无论修什么法门不必改
佛家的调息妙法 六妙法门
佛家的调息妙法“六妙法门”摘自《禅定指要》传入中国的修息法门，还有六妙门。
因其修习的进程有数、随、止、观、还、净六步，所以称为六妙门。
这一法门是为慧性多而定性少的修持者设置的。
修这一法门，常在欲界初禅中，即能出现大飞跃式的顿悟，所以也不可小看六妙门。
任何易修的法门，只要能与修持者相应，就会出好的效果。
六妙之妙，是指可以通向涅盘境界。
六妙门属于不定禅法，只要巧行六法，在任何一个阶次上，都可生发无漏，迅速证道。
1．数方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。
气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。
一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。
体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。
先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。
2．随修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。
这是本步中之第一境界。
待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。
这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。
3．止修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。
此种定境，亦须巩固。
有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。
但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。
4．观心处于止的状态久了，会出现轻度的昏沉迟钝(即了知事物的能力降低)或精神不振的现象，这时应舍止修观。
这里，先要求作简单的观，即观照息入息出息遍全身的状况，观息的冷暖涩滑的状况。
若在观中，细微的思察，突发胜解，那是好事，但若不发，也不去追求。
但如上法观之即可，能去掉沉没不振等现象。
5．还观久了，心会浮动散乱，应舍观修还，即回复到数息随息上去，重新达到止。
得志莫修坟，十修九害人。（续）——转自于黄大陆。
得志莫修坟，⼗修九害⼈。
（续）——转⾃于黄⼤陆。
… 可能有⼈会想，上⾯那些修坟坏事的⼈的例⼦，肯定是没有得到理⽓真诀，如果得到了杨公真传秘诀，也许就能做到“想要谁发谁就发，催官催贵指⽇间”的理想效果。
那好，我们再看看⼏位得到了杨公真传的风⽔师他们所做的⼏个名坟。
赖布⾐为安徽绩溪龙川村的21世胡之纲扦祖坟，建宗祠，但之后⼀两百年，胡家后⼈也都是莫莫⽆闻，直到第36世才出了胡宗宪.胡富.胡松这三位部长级⼈物，到了第48世才出了个皇帝。
咱们想想，赖布⾐是⼤家都公认的正牌风⽔⼤师，为何他不给胡家整个当运的阴阳宅，让胡家“寅葬卯发”以显⽰⾃⼰“旋乾转坤，改造化于顷刻”的神奇功夫呢？⾮要等到他⾃⼰去世了好多年以后，胡家才能见证到他⾼明的堪舆本领呢？咱们想想看，赖布⾐⾃⼰都没有马上“催官催贵”的本事，⾃称得了赖布⾐真传《催官篇》的焦仁⼭，他还能给⾃⼰家⼈或者给别⼈马上催出⼏个官⼉来吗？吴景鸾师徒于嘉佑四年（1059年）在婺源官坑为朱⽒四世祖点了⼀地，课云：“官坑龙势异，⽳⾼众⼭聚。
坎离交媾精，笔锋天外起，富不及陶朱，贵不过五府。
当出⼀贤⼈，聪明如孔⼦”。
果然，过了71年后的1130年，吴⼤师去世了以后，朱家真的诞⽣了⼀个后世有“亚圣”之称的朱熹。
吴⼤师当时并没有根据什么⽞空元运，推断出⼈才会出在哪⼀运哪⼀年，只是说“当出⼀贤⼈”⽽已，更没说他能“催官催贵指⽇间”。
董德彰为安徽休宁县程⽒所扦祖坟，课云：“半夜夫妻⼋百丁。
”葬后半纪，程家的⼉⼦程奉新婚，洞房之夜，有猛虎⼊其外室，⾏步有声，程奉听到了以为是贼，开门去看，结果被⽼虎咬死。
新婚虽然只有半夜，但其妻却已⾝怀六甲。
后来，寡母持家，富甲⼀⽅，⼈丁繁衍。
应验了董⼤师“半夜夫妻⼋百丁”的断语。
问题是，董⼤师既然知道其祖坟风⽔对程奉不利，为什么不巧施⼿段替他化解，要不管不顾地等着程⽒变为寡妇呢？实际上，不是董⼤师冷酷⽆情，⽽是地球上根本难有⼗全⼗美的风⽔宝地，都是有所⽋缺的，任何⼤师也不可能⼤谈理⽓，⽤什么“分⾦配卦”.“消砂纳⽔”等⽅法来快速圆满解决的。
六祖与《坛经》思想
六祖与《坛经》思想《坛经》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中国特独风格的经典。
