融禅净密于一体的心中心法
融禅净密于一体的心中心法
一九九四年二月二十七日讲于杭州
心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。
禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。现在把它分开来约略讲一下。
一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓“乐受”都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：“万般将不去，唯有业随身。”吾人于此岂可不深加警惕！
说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。
二、生起次第。到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。
三、圆满次第。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。进入圆满次第分三乘，就是密三乘：
第一、嘛哈约嘎，即大圆满相应。将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，“相应”也。
第二、阿努约嘎，即无上圆满相应，用界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。
第三、阿底约嘎，即无比圆满相应。合三乘为大密咒乘。
密三乘中以阿底约嘎为最高，亦称为无二大圆满。它的意义是一切染净诸法统统在现前离垢、明空、豁朗的本觉中完全具足。这就是从有化空，空亦不可得，复从空显有的层层入深的心中心法。
所以我们修的心中心法是无相可得，直下见性的大法，有缘得此法者，真是无上的大福报，若非前生广植善根，何能得此？！
心中心法既与禅相应，同时也和净土融为一体，因为它是以净土为归宿的。《佛心经》说：心中心法第四印，可以往生西方净土。而且也可以随愿往生其他净土。可见这部法真是妙到巅毫。末法众生要出生死轮回，舍此法外，恐怕别无可求了。
修此法所以能生净土者，因心即土，土即心。经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”万物生长靠大地，同样，世出世间一切法皆由心生。佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡这十法界，以及山河大地、草木丛生和森罗万象莫不是我人真心所造成、所显现。讲到这一点，十法界全由我们的真心所造，大家还易理解，较易接受，但说山河大地、森罗万象也由我们的法身所显现，大家就不易明白了。现在举一个较易知晓的简单例子来说明一下，比方造房子，先要让工程师设计图样，然后由工匠们依图建造，这设计图样的和建造房屋的不全是真心的妙用吗？离开真心，这肉体动弹不得，还能动脑筋、设计画图建造房屋吗？所以世间的一切一切，都是真心所作，本性所现。离开真心，一无所有。
西方净土也不例外，它是阿弥陀佛真性净心所感召的功德大果报。我们欲生净土，先要把心洗清净了，与净土相应，方能往生；否则心地秽垢，只能生在秽土，不能往生西方净土。净土宗的行人每天要念十万八千佛号，为的是用圣号把心中的积垢、污染洗净，为将来得生净土作准备。
我们修心中心法，每天结印持咒，也是在洗心革面，假佛、菩萨加持之力将历劫多生的颠倒、执着妄习除尽，以打开本来，亲证佛性。当打开本来时，因心清净无染故，当下就是净土，不待命终往生，即已现生净土了。因生时既已与净土相应，死后往生净土当能如愿以偿。净土宗说的“花开见佛悟无生”，不是死后生到西方，坐在莲胎里，经多劫精修，等莲花开敷，参见阿弥陀佛，而后方悟本来无生无灭，而是说我们用功至妄念消灭时心花开敷，亲见与佛不二之真性也。我们能否往生净土，全视我们的心是否清净，不在修什么法上。有的人误解了净土宗的真义，以为只有念佛的人能生西方净土，不念佛不能生西。假如真是这样，佛的心量倒和我们这些执着凡夫一样狭窄了，这样狭隘的心量和分别取舍的劣行能成佛吗？在我们凡夫地，还要断分别取舍，广为群众谋福利，何况是已成道的佛、菩萨呢？所以这种邪见，都是“以小人之心度君子之腹”的劣见，不足与论。
