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素问（中医古籍）—搜狗百科
素问（中医古籍）—搜狗百科《黄帝内经·素问》，简称《素问》，（英文意译《noinclude》），是中医四大经典之一。
《素问》与《灵枢》同为《黄帝内经》之组成部分。
《黄帝内经》是中医现存最早最重要的一部医学著作，是中医学理论体系形成和奠基之作。
素问“素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也。
”岐伯等人是上古医学家。
《素问》是以黄帝与上古医学家问答的形式撰写的综合性医学文献。
《素问》并非出自一时一人之手，但是至少初步形成于黄帝时代。
它成书于西汉中晚期（公元前91年至前32年）期间。
《素问》原为9卷，但其古书早已亡佚。
后经唐代王冰订补，改编为24卷，计81篇，定名为《黄帝内经素问》。
其后，又经宋代林亿校正，孙兆改误，称《重广补注黄帝内经素问》。
《素问》以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，集医理、医论、医方于一体，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种上古医籍的部分学术。
《素问》作为中医四大经典之一，几千年来在中医心中有着崇高的地位，这是后世所有医书所不能取代的。
它是中医的源头，是所有学医者都不能绕过去的一座桥，是通向中医的成功之路。
历代名医，未有不遵《内经》经旨，不精研《内经》者。
张仲景写《伤寒卒病论》就曾撰用《素问》；刘完素，张子和，李东垣，张洁古等人无不熟背，信手拈来；徐灵胎之《宗传》篇，认为此书“明受病之源，及治病之法，千变万化，无能出其范围”；王孟英著《温热经纬》，集其中热病文与后世论温热病条文于一身，乃能集温热病之大成。
凡所有中医名著，未有不本于《内经》而著书者。
《素问》是中医界公认的中医源头，凡学医必有传授，有的传授自师傅，有的自学成才，凡自学成一代名家者，无不精通《内经》。
《内经》学术源自黄帝与其为臣医者，如歧伯，雷公等人，故名《黄帝内经》。
因其学术之价值之高，无可替代，学医者若不学之，医术决难提高，故入中医之门者，皆为岐黄之门徒。
橘井泉香—搜狗百科
橘井泉⾹—搜狗百科橘井泉⾹橘树可以说全⾝包括枝叶都是药，能治疗肺、胃、肝等部位的疾病。
也许是这个放⽜娃经常跟着⼭中采药的郎中，发现了橘树的疗病功能，并⽤屋门前的井⽔煎熬，救济前来求诊的病⼈，⽽且分⽂不取。
因⽽，苏耽的名字才得以⼴为传播。
附会他的离奇的出⽣、离奇的经历和跨鹤升天的故事，反映了⽼百姓解脱苦难的希冀，崇尚好⼈有好报的愿望。
在⽼百姓的⼼理中，做好事的⼈死后应该做神仙的，成了神仙就要有⾹⽕，于是就有了苏仙观，⼭也改名苏仙岭。
⼭上到处都有仙踪，如神仙的出⽣地点⽩⿅洞、神仙升天的升天⽯，还有望母松、仙棋盘等。
苏仙成仙升天之前，交待母亲⼀橘叶、⼀碗⽔疗⼀⼈治瘟疫之法。
相传，三国时期住在江西的名医董奉，给⼈看病从不收钱，只规定每看好⼀个⼩病，病⼈要给他栽活⼀棵杏树；看好⼀个⼤病，给他栽活五棵杏树。
⼏年之后便长成了⼀⽚杏林。
待杏林结果时，他⼜以果换粮，赈济穷⼈，于是被后⼈誉为“杏林春暖”。
千百年来，“橘井泉⾹”与“杏林春暖”双壁⽣辉，成为了我国古代医药史上⼀个⼗分著名的典故，成为了我国医药界的象征。
这则“橘井泉⾹”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闯⼊陈梦雷《古今图书集成》就将其收⼊《医术名流列传》之中，流传甚⼴。
⾄今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升⽯、⿅洞，以及市内第⼀中学内的橘井，都是纪念苏仙的遗迹。
“橘井泉⾹”⼀词与“杏林春暖”、“悬壶济世”⼀样，在中医学界脍炙⼈⼝。
过去医家常常以“橘井”⼀词或橘、杏并⽤来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。
歧黄之术“歧”指的是和黄帝同时代的黄帝的医官歧伯，⽽“黄”指的是中国历史上传说中的黄帝。
中国早期著名的医学专著《黄帝内经素问》即是以黄帝与歧伯的问答对话展开的语录体著作。
后将歧黄之术作为中医的代称。
中医(知识点总结)
《中医学》（人卫八版）中医学四气（四性）：:寒热温凉（+平性） 五味：酸（涩）苦甘（淡）辛咸 五体：皮、筋、肉、脉、骨内生五邪：内风，内寒，内湿，内燥，内火（无内暑） 六邪（六淫）:风邪，寒邪，暑邪，湿邪，燥邪，火邪 六气:风、寒、暑、湿、燥、火六腑：胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦 人之七情:喜怒忧思悲恐惊配伍七情:单行，相须相使，相畏相杀，相恶相反 八纲辩证:阴阳，表里，寒热，虚实 治法（八法）：汗吐下，温清消，和补 奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞《黄帝内经》--奠定了中医理论体系基础， 《难经》--扁鹊著，讨论了八十一个医学理论难题《伤寒杂病论》-- 奠定中药学理论体系基础，第一部临床医学专著，六经辩证，脏腑辨证，收录方剂多《神农本草经》-- 奠定中医学辨证论治理论体系基础 ，最早一部药物学专著，药分三品，君臣主使，四气五味中医养生：不治已病治未病，分为未病先防和既病防变。
中医理论体系的主要特点：整体观念、恒动观念，辩证观念。
气：标示物质存在的基本观念，是物质世界的本源。