作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。
禅是梵语"禅那"DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义;新译为则为静虑、禅定，是属於色界的心地定法。
印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与"梵"合一，从不净的肉体解放出"我"，便采用瑜伽的修定主义,作为甚修行法。
瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。
后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。
由于应用了此内证之法，所以，?quot;禅那"一法列入六波罗密教纲中。
"禅那"一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。
佛教中无论是、空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以"禅那"为主要修习法;比如婆罗门仙人阿罗迦修"非想非非想"、佛教大乘修"六度禅"、小乘修"四谛十二缘起法"、法相宗"五重唯识禅"、天台宗有"三谛三观禅"、华严宗有"十玄六相法界观禅"、真言宗有"三密瑜伽禅"等等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高下区别。
然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。
是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。
世尊曰："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶"。
《指月》卷一。
至此禅法如是於一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依，但隋唐间的大师们无此"释迦拈花"的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。
一个行住坐卧都可修的简便法门
一个行住坐卧都可修的简便法门.txt昨天是作废的支票；明天是尚未兑现的期票；只有今天才是现金，才能随时兑现一切。
人总爱欺骗自己，因为那比欺骗别人更容易。
一个行住坐卧都可修的简便法门！长福报太快了！来源：徐业鸿的日志如果我们对他人的善行不生妒忌，反而生出欢喜心，就可以积集很多的功德。
曾经有人要求宗喀巴大师教授一个最易行、却又最有益的法门，大师就教示了“随喜”法的修持。
随喜，是不论行、住、坐、卧都可以修的法门，十分易行，利益却很大。
我们可以随喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以随喜圣者之悲心与事业、凡俗众生之善心与善举，这些都可以去随喜。
如果我们见到某人为寺院办事，我们不要去想：‘这个人可能只是为了争取表现，讨好高僧’，我们要想：‘这人做的事对寺院有建树，对弘扬佛法也有利，对他本人也是一件好事！我愿我也可以做一样的善行’，这样就可以积集功德，同时也对治了妒忌心。
有人说如果随喜的对像境界比自己高，你可以在随喜时得他这善行之一半功德；如果二者境界一样，随喜者可得同等功德；如果随喜者境界比作善者更高，则甚至可得他所作的这项善行之一倍功德！我们世间上有不少人的善行值得随喜，历史上有更多佛陀、菩萨、圣者、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜，所以这随喜是最易修的法门。
即使你没去做甚么大善行，但透过至心随喜他人的善行，也可以得到很多功德。
诸佛、菩萨与祖师等的功德，是不可思量的，即使其中任何一位之功德，也已是不可思量的了，我们通过随喜赞叹他们的功德事业，如果能藉此而得到他们其中一位的一丁点功德，那已是十分不得了的事情！2010-11-23 13:23 除了想及圣者与凡众之善行外，我们也可以多看历代大师之传记，从而生起敬信及随喜。
阅读高僧及大师传记时，要以随喜心恭敬地去看，这样才可以有利益。
如果翘着腿、抽着烟，当作是看流行小说那样地去看的话，是不可能生出随喜之功德的。
——摘自《心生欢喜》 ============================================= 随喜恶行是极重的恶业——梭巴仁波切开示我想提醒各中心的是，要确保自己不要随喜（战争或残杀的新闻。
改变人生由心开始
所以佛经云：“诸行无常，是生灭法”，所有一切都是无常、苦、空，都是败坏不安的境界。众生不了解这些道理，反而执着无常、苦、空的色身，在这当中去化妆、去庄彩，这就是迷惑、颠倒。明明知道是会坏的、衰败的，还是要化妆，安慰自己，内心渴望美貌久驻和外境终归衰老变迁的事实，其实是非常矛盾的。