就密宗的经典说来，佛是兴无缘大慈的，不论你修什么法，学什么宗，即便不学佛的人，临终时，佛也是一视同仁，普为放光接引，往生净土，绝不是只接引学佛的人，其他都不屑一顾的。只不过不学佛的人，业障深重，不见佛接引，犹如生盲，不见天日，辜负了佛恩。甚或业障深重的人，畏佛光强烈，向黑暗处乱窜，反而投入地狱、饿鬼道中受苦去了。
所以欲生西方净土，除念佛外，诵经、持咒、做善事等等都和念佛一样，只要将心打扫清净了，发愿往生，决定能如愿以偿。相反，心不清净，恋着娑婆，虽多念佛，亦不能往生。因心有恋着，即如“抱桩摇橹”，虽用尽心力，因缆绳系在岸边的木桩上，船何能行动？往生即无望了。所以能否往生西方净土如上面所说，不在用什么方法，而在心是否清净与有否发愿。我们只要一心持咒，发愿往生，决定能如愿，正不须于打坐修法之外更修净土念佛法门也。心中心法是融禅、净、密于一体的大法。先师骧陆公说心中心法是以禅为体、密为用、净土为归的妙法，确是中肯的定论。
大愚师公太慈悲了，怕我们顾虑这一生修法不成功，又为我们开发往生兜率净土与弥勒佛结缘的慈氏咒，藉以保险，如不愿生兜率而愿往生西方的，还可加持“往生广咒”，往生西方净土，这咒本是净土宗的本门咒，《净土十要》中有述此咒功德与功力的专文。可惜净土宗的近代行人都不知道而遗忘了，这真太遗憾了。我们修心中心法既可一生亲证本性得大成就，又有双保险，临终往生净土，还有什么顾虑呢？我人能于兹末法时代遇此大法，再不好好用功，真是太可惜，太辜负佛恩与自己了。
我们学佛，根器有五种不同，这是过去世所植善根的深广度不同而有此差别，不是佛、菩萨或其他人安排决定的：一、人天乘，世间很多善心的人，以为只要做好事，扶危济困，帮人家忙，不害别人就一生事毕，不需要学佛，更毋须修法，这种善人于社会确是有益，但只能因行善而得福报，感人天小果，不能超越轮回。二、罗汉乘，这比前一种人有智慧，知行善虽有福报，但福享完后，依然要落轮回受苦，要真消除生死的痛苦，非出六道轮回不可，因而发心学佛、修法，但他们只顾自了，不愿救度他人，只悟偏空之理，不了法执，所以佛呵为焦芽败种。三、辟支佛乘，与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪敏，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟苦空无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。四、菩萨乘，悟我法二空之理，修六波罗蜜和四摄，自觉觉他以证道的大乘道。五、佛乘，悟自心与佛无二无别，无漏智慧、曾无稍减，只因不觉，迷于声色而造业，始沦为众生。今苟觉悟，六尘空花，无可取着，一切放下，即能恢复本有光明，犹如千年暗室，一灯能明，正不必历尽艰苦而后始能成就，更不是高不可攀、人人无望的难事。这是大根利器人的事，不是小根劣器者所敢望其项背的。我们学佛就要有这种勇气：敢于承当——我就是佛。然后，不惜牺牲一切，断然放下“屠刀”，时时处处回光返照，在一念上熏修，定能完成圆证佛果的丰功伟业。这五种根器各就各位，无可勉强逾越，所以我们要勤修福德，广植善根，培养自己的根基。绝不可仅打坐修法了事。
近世修净土宗的同仁大都不敢承当自己是佛，能毫无疑问地确认自己实具如来佛性的已是十分难能可贵了。其实，这不是请客吃饭，不必谦逊退让。勇于承当了，无形中就有一股强劲的推动力，使你一往直前，努力精进，一句圣号念得心花开敷，即能上品往生与佛同行。否则，充其量亦不过下品往生。净土之所以有九品往生，全在吾人自己认取，努力精进，不是佛、菩萨有厚此薄彼的安排的。