（阳） ·阴阳属性归类阴阳学说的主要内容：相互关系——①相互对立（矛盾与制约--阴平阳秘），②相互依存（互根互用--阴中求阳，孤阳难生），③相互消长（对立制约--阳长阴消，阴阳俱长），④相互转化（重阳必阴） 阴阳失衡表现形式：阴阳偏盛（实则泻之--热者寒之/寒者热之），阴阳偏衰（虚则补之--滋阴壮水/益火之源）， 阴阳互损，阴阳转化治疗的基本原则：损其有余，补其不足五行相乘：五行之间相克太过的异常变化——土虚木乘（肝木乘土）/木旺乘土（肝脾不和） 五行相侮：五行之间异常的反向克制——木火刑金/金虚木侮 ·根据相生规律制定治疗方案（肝木，心火，脾土，肺金，肾水）藏象：是指人体内脏腑的生理功能活动和病理变化反映在外的征象。
五脏：共同的生理功能主要是化生和贮藏精气。
六腑：共同的生理功能主要是受审和传化水谷糟粕。
整健反应—搜狗百科
整健反应—搜狗百科
整健反应，中医叫做“冥眩”。
怎样用一个通俗的方式解释整健反应呢？比如修一条又脏又乱的马路，事实上在修路的过程中这条路的状况会更脏更乱，在将旧的路面掀起时，各种石块泥土堆积在路面上。
但这是不能避免的修路的过程，经过这个过程以后路才可以修得平整干净。
人体在进行健康调整时就像修路。
将长年以来积蓄在体内的毒素快速排出体外(如药品、食物中农药、人体产生的废物等), 或人体的机能由不良状态转入良性状态( 如自酸性体质转为健康的弱碱位体质)。
此时身体所感觉到的或者表现出来的症状就称为整健反应。
这是为使人体本能自然治愈力，发挥细胞再生、机能活化的效用必经的过程；这也是为达到彻底根治的效果所必经的新陈代谢的活络反应。
整健反应通常在1--7天内出现，持续2--4天后停止，轻度的整健反应，包括：困倦、口干、肩膀僵硬、轻微腹泻、长包、搔痒、排气等。
严重的整健反应包括：头痛、头晕、发烧、湿疹、关节痛、血压上升、气喘、呕吐、嗓子沙哑、食欲不振等。
人们可以通过整健反应的强弱，持续时间的长短，自我测试一下身体状况如何。
整健反应越强的人，越应当反省自己过去的健康状况。
整健反应期间，正是新旧交替、阳长阴消的关键时刻，不应当停止食用产品，但可以在食用量上稍作调整，具体作法请教推荐人。
整健反应过后，大部分疾病不药而愈。
中医名词解释
名词：名词（英文Noun，简称n.），是词类的一种，属于实词。
它表示人、事、物、地点或抽象概念的统一名称。
它分为专有名词和普通名词。
在英语中，名词的格有3种：主格、宾格、所有格。
其中个体名词表示某类人或东西中的个体，如girl（女孩）等；集体名词表示若干个个体组成的集合体，如audience（观众，听众）等；物质名词表示无法分为个体的实物，如water水等;抽象名词表示动作、状态、品质、感情等抽象概念，如work（工作），happiness幸福等。
对于普通名词来说，可分为可数名词和不可数名词。
中医名词解释:中医一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。
是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。
中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。
除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本医学，韩国韩医学，朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。
自古以来就有“医道相通”的说法。
这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。
扁平疣—搜狗百科
扁平疣—搜狗百科概述扁平疣是⼈类乳头瘤病毒引起的⽪肤上突出的病变表⾯多扁平光滑，⽆明显不适，好发于青少年⾯部⼿背等处。
常呈慢性病变过程，属良性疾病可以治愈，⽆严重危害。
发病原因扁平疣主要是通过直接接触传染，但是也可通过污染物，如针、刷⼦、⽑⼱等间接传染.另外, 扁平疣外伤也是引起传染的重要因素,平时经常可见到扁平疣沿着抓痕分布排列成条索状,这就是外伤可⽐价格引起传染的⼀个例⼦,此外,机体免疫⼒低下的⼈也⽐正常⼈容易传染到扁平疣.扁平疣的症状扁平疣的症状:扁平疣的好发部位为颜⾯、⼿背及前臂等处.⽪疹特点为正常⽪⾊,淡红⾊或淡褐⾊扁平丘疹,⽶粒⼤到绿⾖⼤,圆形或多⾓形,表⾯光滑,境界清楚.⽪疹数⽬较多,常散在或密集分布,可见由于搔抓后的⾃体接种现象――⽪疹沿抓痕呈串珠状排列.扁平疣临床症状相对特殊,因此患者很容易辨认:1.扁平疣多发于颜⾯、⼿背及前臂等处,表现为正常⽪⾊或浅褐⾊的扁平丘疹,表⾯光滑,境界明显.2.在初发病时,⽪损发展及增多较快.因扁平疣的疣体中有⼤量活跃的病毒,3.当局部被搔抓时,疣体表⾯和正常⽪肤可产⽣轻微的破损,这时病毒很容易被接种到正常⽪肤上⽽产⽣新的疣体.4.扁平疣具有传染性,疣体在患处进⾏扩张当患者有意⽆意地搔抓患处,结果发现疣体越来越多,甚⾄沿抓痕呈串珠状排列或密集成⽚.初期症状扁平疣 1、⼀般⽆⾃觉症状，偶有微痒。
2、⽪损为帽针状⾄绿⾖或稍⼤的扁平光滑丘疹，呈圆形、椭圆形或多⾓形，质硬，正常⽪⾊或淡褐⾊。
3、好发于颜⾯、⼿背及前臂等处。
起病较突然。
⽪损为正常⽪⽬较多，常散在或密集分布，可因搔抓⽽⾃体接种沿抓痕呈串珠状排列。
病程呈慢性，可⾃⾏消退，消退前搔抓明显，愈后不留痕迹。
[1]临床诊断扁平疣1 医技检查1.1 病毒诊断靠病毒分离、直接镜检和⾎清学抗体测定。
1.2 根据核酸的化学成分，将病毒分为DNA病毒和RNA病毒，引起⽪肤病的主要是DNA病毒中的乳头瘤空泡病毒组和疱疹病毒组。
黄帝内经（医史文献）—搜狗百科
黄帝内经（医史文献）—搜狗百科名称由来《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍，《黄帝内经》被收录于“医经”中。
黄帝内经所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。
之所以称之为“经”，是因为其重要性。
古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。
