泽厚的“感性”指的多为人的直观感受，而高尔泰的“感性”指的则是一种具有价值取向的自然生命力。
第二，在“感性”、“理性”两个因素中，李强调的是二者的相互融合（积淀），高强调的则是二者的相互斗争（扬弃）；李在美感中看重的是作为社会历史之肯定成果的东西，而高在美感中看重的则是具有批判精神与否定能力的方面。
无论以上三种理解有何差异，但有一点却是相通的，即都不出感性、理性的二元预设。
这一预设注定了美感永远也越不出它们的藩篱。
2 美感真的是这样的东西吗？如果人性的全部内容只有感性、理性两维，那么，在它们的界域之内去探寻美感的性质就将是完全正当的，而达到两者统一的观点无疑也将是最全面的。
但是，如果人性的疆域伸展得比感性、理性还远，而美感的性质碰巧又逸出二者之外，那又会怎样呢？我们这里不再做人性的有无之辨，而径直指出：感性、理性确为人性的基本内容，但它们只是人性的一个方面（现实性维度）；此外还有一个方面，这就是灵性（the spiritual ）。
这是人性的超越性维度。
这两个维度是平列而非从属的：“灵性”不是“感性”、“理性”的升华或反映，不能归并到“感性”、“理性”之中；“感性”、“理性”也不是“灵性”的放射或流溢，不能收摄到“灵性”之中。
何谓“灵性”？正如“感性”、“理性”一样，“灵性”也是我们对于人的存在之某一方面的概括与抽象。
我们把“灵性”界定为人与“意义”打交道时所出示的一种本质力量或处身状态。
但什么又是“意义”？这里所说的“意义”，不是语言学或语言哲学所说的“语义”即语词所指的无形的观念；也不是海德格尔在《存在与时间》中所说的那种组建世界的“意蕴”即事物凭之得以展露和领会的因缘联络整体。
这两种“意义”与我们所说的“意义”虽不无关联，但却不是同一层次上的东西。
我们所说的是一种“人生意义”，即人生在世特别有所依持（可靠、可慰、可乐等）的那样一些存在状态。
这一意义上的“意义”与前两种的区别可由下述情形见出：一个人说着语言（诚诺着它的语义），也在作为因缘联络整体的世界中烦忙操持着（承诺着它的意蕴），却可能仍感到他的生存是毫无意义的、空虚无聊的，仿佛还缺点什么。
这个“什么”，多半就是可使一个人兴致高昂或兴味索然并因而可使他的生活充实生辉或空虚暗淡的“意义”.求意义与求生存乃是人生在世的两维。
求生存指个人的存在与种族的延续。
为此而又有求食（或以求食为主）与求偶两种基本活动。
这就是人们常说的两种“生产”：物质资料的生产和人自身的生产。
对于这两种“生产”的重要性人们已经强调得够多了。
然而，无论求生存的活动多么重要，都不能取代人求意义的需要。
人不能没有对物质和异性的需求；无之，人便不能存活。
但人对意义的需求也同样重要，甚至还更重要；无之，人即使活着，也空虚无聊。
人可死于冻馁，也可死于意义的缺失。
动物只求生存，而人赖以存活的还有意义。
爱、友谊、游戏、审美（艺术）、道德（修养）、信仰（理想）等等就是人求意义的基本方式。
就人主体方面的能力而言，人凭什么去求生存与生存的意义呢？人求生存，主要凭“感性”和“理性”.我们所谓“感性”（the sensual ），指的是人作为自然存在物所具有的需要和能力。
一方面，求生存的需要也就是欲望求其实现的需要；另一方面，满足欲求的基本手段也是感性（身体）能力。
这是人生而具有的能力。
人为了生存，为了满足自己的感性欲求，首先要调动和发挥这方面的能力，即运用自己的五官四肢去与外物打交道，由此获得生存所需要的物质资料。
在此过程中，人的工具也不过是人的感性能力的延伸和加强。
我们所谓的“理性”，指的是人的心智能力。
这种能力也是自然赋予的，但却在社会历史的漫长运用过程中得到磨砺与增进。
“理性”的基本功能在于认知和规范。
它需有一种黑格尔所说的“狡黠”本性，能发明出一系列的手段（中介）来弥补和增强感性的不足。
就人与外物打交道而言，如果说“感性”提供的是动力（双重意义上的），那么“理性”提供的则是方法和中介。
仅此而言，无论运用“感性”的实践和运用“理性”的认识有多大的差别，都可视为同一求生存活动的两个互渗的环节。
人类愈是蒙昧落后，就愈多地依赖人的“感性”（体力）。
反之，人类愈是开化进步，就愈多地依赖人的“理性”（脑力）。
但无论轻重多寡，两者都是人的谋生活动少不了的。
人求生存的意义，则主要靠“灵性”.诚然，人在从事某些求意义的活动时也离不开“感性”和“理性。
竞技要运用肢体，下棋要运用头脑。
艺术家在构思时要运用心智，创作时常常离不开身体方面的活动。
然而，在意义求索及其体验中，我们却主要不依靠这两种能力，这不是因为它们低贱，而是因为它们无能。
因为这里发生的不是”感性“与”材料“的实践关系、”理性“与”概念“的认知关系，而是：”灵性“与”意义“的体证关系。
”灵性“何在？不在血肉之躯；”意义“何在？不在物理、概念世界。
但正是在对”意义“的追求与体验中，我们才发现有”灵性“和”意义“这回事。
二者所形成的，是虚化的、形上的精神关系。
这种关系既可在瞬间激活为”高峰体验“，也可转化为较为持久的个人信念。
总之，”灵性“乃是人与”意义“打交道的一种精神能力。
正是凭藉它，我们才可能从形下生存转入形上体验。
才可能在事实世界发现价值，才可能在受必然支配的自然和社会中找到人的自由，才可能使我们的有限存在获得在世的依傍和意义。
求生存与求意义是同时逆向的两种活动。
“同时”是指这两种活动没有先后之分。
不是说先须求生存而后求意义，而是在求生存的同时就求着意义。
以往的生存活动，无论多么原始艰辛，都有求意义的活动交织其中；将来的意义追求，无论何等广泛深入，都须臾离不开求生存的活动。
“逆向”指的是：求生存的活动走在“出”的方向上，而求意义的活动则走在“归”的方向上。
人若不从自身走出去，以“感性”和“理性”的方式去与外物打交道，就无法维持自己的生存；但人若一味远出，则又可能迷失其中而成为飘无所依的“游子”，意义追求与“灵性”体验就是引人归“家”的途径。
人有时有可能更多地行进在某一方向上，但相反的方向总是同时为人开放着。
3 在“感性”、“理性”和“灵性”中，美感的根扎在后者之中。
作为“灵性”的一种表现，美感不过是人归“家”时所产生的喜悦感。