唯有胜法不灭亡
然而“外事庄彩咸归坏”，一切外在的庄严都会坏掉。如有些人习惯一定要化妆，天气太热，一流汗，就需要再补妆；经常上妆，又会加速皮肤老化。现代人还流行染发，有些染剂对身体健康有影响，而且不论染成什么颜色，到最后头发都会烂掉、会坏掉。所以这个身体不是要等到死了以后才会坏，现在就会坏。
表面上看到妆扮得花花绿绿很好看，仔细想一想其实那是受罪。外在无论怎么样去庄彩、化妆，通通会坏掉。譬如房屋装潢好之后，眼前看起来很美观、很舒适，但时间一久就会旧、会坏，无论是高楼大厦，或是我们自己的身形面孔，再怎么样去庄彩，到最后来都是会败坏。
相由心生──改变人生由心开始
佛法言：“相由心生”。美丽的容颜，不代表拥有美好的人生。如是因，如是果，今
世的果报是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着
，开展心灵的慈悲与智慧，因缘具足之日，正是生命华果圆满之时。
上惟下觉大和尚开示生命的真相
就在一次的设宴中，大臣们设计将驸马灌醉，取走钥匙，欲开门一探究竟。而波阇罗长年被关在屋中，心中十分懊恼，这时公主忽然想到佛的慈悲、相好庄严，更生忏悔，至诚遥礼世尊，愿佛能垂慈哀愍，示训教诲。佛知因缘已到，以神通力从地涌出，示现于前，公主见佛心生欢喜，丑貌立即消灭，姿容庄严出色。当大臣们开门闯入时，见公主竟是美若天仙，于是又关住门户，偷偷离去。其夫回来见状，心中讶然欢喜，得知因由，二人即刻去见波斯匿王，波斯匿王很高兴，前往精舍请示佛陀原因，佛于是说出波阇罗出生豪贵却受丑陋形貌的因缘：
2024年净空大师语录
2024年净空大师语录2024年净空大师语录(精选的)1、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我;我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。
2、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。
能够时常保持这个境界，就是真心;真心不动。
3、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。
4、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。
如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。
没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。
5、万万不可以骗人，骗人是妄语。
当然，更不能够欺骗自己。
6、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。
所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。
7、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
8、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。
实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。
9、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。
10、台上讲经的是学生，台下的`听众才是老师。
自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
11、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。
如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
12、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
13、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。
如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
14、处事难，处人更难;处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
15、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。
灯云法师：不管修哪个法门,最后都殊途同归,导归净土
灯云法师：不管修哪个法门，最后都殊途同归，导归净土世间任何东西确实也是这个样子。