之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。
这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。
成书时代《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。
相传为黄帝所作，因以为名。
但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。
正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。
实非一时之言，亦非一人之手。
《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：先秦时期持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡等。
他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。
战国时期持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。
其主要理由是：首先，将《黄帝内经。
素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。
山萸肉—搜狗百科
⼭萸⾁—搜狗百科 2005年版药典 ⼭茱萸 【拼⾳名】：ShanZhuyu 【英⽂名】：FRUCTUS CORNI 书页号：2005年版⼀部-20 本品为⼭茱萸科植物⼭茱萸Cornus officinalis Sieb. et Zucc. 的⼲燥成熟果⾁。
秋末冬初果⽪变红时采收果实，⽤⽂⽕烘或置沸⽔中略烫后，及时除去果核, ⼲燥。
【性状】本品呈不规则的⽚状或囊状，长1～1.5cm，宽0.5～1cm。
表⾯紫红 ⾊⾄紫⿊⾊，皱缩，有光泽。
顶端有的有圆形宿萼痕，基部有果梗痕。
质柔 软。
⽓微，味酸、涩、微苦。
【鉴别】（1）本品粉末红褐⾊。
果⽪表⽪细胞橙黄⾊，表⾯观多⾓形或 类长⽅形，直径16～30µｍ，垂周壁连珠状增厚，外平周壁颗粒状⾓质增厚，胞 腔含淡橙黄⾊物。
中果⽪细胞橙棕⾊，多皱缩。
草酸钙簇晶少数，直径12～ 32µｍ。
⽯细胞类⽅形、卵圆形或长⽅形，纹孔明显，胞腔⼤。
（2）取本品粉末0.5g，加⼄酸⼄酯10ml，超声处理15分钟，滤过，滤液蒸⼲， 残渣加⽆⽔⼄醇2ml使溶解，作为供试品溶液。
另取熊果酸对照品，加⽆⽔⼄醇 制成每1ml含1mg的溶液，作为对照品溶液。
照薄层⾊谱法（附录Ⅵ B）试验，吸 取上述两种溶液各5µl，分别点于同⼀硅胶G薄层板上，以甲苯-⼄酸⼄酯-甲酸 （20：4：0.5）为展开剂，展开，取出，晾⼲，喷以10%硫酸⼄醇溶液，在105℃加 热⾄斑点显⾊清晰。
供试品⾊谱中，在与对照品⾊谱相应的位置上，显相同的 紫红⾊斑点；置紫外光灯（365nm）下检视，显相同的橙黄⾊荧光斑点。
【检查】杂质（果核、果梗）不得过3％（附录Ⅸ A）。
⽔分照⽔分测定法（附录Ⅸ H第⼀法）测定，不得过16.0%。
总灰分不得过6.0%（附录Ⅸ K）。
酸不溶性灰分不得过0.5%（附录Ⅸ K）。
【浸出物】照⽔溶性浸出物测定法项下的冷浸法（附录X A）测定，不得 少于50.0%。
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中医—搜狗百科
中医古典基础理论
中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。
其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。
早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。
时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
中医具有完整的理论体系，其独特之处，在于“天人合一”、“天人相应”的整体观及辨证论治。
主要特点有：
认为人是自然界的一个组成部分，由阴阳两大类物质构成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与变化之中。
在正常生理状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。
而在治疗疾病，纠正阴阳失衡时并非采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调“恒动观”。
认为人与自然界是一个统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”。
人的生命活动规律以及疾病的发生等都与自然界的各种变化（如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等）息息相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律亦有所区别。
因此在诊断、治疗同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并非千篇一律。
认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中，不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响的。
因而从不孤立地看待某一生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调“整体观”。