讲到开悟、明心见性其实不难，难在自己不识，处处为自己所瞒。我们说过：这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性，因它无相，不可以眼见，只可以意会，所以说心地法眼可以见道。禅宗祖师们从前也是直接开示学人当下见性，不像现在须参话头，这到南宋以后因学人不尊重直指才改为参话头。临济宗的开山祖师临济禅师尝直截了当地开示学人：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法听法者是！”请看，这是多么鲜明了当、坦率真诚的指示！所谓无位真人，即是无相的真如实性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”无相的“能”，才是真实不虚的法身。那么，它在什么地方呢？就在你六根门头放光，所以说“赤肉团”上。又怕我们不明白，再加一句：“即今说法听法者是。”这样坦率明朗的开示，还有疑问吗？！
我们修心中心法，绵密持咒，持至无心可心时，能持之心与所持之咒忽然脱落，内而身心外而世界一齐消殒，但非如木石无知而灵知了了，这就是真心显现时，也是亲证本来时。不要小看这一点，将来神通显发全基于此。犹如金翅大鹏，一翅能飞数十万里，全靠脚下一点劲，脚如不点地即飞腾不起。今亲证本真，即是脚跟点地时，这和从书上看来或听别人讲来的理解完全不同。 修心中心法之所以修一千座者，以一千座内只要毫无间断地如法修持，定能打开本来，亲见实性。其如未到者，或是断续行持，或是不如法——边持咒边打妄想，或是当豁开时因恐怖而中止爆破，更或是略带昏沉而滑过，这就是行人福德不够才遭此挫折迂曲的。
但这也不要紧，今天如仍有不明白的，我再来为大家重说一遍：这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑，立稳脚跟，绵密保护，外不为物境所牵，内不为妄念所转，久久用功，将来一定能打成一片，圆证佛果。假如将信将疑，那就咎由自取，佛祖也无能为力了。
讲到这里，有的人不免要问，这能说能听的就是真如佛性，我们现在明白了，假如这就等于开悟，怎么不发神通呀？不是说开悟的人要发大神变吗？是的，彻悟的人是要发大神通的，因为我们的本性是具足六通的。但是，现在只是初悟，犹如婴儿刚离母胎，不能起用，要妥善保养，迨其长大才能起用。所以我们要绵密保护，勤除妄习，一切无住，先得漏尽通，而后发五神通，才是真实的道通。相反用法修来的，或依靠鬼神妖等附体而得来的那是假通。真通是永远存在而不变的，假通一口气不来就完蛋了。
心铭原文及解释
心铭原文及解释
《心铭》是唐代法融禅师的作品，以下是对《心铭》原文及其解释的整理：
原文
《牛头山初祖法融禅师心铭》
【唐】法融禅师 撰
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。
往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。
前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。
生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。
纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。
至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。
目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。
三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。
分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。
惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。
惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。
