大众文化理论
《约翰·菲斯克大众文化理论的再认识》范文
《约翰·菲斯克大众文化理论的再认识》篇一一、引言约翰·菲斯克是当代大众文化研究领域的杰出学者，他的理论对理解现代社会的文化现象有着重要的意义。
菲斯克的理论观点不仅在学术界产生了深远影响，而且对普通人的文化生活也有着重要的指导作用。
本文旨在通过对约翰·菲斯克大众文化理论的再认识，深入探讨其理论内涵、应用领域及其在当今社会的现实意义。
二、约翰·菲斯克的理论背景约翰·菲斯克是一位来自澳大利亚的学者，他的理论以结构主义和后结构主义为基础，关注大众文化的生产、传播和接受过程。
菲斯克的理论强调了大众文化的民主性和抵抗性，认为大众文化是一种反抗主流文化、挑战权威的力量。
他的理论不仅关注文化产品的生产者，也关注文化消费者的角色和地位。
三、菲斯克大众文化理论的核心观点菲斯克大众文化理论的核心观点主要包括以下几个方面：1. 大众文化的民主性：菲斯克认为，大众文化是一种民主的文化形式，它打破了传统精英文化的垄断，使普通人也能够参与到文化生产的过程中来。
2. 抵抗性：菲斯克认为，大众文化具有抵抗性，它能够挑战主流文化的价值观和意识形态，为人们提供了一种反抗和批判的途径。
3. 文化消费者的角色：菲斯克强调了文化消费者的角色和地位，认为消费者在文化生产过程中扮演着重要的角色，他们的选择和反馈对文化产品的生产和传播有着重要的影响。
四、菲斯克理论的再认识在当今社会，约翰·菲斯克的大众文化理论依然具有重要的现实意义。
首先，随着媒体技术的不断发展和普及，大众文化的形式和内容也在不断变化，菲斯克的理论为我们提供了理解和分析这些变化的重要工具。
其次，菲斯克的理论强调了大众文化的民主性和抵抗性，这对于我们理解当代社会的文化现象和人们的文化需求具有重要的指导作用。
最后，菲斯克的理论也提醒我们关注文化消费者的角色和地位，尊重他们的选择和反馈，促进文化的多样性和创新。
五、应用领域约翰·菲斯克的大众文化理论在多个领域都有广泛的应用。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言大众文化，一种涵盖影视作品、流行音乐、网络媒体等多重形式的普遍现象，对于人们的日常生活与精神世界产生着深远的影响。
其背后蕴藏的理论研究亦不断深入，特别是近年来，随着后现代思潮的兴起，大众文化理论亦随之发生转向。
本文旨在探讨大众文化理论的后现代转向，从多个角度对这一现象进行深入分析。
二、后现代视角下的大众文化后现代理论对大众文化的理解有着新的视角。
在传统的文化研究中，主流的观念往往是寻求文化背后的价值取向、意识形态等，而在后现代视角下，更关注文化的多样性、流动性与复杂性。
在这样的视角下，大众文化不再是简单的文化产品或现象，而是成为了反映社会、历史、政治等多重因素交织的复杂系统。
三、后现代转向的动因大众文化理论的后现代转向，一方面源于后现代理论本身的兴起与发展。
后现代理论强调对传统文化的解构与重构，对单一性、绝对性的批判，为大众文化的研究提供了新的思路。
另一方面，随着社会的发展与科技的进步，大众文化的形式与内涵也在不断变化，这也为后现代转向提供了现实基础。
四、后现代转向的内涵与特点后现代转向的内涵主要体现在对大众文化的多元解读与包容性上。
在传统的文化研究中，往往存在着对某种文化形式的单一解读或偏见，而后现代理论则更强调对文化多样性的理解与尊重。
在大众文化的研究中，这种转向体现为对各种文化现象的多元解读与跨学科的研究方法。
同时，后现代转向的特点也十分明显。
首先，它强调了文化的流动性与变化性。
在快速变化的社会中，大众文化的形式与内涵也在不断变化，这需要研究者具备敏锐的观察力与跨学科的研究能力。
其次，它强调了文化的多元性与互动性。
不同的文化在相互交流与碰撞中产生新的意义与价值，这也是后现代视角下的大众文化的一个重要特点。
五、后现代转向的影响与启示大众文化理论的后现代转向对文化研究产生了深远的影响。
首先，它打破了传统文化的单一性解读，为文化研究提供了新的思路与方法。
其次，它强调了文化的多元性与互动性，促进了不同文化之间的交流与融合。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会的快速发展和科技的日新月异，后现代文化逐渐崭露头角，并在全球范围内形成了一种新的文化潮流。
在此背景下，大众文化理论也在不断发展和变化，特别是在后现代视角的引导下，呈现出一些新的特点和发展趋势。
本文将就大众文化理论的后现代转向进行探讨，旨在为理解后现代文化和大众文化提供一个新的视角。
二、大众文化的传统理解大众文化通常被认为是一种由商业化运作和大众传播所创造出来的、为广大群众所喜爱的文化现象。
传统的大众文化理论注重研究大众传媒对大众的影响，以及大众文化的社会功能和影响。
然而，这种理解在后现代视角下逐渐受到挑战。