精气学说
中医气是构成天地万物的原始物质。
气的运动称为“气机”，有“升降出入”四种形式。
由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如动物的“生长壮老已”，植物的“生长化收藏”。
气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。
如：“人与天地相参，与日月相应”。
天地之精气化生为人。
阴阳学说
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。
最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴。
阴阳的交互作用包括：阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。
五行学说
五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是这并不代表五种物质，而是五种属性。
五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。
木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。
中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。
藏象学说
藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑。
象：一指“形象”，即脏腑的解剖型态；二指“征象”，即脏腑表现于外的生
理病理；三指“应像”，即脏腑相应于四时阴阳之象。
透过外在“象”的变化，以测知内在“藏”的生理病理状态，称为“从象测藏”。
即“视其外应，以知其内脏”。
“脏腑”不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。
五肝：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气”。
六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。
奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。
气血津液
气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质气的生成源自先天与后天。
禀受于父母的精气，称为“先天之气”。
肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之气”。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”。
其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。
经络学说
参见：针灸学及腧穴
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉.任通二脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。
经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。
盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。
”
病因学说
《黄帝内经》将病因分为阴阳两类：“生于阳者，得之风雨寒暑”，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。
汉代张仲景在《金匮要略》中，把病因分为三类：“经络受邪入脏腑，为内所因”，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中”，“房室、
金刃、虫兽所伤”。
宋代陈无择提出“三因学说”：外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类：
外感病因：包括六淫（风寒暑湿燥火）和疠气。
伤病因：包括七情（喜怒忧思悲恐惊）、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因：包括痰饮、瘀血、结石。
其他病因：包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。
发病邪气与正气交战，决定发病及疾病的发展变化。
又称为“正邪分争”。
邪气”泛指各种致病因素，“正气”指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。
“正气不足”是发病的内在依据，即“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”。
体质、情志、地域、气候等，与发病有密切关系。
病机病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理”。
基本病机包括：邪正盛衰、阴阳失调、气血失常、津液代谢失常
内生五邪，包括：风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生
病位传变，包括：表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等
病性转化，包括：寒热转化、虚实转化等
现代中医基础理论
上世纪90年代发起的现代中医基础理论的原始创新、革命。
中医新哲学观中医三个哲学观：整体观、辩证观，及新挖掘出的中医第三哲学观：相似观－分形论。