去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。 无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。
心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。
见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。
菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。
灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。
四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。
一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。
无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。
得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。
知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。
本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。
莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。
不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。
开目见相，心随境起。心处无境，境处无心。
将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。
宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。
永日如夜，永夜如日。外似顽嚚，内心虚真。
佛家静功·六妙法门
佛家静功·六妙法门
以武学打开世界
六妙法门，系佛家静功功法。创始人智顗（公元538~597年），隋代著名佛学家亦为天台宗开创者。代表作品有《法华玄义》、《靡诃止观》、《修习止观坐禅法要》（又称《小止观》或《童蒙止观》）等。其中《六妙法门》（又称《不定止观》）即详论“数”、“随”、“止”、“观”、“还”、“净”六种坐禅练习方法，采用调心与调息相结合来摄养身心，成为天台宗重要修持术，也在气功界广为流传。
六妙法门的排列次序由浅人深，在每一法门中又分“修”、“证”两个阶梯“体现了层次分明的特点，这是当时气功发展较为成熟的又一标志。
数
计数呼吸次数，来排除杂念，稳定心气，以达入静状态。可以聚敛杂乱的意识，使之从纷繁归于一念。计数时也要平和自然，不要强用拙意，同时全身内外应保持舒松。
“数”作为人静的辅助法，对于初学气功者很有帮助。因而也得到许多气功研究者的推荐。如在朱代《苏沈良方》中有这样的记载：“视鼻端白，自数出入息，绵绵若存，用之不勒，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等”。东坡先生也曾亲试此法。
随着呼吸斷渐深细，人静状态较好，计数呼吸的意念也逐惭谈化，即进人下一步练习。
随
“随”是指意念与呼吸相随。这时已不用计数呼吸次数，而是在自然安静状态中，把意念与呼吸相合在一起，随着呼吸的出人而出入。此时人们可精微体验到呼吸的细节过程。此种状态称为“心息相依”，即心随息动，息归于心。修习既久，心动渐细断止，以不动心察出入息，又进入下一个层次的练习。
止
修止鄖是修心的虚定功夫，使意念本身获得充分自由，不对它进行牵制和束缚。在若有若无之间将心意归收一处（如鼻端、脐下等部位），似守非守，这时已忘却形体，再练习下去，心意也不复存在，完全进人“物我两忘”的境界。
观
