三十七道品
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十 二 因缘
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘
01.无明缘行：无明（对宇宙人生真相的无知）。由于无知产生出盲目的意志活动（行）。 02.行缘识：意志活动（行）产生心识（即精神活动）。 03.识缘名色：心识活动形成名（概念）；色（物质形体）。 04.名色缘六处（又称六入）：名色产生出“六根”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。 05.六处缘触（接触）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”与外界接触。 06.触缘受（感受、接受）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”与外界接触产生相应的“色、
5.正命：正确的生活方式，远离赌博、卖淫、看相、占卜等不正当
的职业和谋生方式。
6.正进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。 7.正念：正确的念法，忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。 8.正定：正确的禅定，专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛
教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
涅盘
密宗教法之四曼相大
所谓四曼相大即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。
曼荼罗可以理解为密宗修行的坛场、道场。有轮圆具足、极味无比、
养育佛种、聚集圣众之义。密宗用来形容菩提境地万德圆满之佛果。密宗 行者在修法时，将曼荼罗作为观想的对象，然后将自己置身其中，将“我” 与“佛”变为一体，以达到即身成佛的境界。
五法印：在四法印外，再加上“一切法空”，成五法印。通常作： 诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印。
诸法实相：指一切万法真实不虚的体相和理法。佛教认为，世俗 认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不 变之真实相状，故称实相。
四谛
四谛法
“集谛”所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，就是“见惑”和“思惑”。“见惑”是照见真理的时候，就可断除
的惑；“思惑”是断见惑后，还要经过思维，修习真理才可断除的惑；“见惑”是妄见，不明白四谛的真理；“思惑”是迷情，迷于世间的事情。“见惑”的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。“思惑”的内容只有贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见；因为在见道时（即照见真理之时）已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有“见断如破石，思断如藕丝”之说。我们众生有了这“见、思”二惑，所以就要造出许多的善业和恶业，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。
佛教中世出世间一切诸法，均逃不出“因果”二字，所谓“果不离因”，无因不成果。就“四谛”来说：苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。因为若果众生没有贪瞋痴等的集因，怎能招感生死的苦果？若无精进道法为因，又怎能证得涅槃寂灭之果？故四圣谛照顺序来说，应是先因后果，即为集苦灭道，因为果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相，令其厌离，次示业因，使它断集，继则先示以涅槃清净之乐，令其欣慕，然后再以道法令其修持，意旨要其“知苦断集，慕灭修道”。因此之故，而先说果而后说因，故为苦集灭道。
二、集谛：亦称为苦集谛。集是招感性，是自己内心所起的无名、贪（无厌的物欲）、瞋（气忿的言行举动）、痴（事理不明的自然心理）等所驱使，去妄造一切恶业，依业受报而招集得来的，故称为招感性。依照佛陀的看法，世界的一切皆由于因果关系而生灭起伏著的，无论怎样细微的事象，也不能存在于因果关系之外。由于我们不知世界真如的“无明”，生起种种的执著、欲望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因，招集相应其业的苦报，产生的苦果。换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，就是一切种种恶业，皆由无明生起“我执”，而执著「我想”为根本，所以苦的根本原因归纳是“我想”。现在很多年青人，就因为“我想点就点”，因此造出种种损人不利己之事，“想做就去做”，不顾后果，就因为“我想”、“我执”太重，把“我”放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生 未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即循环相续不已，反覆的受诸生死苦论。因是能招集生死等，故称为“集谛”。
宗教比较讲义之--佛教篇
色蕴－即有形之物质──身体
受蕴－即感受苦乐等之心的作用
想蕴－即思想辨道明是非者
行蕴－即有意志而发于行为者
识蕴－即指第六意识－心
这五蕴因缘和合而成人，不过是无常变化。
须弥山说
释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山(Semura)，由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天(空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天)。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。