不管从吃的、穿的、用的，包括家庭、社会、国家、世界样样确确实实都是殊途同归。
就以;吃;的来说。
我们吃的食材，那是千奇百怪。
什么山珍海味，样样都有。
但不管是哪一样的食材，通通最后归入嘴巴里去了，这也殊途同归啊！归入嘴里去了。
那在穿的方面。
不管你穿得是高档的衣服还是普通的布料，管你穿得是紧身的还是宽松的，是一块布这样围起来跟印度人那个样子，还是做成了各种各样风格的服装。
不管做成什么样，颜色如何？面料如何？厚薄如何？但总的来说，就是衣服，也是殊途同归。
管你做成什么样都叫衣服。
它就是用来保暖的，用来遮羞的，用来美化自我的，就穿在身上而已。
住的房屋也是殊途同归。
为什么呢？不管是蒙古包，还是城里的高楼大厦，还是埃及金字塔，管它楼房的风格是长得什么样的？长得跟塔一样，或者长得跟山洞一样，像中国大西北的那些窑洞一样。
那不管是高楼也好、山洞也罢、阁楼式也罢，终究一句话，就是房子而已，就是住人而已。
就是让人在里面住得舒服，住得安心，住得踏实。
免得风吹日晒，免得虎狼豺豹来威胁恐吓。
这不就是殊途同归吗？这是从世间法方方面面，大家展开你自己的想象力，去想象一下看，世间法确实也是法法同归啦。
那么佛法也是一样，佛法里面佛就说了，法法归于一心。
不管是善法还是恶法，不管是有漏法还是无漏法，终归这一念心。
这一念心慈悲善良，那所做的一切都是善法；一念心自私狭隘，所做的一切就是恶法；一念心清净，所做的一切都是无为法，无漏法。
一念心妄想执着，所做的一切就是有为法，有漏法。
但是不管是有为有漏？是善是恶？总的就是依这一念心为基础。
所以最后的结论就是法法归于一心。
那修行的结果也是这样，万法归一。
这个最后每个人修行的结果，表面上看都不一样。
有人证阿罗汉果，有人证辟支佛果，有人证菩萨果，有人求生兜率天，有人求生药师琉璃光净土。
所以每个人，你会发现到都是修行人，但是修行结果、趣向都不一样。
道家对空性的见解
道家对空性的见解修持空性的人至少要对空性有所了解，才可以修空性。
如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性，所谓的修空性就无从下手。
在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”——为什么“无我”，亦即为什么没有“我”的存在——在懂得道理以后，才可以进一步实修。
诸如修持出离心的人身难得、寿命无常等等的修法，只要会讲，就可以不分对象、不择法器、不选时机地向每一个人宣讲。
但是，因为空性的见解与修法都比较深，故而不是每个人都能理解的。
不但不能理解，甚至有些人在听了以后，还会对佛教产生不好的看法，很多人都有这样的坏习气——凡是自己不能理解的，就判定为错误的观点。
佛陀考虑到这种情况，于是就在佛经中规定，空性法门不能不择对象、不分根器的随便宣讲，如果要讲空性，就要选择那些堪为法器的听众。
谁可以听，谁不能听，这是有要求的。
《入中论》里面也讲过，我们每个人都有两种善根或根基，一种是空性智慧的根基，另一种是福德资粮的根基，也可以称之为智慧与方便的两种善根。
在听众的智慧善根成熟的时候，才可以对其讲空性。
在眼睛所能看到的外在行为方面，智慧善根成熟的标志是什么呢？就是在刚刚听到空性法门的时候，便眼泪直流、寒毛竖立，表现出极大的信心。
向这种根基的人宣讲空性，对方很快就能证悟，因而是十分有必要的。
如果在听到空性无我法门之际，没有任何反应，目光呆滞、麻木不仁，没有表现出任何信心或反感，对这种人能不能宣讲空性呢？关于这一点，宗喀巴大师在《入中论释》当中说道，虽然没有神通的人，无法了解听众的根基，也不容易把握好是否宣讲空性的尺度，但诸如善知识说什么就做什么，对上师毕恭毕敬、言听计从的人，即使没有前面所说的那些反应，也有资格听闻空性法门。
虽然这种人的智慧善根尚未成熟，但他们对善知识的教育是深信不疑的，在他们的心里，善知识说了算，佛菩萨说了算，在上师与佛菩萨的教育当中，绝不可能有什么错误，即使他们暂时没有理解空性，但也能接受空性，所以，像这样的人也是可以为其宣讲空性的。
佛家用语不二法门是什么意思_不二法门解析释义
佛家用语不二法门是什么意思_不二法门解析释义不二法门(bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心，今用以称独一无二的门径、方法。
法门：指修行入道的门径。
原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
后指最好的或独一无二的方法。
成语解释注释佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。
常用来比喻最好的或别无选择的方法。
不二法门,即是:不可说!为什么不二法门,即是:不可说?不二既是一实，二为分别心，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