练功者经过上面的练习，逐步清除身心的紧张，意念得到了纯化。此时便收定神气，返观内外，观息的出人，观意之灵动，久之，全身透彻，毛孔俱开，思维清爽，内气、外气融而为一。
禅修的方法
禅修的方法
禅修，又称坐禅，是一种古老的修行方式，它起源于佛教，但如今已经成为了一种独立的修行方式，被越来越多的人所接受和实践。禅修的目的是通过专注和冥想，使心灵得到净化和平静，达到心灵的平和与解脱。下面，我将分享一些禅修的方法，希望能够帮助大家更好地理解和实践禅修。
首先，禅修的基本姿势是盘腿坐姿。盘腿坐姿有助于保持身体的稳定和平衡，有利于专注和冥想。在盘腿坐姿中，双腿交叉盘坐，双手放在膝盖上，身体保持挺直，头部微微上抬，眼睛微闭。这样的姿势有助于身心的放松和安静，是禅修的理想姿势。
其次，禅修需要专注于呼吸。呼吸是禅修的核心，通过专注于呼吸，可以帮助我们放下杂念，进入宁静的状态。在禅修过程中，我们可以将注意力集中在呼吸的过程上，感受气息的流动，慢慢地调整呼吸的节奏，让自己的呼吸变得平稳而深沉。通过呼吸的专注，我们可以逐渐感受到身心的平静和安宁。
另外，禅修也需要冥想。冥想是禅修过程中的重要环节，通过冥想，我们可以深入地观察自己的内心世界，了解自己的内心需求和情感状态。在冥想中，我们可以选择一个特定的对象或者主题，如爱、善、慈、悲等，将注意力集中在这个对象上，通过冥想来提升自己的内在修养和智慧。
此外，禅修也需要坚持。禅修是一种需要长期坚持的修行方式，不可能一蹴而就。只有坚持不懈地进行禅修，才能够逐渐感受到禅修的益处，获得内心的平静和解脱。因此，我们需要在日常生活中保持一定的禅修时间，坚持不懈地进行禅修，才能够收获更多的成果。
总之，禅修是一种非常有益的修行方式，通过盘腿坐姿、专注呼吸、冥想和坚持，可以帮助我们获得内心的平静和解脱。希望大家能够通过禅修，找到内心的宁静和平和，获得身心的健康和平衡。愿禅修之道能够成为我们修行的良师益友，引领我们走向内心的净土。
佛教的禅修实践寻找内心的平静与智慧
佛教的禅修实践寻找内心的平静与智慧
佛陀在2500年前创建了佛教这一世界知名的宗教，它以追求内心的平静和智慧为目标。禅修作为佛教内心修行的核心实践，被广泛应用于佛教徒和非佛教徒之间。禅修通过专注呼吸和观察思绪，使修行者能够超越表面的烦恼，寻找真正的内心平静与智慧。本文将介绍佛教的禅修实践，并探讨其如何帮助人们寻找内心的平静与智慧。
禅修的基本概念源自《禅林法师正行录》中的一句话：“自己心要不乱，一切都能乱去。”禅修强调通过稳定地专注于当下的经验，超越喧闹与杂念，从而找到内心的平静与智慧。禅修的核心是观察内心的思绪和感受，以及呼吸的感受。修行者通过冥想的方式，观察思绪的变化，不执着于任何思绪或感受的出现和消失。
佛教的禅修实践有多种形式，包括坐禅、行禅和食禅等。坐禅是最为常见的禅修方式，修行者在特定的姿势中静坐，并集中注意力于呼吸。通过专注于呼吸，修行者逐渐能够平静下来，超越杂念与烦恼。行禅则是在行走中进行的禅修，修行者要细心感知身体的每一个动作，每一步的触地感等等。食禅是在进食时进行的禅修，修行者要专注地感受食物的味道，口感，咀嚼的过程等等。
禅修的实践过程需要修行者有坚定的决心和毅力。在实践过程中，修行者常常会遇到思绪的泛滥和杂念的干扰。但通过持续的修炼，修行者逐渐培养了平静和专注的能力，能够更好地应对内心的起伏和外界的干扰。同时，禅修也鼓励修行者观察内心的真实本质，超越过去和未来，只专注于当下的经验。 禅修的实践不仅有助于寻找内心的平静，还能培养智慧。通过观察思绪的变化，修行者能够认知到思绪的虚幻和无常性。这样的觉知可以帮助修行者超越思绪所带来的烦恼和困扰，达到内心的安抚和智慧的滋养。此外，禅修还有助于提升修行者的自我觉知和觉察力，从而更好地认知自己和他人。
禅修的实践也得到了现代科学研究的支持。许多研究表明，禅修对于改善注意力和情绪管理能力具有积极的影响。例如，著名的研究者理查德·戴维森（Richard Davidson）发现，禅修可以改善大脑的功能和结构，并带来更持久的内心平静和幸福感。这些研究结果进一步验证了禅修对于寻找内心平静与智慧的作用。