佛教教义的背景
释迦牟尼那次“觉悟”的经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。
此后45年中，他在印度恒河流域一带传道，在最后四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。
释迦病逝于公元前486年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria(意即“死人的骨头”)，中译为“舍利子”。
人死后并非完全了结，乃是有三世因果相续，三世即是过去世、现在世、未来世，前后相续，不断流转。欲明佛教人生看法，必须知三世十二因缘：
无明(过去世无治之烦恼迷惑)
行(因烦恼而作之善恶行业). 过去世
识(就是去投胎的灵魂)
名色(在胎中身心渐渐生长)
六入(六根俱全将近出胎之时)
释迦牟尼之后的弟子把佛教继续发扬光大。现在佛教的教义十分复杂，但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。
三十七道品
三十七道品凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。
从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。
在此所谓「道」者，是能通达的意思。
由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之「三十七道品」，又谓之「三十七分法」或「三十七菩提分法」。
这三十七道品是：「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道」，依次解说如后：第一、四念处初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。
一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。
二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。
三、因缘观：观「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入(即六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼」等十二因缘。
乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。
四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。
五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。
以上谓之「五停心观」，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入「奢摩他」；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理，四念处是：一、身念处：「观身不净」，时观自己之肉体色身，五脏六腑，皮肉百骸，七窍痰泪，乃至大小便溺，脏污不堪，及至死后，肉烂虫生，尸水臭溢，种种不净之相，遂成白骨骷髅，恐怖等观。
二、受念处：「观受是苦」，谛观人自出胎，呱呱堕地，触风如利刀刮体，衣毛如刺钻身，及至长大，营谋劳动，生老病死，贪求不得，爱又别离，怨家对头，五阴炽盛，天灾人祸，七情六欲，无不是苦；纵或天之骄子，荣华富贵，最后还是大梦一场，无常空苦。
三、心念处：「观心无常」，人都有心，活在世上，有了身体，也即有心，昼时心猿意马，攀缘不息，夜间还要做梦，上天下地，没有一时宁静，时刻变易，永无恒常。
佛教文学(导言与基础)2023年春季学期中文本科选修课程
2023年春季学期中文本科选修课程
一、佛教文学渊源
宗教和文学是两个性质不同的学科： 宗教，核心在信仰；文学，人类所创造的艺术
宗教和文学存在相通之处： 都要面对人生的实际问题 ，只是侧重点不同。 内容 宗教更关注人生的“终极关怀”； 文学是通过作家的头脑，对人生现实生活进行提炼 和艺术概括，旨在满足人们的审美欲求。 虽有不同的侧重点，但是二者所反映的都是人们的 思想、感情、理想、愿望等等。 形式：都要通过具体的、形象化的方式来表现。
繁荣欲
五欲：追求眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官的满
足、享受而产生的五种欲望
三毒：贪、瞋、痴 (三不善根)
“一念瞋心起，百万障门开” 慢、疑、见
见，分为五种：
身见：谓己身为实有 边见：偏于一边，非中道 邪见：谓无因果 见取见：总以为自己高明 戒禁取见：以戒禁为解脱之因 ＊业：即能够导致果报之因的行为。“业”是梵文 的意译，音译为“羯磨” ，意为“造作” ，“起 心动念，无非造业” 身、口、意三业 宿业 现业 善业、恶业和无记
＊“五根” 修行所依据的五种内在条件： 信根；精进根；念根；定根，慧根。
＊“五力” 由前五根的增长所产生的五种维持修 行，达到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定 力和慧力。
＊“七觉支” 亦名“七觉分”、“七菩提分”， 指达到悟解佛理的七个次第或组成部分。
＊修行总的精神：对佛法的信受奉行 总的方法：戒、定、慧，三者相辅相成，是通往涅 槃、求得解脱的路
二、佛经文学作品的概念与基本类型 “佛教文学作品”
佛教经典之中的那些富有文学色彩的经典和某些经典 中含有文学色彩的片断；还有，受到佛教某种影响， 甚至只是利用佛教题材以至在某方面和佛教有关联的 文学作品，都可以看成是佛教文学作品。
三十七道品
【三十七品】合七法门为三十七品一四念处二四正勤三四如意足四五根五五力六七觉分七八正道次生法二空而辩三十七品者。
若观二空而入道。
并须善识道品之阶级。
若依有门学圣。
必约众生空观。
以修三十七法。
若用平等断惑。
则应历法空。
行于道品之门。
故次二空而辩也。
通言道品者。
道义如前。
品者品类也。
此七科法门。