所以，你若说好，便有不好，你若说大，便有小，只要说便有相对，不说，便无，就是一实之理。
所以,不二法门,即是:不可说!也是：无分别!拼音：bù èr fǎ mén简介佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。
即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。
维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。
今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。
在佛教中，对事物认识的规范，称之为法;修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。
佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。
入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。
从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。
仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。
修炼“五心”--驱魔师的忠告
修炼“五心”“五心”--“孝心、爱心、忠心、平等心、无畏心”（转载：一位驱魔师的忠告）本来我发此贴的目的是给尚无大机缘入某正法修炼又渴望修行的大众以警告的。
所谓内行看门道，外行看热闹。
我所看到的现在中国修行界的现状实在堪忧，一方面宗教界正法不兴、妖魔横行！多少弟子无数的＂高僧大德＂高坐庙堂讲经说法自己竟是妖邪附体；另一方面又有太多的善良大众为求行善解脱之法四处拜师学法，却又毫无分辩能力而误入魔道，被邪灵附体利用成了魔子魔孙。
为了避免这种情况不再发生，我才向大家发出警告：在自己没有辩别能力的前提下不要盲目拜师、盲修瞎练。
记住：宁可千世不悟，不可一世着魔！我重申一下：我所修法门无名无派（当然指在世间而言），属世外隐修法门的一支。
但我对世间宗教的各门各派无任何否定或诋毁之意。
我所表达的意思是：宇宙中阴、阳，正、邪的对立存在于方方面面。
当然也存在于各宗教门派中。
在修某门派的法时能否认清正邪？所谓＂一佛立则必有一魔出；而一魔出也必既有一佛来对治＂。
这也是宇宙最基本的规律了。
如何来分辨师与法的正邪呢？就是我前面讲的心法了，法门万万千却万变不离其中，世上一切的人与法的正邪之分就在于＂心＂。
＂五心＂是一切正人与正法的根本。
我为何推崇儒家法门，并不是说只有儒家法门是唯一的正法。
而是因为儒家法门讲究从做人做起，自律修身，常养自身浩然正气；不尚玄幻，不拜鬼神;这些都暗合天道，这也是修炼任何正法的基础。
实际上这就是真正的修行大法。
是从世事中来磨炼以达到修身正己之目的，身正、心正则浩然正气充盈，有此为基础在机缘成熟时一经点化则立马超凡入圣。
其果位何止仅仅位列仙班呢。
解脱轮回跳出三界也就在此时。
即使此生未逢机缘没有受到大德点化也能尽享人天福报。
修儒家法门可从师可自学，其经典系统而完备，非常适合在大众中普传；修儒家法门可完全不用担心被邪灵入侵而着魔。
天道最公而自佑其善根，我们可以从世上的表象来看，自孔子以来两千多年其子孙繁衍不绝并受历朝历代的尊崇，这种福报在人类历史上是罕见的。
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无论修什么法门不必改(科注精要-0204集)
至於修行，真想去，实在说都没有关系，无论修学哪个法门，真想去，把修行的功德回向求生统统都能得生。
「三辈往生品」里头，最后一段慈舟法师判作「一心三辈」，前面三段是上中下三辈，末后这一段修大乘者，无论修什么法门不必改，参禅你好好去参禅，学教好好去学教，把你所修学的功德回向西方极乐世界，统统能往生，不必一定要改。
参禅放下，我念佛，不是这样的，你平常修地藏法门的，你就一直就修它，都不要改，你的心真想到极乐世界。
所以蕅益大师说得好，「能不能往生决定在信愿之有无」，你相不相信有极乐世界，你愿不愿意往生极乐世界，这是你能不能往生最重要的关键因素。
那生到极乐世界之后，品位高下就是你念佛功夫浅深；修禅也行，禅的功夫浅深，学教也行，教的功夫浅深。
所谓功夫浅深，实在讲就是放下，烦恼障放下了没有？所知障放下了没有？情执放下了没有？统统放下，品位就高了，这些道理我们把它搞清楚、搞明白。
乃至於我们修世间善法妨不妨碍往生？不妨碍。
怎么不妨碍？不著相就不妨碍，著相就妨碍。
不著相那就是功德，功德可以回向求生净土提升品位。
心里头著的，著的是阿弥陀佛，这个要著。