心灵静谧的禅修之旅
心灵静谧的禅修之旅
禅修，作为一种古老而神秘的修行方式，渐渐引起了越来越多人的关注和追求。不同于喧嚣的现代社会，禅修之旅带领人们走进内心深处，寻找平静与宁静。在这篇文章中，我将谈谈我个人对心灵静谧的禅修之旅的感悟。
首先，禅修之旅的第一步便是掌握正确的坐姿和呼吸方式。我们每个人都有肉体上的疲惫和心灵上的压抑，而正确的坐姿以及深呼吸能够帮助我们放松身心，进一步深入修行。坐在平稳的地面上，挺立脊椎，闭上双眼，静静地专注每一次呼吸，意识心跳的节奏，我们可以感受到自己慢慢与外界断离，进入内心的世界。
其次，禅修之旅需要我们学会如何观察和接纳自己的内心世界。人的内心仿佛是一个广袤而深邃的湖泊，藏有无尽的情感和思绪。而在禅修的过程中，我们需要以观察者的身份，不加价值地接纳自己的内心。当愤怒、欢乐、焦虑或者悲伤的情绪涌上心头时，我们不需要与之争斗，而是以一种冷静的姿态，观察它们来去如风。正如佛教禅宗所说：“觉者有眼不去观，不觉者无眼即见”，通过观察和接纳自己的内心世界，我们能够更好地认识和了解自己。
再次，禅修之旅还需要我们学会专注和集中注意力。在当今快节奏的社会中，人们的思维常常被分散和迷失。而在禅修中，我们需要通过专注于当下的方式，帮助自己聚集思维，提高专注力。可以选择一个点，例如蜡烛的火焰或者自己的呼吸，用全神贯注的方式将自己的注意力集中在这个点上。每当思绪开始游离，不再纠缠于过去或未来，我们可以通过深呼吸来重新回归当下。通过不断地训练，我们可以在禅修中提升自己的专注力，更好地面对现实生活中琐碎和繁忙的事务。
最后，禅修之旅的目的是达到内心的宁静与平静。在修行中，我们可以感受到情绪的平衡和思绪的清晰。在那一刻，我们的内心得到了释放，似乎重拾了生活的信心和力量。经过反复的锻炼和修行，这种平静和宁静也将延续到平日生活中。我们能够更好地应对压力和困扰，保持一颗平和的心态。
禅修之旅是一段漫长而持久的旅程，需要我们坚持不懈地训练和修行。在这个过程中，我们必将遇到各种困难和挑战，也会收获到成长和启迪。通过这次心灵的旅程，我领悟到了内心的平静和宁静可以带给我们心灵的安宁和力量。我相信，只要我们持之以恒，禅修必将成为一种积极而正面的力量，指引我们走向更加美好和快乐的人生。
少林内功心法——少林气功
少林内功心法——少林气功
少林气功不仅仅只用于硬气功，少林七十二艺可以说是少林气功绝学。少林功夫的深浅从何表现？功夫界有句俗语：外练筋骨皮，内练精气神（或内练一口气）。而从精到神的过程必须是炼精化气，炼气还神。可见气的重要。当然少林功夫还有更高的层次，禅武如一。然而禅是意识的，武是肉体的，如何如一？从少林的六合理论解释最为简单，有外三合和内三合。内三合为：心与意合，意与气合，气与力合。还是离不开气。
全日本少林气功协会会员向少林寺僧众汇报展演
打拳练功常有这句话：气沈丹田。作为健康法门的佛医，禅医，祖国医学告诉我们：所有疾病的原因皆因阴阳失调，这里的阴阳当然是指阴阳二气。而所有的治疗原则及健康标志是阴平阳秘，平衡阴阳。反映到脏腑即为心肾相交。即代表臓腑阳气之心火之气与代表脏腑阴气之肾水之气交流平衡。然而心肾相距甚远，只有气的流动才能达到很好的交流。因此中医的所有治疗方法都是为此目的。然而气功导引来的更快更直接。因此少林气功是联接、通向禅武医的捷径。更是健康法门和现代禅修的简便方法。为报答有缘之士，现简单介绍几种方法。
一、打坐（即静功）
很多想修行的人都喜欢打坐，但苦于没有方法，结果杂念纵生，昏昏欲睡，无法持续下去。因此，消除杂念是打坐的前提，为此可归纳几种方法：
第一、呼吸入静法：即利用呼吸而达到消除杂念入静的方法。主要有数息，即修数、证数，方法是数呼吸从1到10，条件是不能有杂念。如果有杂念了再从1开始。一直重复下去。如果数到10没有杂念就不要继续数了，因为已达入静状态，已达目的，手段方法就不要了。还有就是随息、即修随证随。方法是意识随着呼吸，即观想意守呼吸，这样既使生来就思绪不断的大脑也顾不上了。还有止息观息还息净息。限于篇幅就不再介绍了。