悉是入道浅深之气类。
故云道品也四念处一身念处二受念处三心念处四法念处一身念处者头等六分。
四大五根假合。
故名为身。
是中观身智慧为念。
明见内身五种不净。
破净颠倒。
即是处也观外身内外身亦如是。
是为身念处也二受念处者六触因缘生六受。
从六受生三受。
名之为受。
是中观受智慧名为念。
明达三受皆苦。
破乐颠倒。
即是处。
观外受内外受亦如是。
是为受念处也三心念处者六识能识诸尘。
分别攀缘。
谓之为心。
是中观内心智慧。
名之为念。
了知心从缘生。
刹那不住。
念念生灭。
破常颠倒。
即是处也。
观外心内外心亦尔。
是为心念处也四法念处者想行二阴。
及三无为法。
名之为法。
是中观法智慧名为念。
通达一切法我我所。
毕竟不可得故无我破我颠倒。
即是处也。
观外法内外法亦如是。
是为法念处。
若声闻经中明念处。
但说破四倒为念处。
若摩诃衍中明念处。
即说破八倒。
为念处也。
故大品经云若能深观四念处。
是为坐道场四正勤一已生恶法为除断。
一心勤精进二未生恶法不令生。
一心勤精进三未生善法为生。
一心勤精进四已生善法为增长。
一心勤精进一已生恶法为除断。
一心勤精进四念处观时。
若懈怠心起。
五盖等诸烦恼覆心。
离信等五种善根时。
如是等恶若已生为断故。
一心勤精进。
方便除断令尽也二未生恶法不令生。
一心勤精进四念处观时。
若懈怠心。
及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。
遮信等五种善根。
今为不令生故。
一心勤精进。
方便遮止不令得生也三未生善法为生。
一心勤精进四念处观时。
信等五种善根。
未生为令生故。
一心勤精进。
方便修习令信等善根生也四已生善法为增长。
一心勤精进若四念处观时。
信等五种善根已生。
为令增长故。
一心勤精进。
方便修习信等善根令不退失。
第一讲 心净国土净
第一讲心净国土净《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的总名就叫做：开悟真心;《维摩诘经》选读。
第一讲的内容是;心净国土净;，也就是选读《维摩诘经》（以下简称《维摩经》）第一品;《佛国品》的主要内容。
我们分三段进行学习。
第一段总述我们真心的状态。
大乘佛法中的真心和哲学家们研究的心；不是一个层次的概念。
在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心，既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因，也非果，又不离因果。
意识心作为因起着主导作用，万法作为果;是因随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。
种子就如同意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质。
那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？这个力量就是能生。
这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种能生的力量就可以比喻成为真心。
这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。
果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。
那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说万法皆空，因果不空。
明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。
大家看经文：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。
直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。
俗话说：人争一口气，佛争一炷香。
这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。
周康熙 读《三十七道品》之人生感悟
三十七道品成就我的人品-----读《三十七道品》有感“八正道”讲的一个“正”字。
正，即善。
它既是人的本性，也是我们一生需要追求的目标。
“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”八个方面与上人常常教诲我们力争“三好”（心怀好意、口说好话、行为好事）是一致的。
它倡导的通过教育张扬人的善性，坚守“善”的本源，走出幸福的人生路径。
作为一名人民教师。
时常在想：假如孩子在童蒙求师时我们注重对于他们“正”的引导，让儿童从小知晓“正心、正见、正行、正德”的道理，善良的初心循着“正道”前行而不偏斜。
那他们就会有少年的风华正茂，青年的自强不息，壮年的栋梁事业。
因此，“正”是人生幸福大厦建设的基石，有了这个基石就会有事业的成功，就会有创造的业绩。
如果从小缺乏正念的教育、不走正道、不行正事，他的生命就会得不到尊重，他就不会有人生的幸福未来。
教师之“正”就是要用爱和善去启发学生的爱和善。
立足“八正道”，培育“真善美”的人才。
“八正道”注重一个“导”字。
它鞭策我们走在教书育人行业中的人应追求“老师心、菩萨心”的正境界。
自从2012年接触慈济文化，我懂得了“八正道”的道理，也决心在工作中自觉地践行“八正道”的内蕴。
我认为，自己虽然是一个校医，担负孩子身体保健的各项任务；但我的职责不仅于此，我还有关怀孩子心灵健康，引导他们培养美德的担当。
让我的小小医务室也能够为师生走“正”道，养“正”气，举“正”旗，营造“正”能量出力加油。
时光荏苒，日有所进。
“八正道”引导我们自我完善、健康成长，由弱到强。
聚集在慈济的旗帜下获得大爱精神的启示与感悟。
获得教育的智慧与幸福。
于是，我们营造了快乐的教学氛围，建构孩子喜爱的“爱的课堂”、“爱的校园”。
“八正道”是一种真善美的境界。
它让我们的“思维、身体、情绪”获得无限的正能量，引导我不断进步！慈济人文八正道来自佛学经典，是一种大哲佛学文化，佛教文化是理性文化，成就自己不是靠冲动激情和短暂的热度的，靠得是一种长久的善念相续恒持精进的力量才能完成的。