姿势：双盘、单盘、散盘都可。两手结金刚印，即在小腹前两手重叠，大姆指接触呈椭圆形，男士右手在上女士左手在上。舌扺上腭，腰背放松伸直，面带微笑，两个眼微闭。
禅的训练徐进夫译本
禅的训练徐进夫译本
摘要：
一、禅的概述
二、禅的训练方法
三、禅修的好处
四、如何在日常生活中修行禅
五、结语
正文：
禅是一种源自东方的哲学思想和修行方式，强调通过静心、冥想和自我反省达到内心的平静和觉悟。禅的训练徐进夫译本为我们提供了深入了解禅的机会。本文将介绍禅的概述、禅的训练方法、禅修的好处，以及在日常生活中如何修行禅。
一、禅的概述
禅起源于印度，后被传入中国和日本等地，形成了各种禅宗和禅修传统。禅的核心思想是“直指人心，见性成佛”，强调通过直接的体验认识自己的本性，从而达到觉悟。禅宗传承了佛陀的教导，提倡“八正道”、“四谛”等教义，强调修行者要在生活中实践禅的教导。
二、禅的训练方法
1.坐禅：坐禅是禅修的基本功，通过静坐冥想，让心境达到平静，逐渐认识到自己的本性。
2.参禅：参禅是指在禅修过程中对禅宗的公案、偈语等进行思考、体会，以启发自己的悟性。
3.念佛：念佛是指诵念佛号，让心境专注于佛号，达到净化心灵的目的。
4.行禅：行禅是指在日常生活中保持心境平和，时刻保持觉察，将禅的观念融入生活。
三、禅修的好处
1.改善心理健康：禅修有助于减轻焦虑、抑郁等心理问题，提高情绪调节能力。
2.增强专注力：禅修可以锻炼我们的专注力，提高工作效率。
3.提升人际关系：禅修使人更加谦和、宽容，有助于改善人际关系。
4.增进身体健康：禅修有助于减轻压力，提高免疫力，预防心血管疾病等。
四、如何在日常生活中修行禅
1.保持心境平和：在日常生活中，尽量保持心境平和，不受外界因素干扰。
2.时刻保持觉察：关注自己的言行举止，用心感受生活中的点滴。
3.学会感恩：对身边的人和事都心怀感激，珍惜当下。
4.培养良好的生活习惯：保持规律的作息，合理饮食，适度锻炼。
五、结语
禅的训练徐进夫译本为我们提供了一个珍贵的机会，深入了解禅的内涵和实践方法。通过禅修，我们可以在日常生活中找到内心的平静和力量，面对生活的种种挑战。
禅医养生中医与佛学的心身平和之术
禅医养生中医与佛学的心身平和之术
禅与医学有着千丝万缕的联系，特别是在心身平和的领域。作为中华民族传统文化的两大瑰宝，中医和佛学在禅医养生中发挥着重要的作用。本文将探讨中医与佛学如何结合，构建心身平和之术。
传统中医强调维护人体的整体平衡和健康。根据中医理论，人体的健康与五脏六腑、精气神的平衡有关。中医常使用针灸、推拿、草药等手段，调整人体的气血运行和阴阳平衡，以达到治疗和预防疾病的目的。而佛学则强调通过冥想与正念来达到内心的宁静与平和。
首先，中医和佛学都强调调整人的内心状态。佛学主张通过冥想来观察和平静内心的涌动，使自己摆脱外界的纷扰和过度思考，达到心境宁静的状态。中医则强调情志的调节，认为情绪的波动会影响人体的气血运行，进而导致疾病的发生。中医通过针灸、按摩等手段来疏导情绪，使人保持平和的心态。
其次，中医和佛学都注重通过调整呼吸来实现身心平和。佛学认为呼吸是内在与外在世界的纽带，通过专注地感受呼吸的起伏，将注意力集中在当下。这种专注与深呼吸能够帮助人们放松身心，摆脱焦虑和压力。而中医则强调通过调整呼吸来调整人体的气血运行，同时改善脏腑功能，达到身心平和的效果。
此外，中医和佛学都重视饮食对身心平和的影响。佛学认为，食物的品质和摄取方式会影响人的思维和情绪，因此主张素食和吃饭时保持专注。中医则注重平衡膳食，根据不同体质和病情的人群制定相应的饮食方案，保持内外平衡。 最后，中医和佛学都强调运动对身心平和的重要性。佛学通过行禅和简单的体式练习，如瑜伽，提倡通过身体的动作来稳定内心。中医则强调运动对气血运行和脏腑功能的调节作用，推崇适度的运动，如太极拳和气功，帮助人体达到心身平和的状态。
综上所述，禅医养生中医和佛学的心身平和之术相辅相成。通过调整内心状态、呼吸、饮食和运动等方面，可以实现身心的平衡与和谐。这种综合的养生方式可以改善人体的自愈能力，促进健康和幸福的生活。因此，在现代社会中，我们可以借鉴和运用中医和佛学的理念和方法，实践禅医养生，追求内心的平和与健康。
佛教禅修与内心平静
佛教禅修与内心平静
禅修是佛教中的一项重要修行方式，通过静坐冥想和内观观察来达到内心的平静与觉醒。在快节奏和压力环境下，禅修对于缓解压力、增强内心平静和提高生活质量都具有积极的影响。本文将探讨禅修对于内心平静的作用，并解释禅修的基本原理和实践方法。
禅修在佛教中被视为一种修行方式，旨在超越世俗的欲望和情绪的波动，从而达到内心平静和觉醒的境地。禅修通过静坐冥想来实现，借助呼吸和观察内心的方式，让我们逐渐与思维的噪音和情绪的波动解脱，回归到此刻的当下。在禅修的过程中，我们观察自己内心的起伏变化，不去评判或者埋怨，只是单纯的观察，以此来培养内心的觉知和平静。
禅修的起源可以追溯到2500多年前的佛教传统。佛陀释迦牟尼亲自实践禅修，并且将其教导给自己的弟子。禅修的目的是寻找内心的平静与觉醒，超越轮回的痛苦，最终实现解脱。禅修并不依赖于信仰或者宗教，它是一种超越宗教的修行方式，任何人都可以通过禅修来培养内心的平静和觉知。
禅修的核心是观察和培养内心的觉知。禅修者通过观察自己的呼吸、身体的感受和思维的起伏，来培养对内心的觉知。当我们能够意识到内心的起伏和情绪的波动时，我们就能够与之保持距离，不被其所困扰。这种觉知的培养使我们能够在面对生活琐事和挑战时保持冷静和从容，而不是被情绪所左右。
禅修的另一个重要方面是专注力的培养。在禅修的过程中，我们通过集中注意力于呼吸或其他对象上，来培养内心的专注力。这种专注力的培养帮助我们更好地掌控思维的波动和情绪的变化，进而达到内心平静的状态。专注力和觉知的培养是相辅相成的，它们共同作用于人的内心，帮助我们走出烦恼和困扰，获得内心的平静与觉醒。 禅修不仅在佛教中有着深厚的传统，现代科学研究也证实了禅修对于内心平静的积极影响。一项发表在《科学》杂志上的研究发现，禅修可以改善大脑的功能和结构，提高专注力和注意力的能力。另外，禅修还可以减轻焦虑、压力和抑郁症状，提高生活质量和幸福感。
禅密降压功，易学易练，气感强，收效快无偏差
禅密降压功，易学易练，气感强，收效快无偏差
该功法是佛教中禅密功的一种派生功法，是以禅密五步功的'引动功'为主，并吸取'吐纳气法'和'沐浴功'等相关的理与法设计编制而成，系禅密功传人刘汉文老师所传授。该功法通过采天阳补气，采地阴补血，通过调神、调息、调心三者有机结合，来通理三焦虚实、调和阴阳气血，补命门，填真元，充髓海，通经络，从而使阴平阳秘，气血和畅，起到稳固的降压作用。该功法运用于临床疗效十分明显，且易学易练，气感强，收效快无偏差，是高血压病人习练气功的首选功法之一。
一、手足相对提按
1.导引动作
合目（以下皆同），两脚开立与肩同宽，脚尖稍外撇，体重落于两脚根，以利放松身体和调整呼吸、两臂微腿，腋肋空，时尖略外撑，两手掌在胯前，内劳宫穴与涌泉穴上下相对，两掌连续缓慢、轻柔地上提下按（图1）。
2.意念活动
先意守气海，后转念于手内劳宫穴与涌泉穴，体察手脚心的气感。
3.吐纳方法
采用均匀、细缓、至无有宁静的呼吸，慢慢达到“吐微细细'，'似有者尚有有，似无者未真无'，'似有似无，乃至无有无无'的'胎息'境地。
二、疏通任冲二脉
1.导引动作
接上式。两臂下按，两臂下落后，再由体侧平举至头上，直臂上托，掌心朝上（图2）。
然后，掌心朝里，两掌一上一下，一先一后，经面、胸、腹部的正中线，沿任脉下落，再分置于两脚之上（图3）。
手脚心相对，两掌上下提按，两臂再上举，两掌上托后依前法下落，但两掌经面部落至胸前时，要左肩分开，沿冲脉下落至胸前，然后再分置于两脚之上（图4），手脚心相对，两掌上下提按。 2.意念活动
由体侧举臂至头，意念于两臂由水中擎出，水又顺臂而下，直臂上托时，意想天降细雨，两掌沿任脉或冲脉下落时，意念于细雨淋浴全身;两掌分置于两脚之上后，意想雨水沿身继而流入脚下深井之中。
3.吐纳方法
举臂至两掌上托时，吸气，两掌沿任脉或冲脉下落直至分置于两脚之上时，呼气。
三、疏通督带二脉
1.导引动作