三、后现代转向与大众文化理论后现代主义作为一种文化思潮，强调多元化、去中心化、相对主义和反本质主义等特征。
在后现代视角下，大众文化理论开始关注到文化身份的多样性、文化的相对性和文化的动态变化。
后现代转向为大众文化理论带来了新的研究方向和思考方式。
四、后现代转向下的大众文化特点在后现代转向下，大众文化的特点发生了显著变化。
首先，文化的边界逐渐模糊，不同文化之间的交流和融合变得更加频繁和深入。
其次，个体在文化中的主体地位得到提升，个体的选择和创造成为文化发展的重要动力。
此外，后现代大众文化还强调对传统文化的解构和再造，通过解构传统文化的符号和价值观念，创造出新的文化形式和意义。
五、后现代转向的推动力量后现代转向的推动力量主要来自以下几个方面：一是全球化的发展使得不同文化之间的交流和融合成为可能；二是科技的进步为大众文化的传播提供了新的媒介和平台；三是社会结构的变化使得个体在文化中的主体地位得到提升；四是人们对多元化、差异化和个性化的追求推动了后现代文化的兴起。
六、后现代转向的影响与挑战后现代转向对大众文化理论产生了深远的影响。
首先，它打破了传统文化的边界，使得文化的多样性和相对性得到更加充分的体现。
其次，它强调了个体的主体地位和选择权，为个体在文化发展中的参与提供了更多的机会和空间。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派是20世纪欧洲最为重要的社会哲学思潮之一，其对大众文化批判理论的研究对于我们理解现代社会和文化具有重要的启示意义。
大众文化批判理论认为，大众文化不仅仅是一种娱乐方式，更是一种塑造人们思想和行为的重要力量。
通过对法兰克福学派大众文化批判理论的深入研究，我们可以深刻认识到大众文化对我们日常生活的影响，并且从中获得一些对于当代社会和文化的启示。
法兰克福学派的大众文化批判理论可以从以下几个方面给我们带来启示。
大众文化的产生和发展是受到资本主义经济和工业化进程的深刻影响。
法兰克福学派将大众文化视为现代资本主义社会的产物，认为它是受到商业化、工业化和娱乐化的影响而得以发展的。
大众文化的娱乐性和消费性质，使得它成为资本主义经济体系中的一个重要组成部分，并且对于社会的意识形态和文化生活产生了深远的影响。
大众文化带来了对于传统文化和价值观念的冲击和改变。
法兰克福学派认为，大众文化的发展使得传统的文化和价值观念受到了挑战和颠覆，它以商业化和娱乐化的形式，使得人们所接触到的文化和信息受到了深层次的改变。
这种文化上的转变对于社会的认知和人们的行为产生了深刻的影响，从而引发了对于现代社会和文化转型的研究和思考。
大众文化带来了对于社会阶层和权力结构的批判和颠覆。
法兰克福学派认为，大众文化的娱乐性和消费性质，成为了塑造社会消费观念和行为的重要因素，从而对社会的阶层和权力结构产生了深刻的影响。
大众文化所呈现的内容和形式，使得社会中的阶层差异和权力关系受到了重新的审视和挑战，为社会的公平和包容性提出了新的课题和挑战。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示法兰克福学派是20世纪初德国法兰克福大学的一群学者所组成的研究团体，他们对当时的大众文化现象进行了深入的批判和分析。
他们的研究理论被称为“法兰克福学派大众文化批判理论”。
本文将就这一理论的启示进行阐述。
法兰克福学派大众文化批判理论认为，在当代社会中，大众文化已经成为了一种工具，被用来维持现有社会和经济结构的稳定。
他们认为，大众文化是由社会精英层掌控并通过传媒向大众传播的，这些精英层利用大众文化来形塑和调控人们的思想和行为习惯。
也就是说，大众文化并非源自人民群众的自发创造，而是经过权力的掌控和塑造后被推向大众。
这一理论给我们带来了以下几个启示：法兰克福学派的这一理论提醒我们要关注大众文化中的意识形态问题。
他们指出，大众文化背后常常隐藏着一种特定的权力和意识形态，这种意识形态正是统治阶级为了维持自己的利益而推广的。
大众文化对于个体的影响远不止是娱乐和消遣，它还潜移默化地为统治阶级的意识形态服务，通过宣传和教育的手段将这种意识形态渗透到个体的思想和行为中。
我们应该关注大众文化中的意识形态内容，对其进行批判和反思。
法兰克福学派的这一理论提醒我们要反思大众文化对社会的整体影响。
大众文化不仅影响个体，还能够影响社会的价值观和行为习惯。
通过大众文化，统治阶级可以通过“消费主义”等价值观来控制和引导社会的发展方向。
通过电视剧、电影、广告等大众媒体，推广一种消费主义的生活方式，引导人们追求物质享受，进而刺激经济的发展，满足资本主义经济的需要。
我们应该关注大众文化对社会的整体影响，提醒自己保持独立思考和批判精神，不被大众文化带动。
法兰克福学派的这一理论提醒我们要关注大众文化对艺术的冲击。
他们指出，由于大众文化的兴起，传统的高雅艺术逐渐被大众娱乐取代，社会对艺术的重视程度下降。
大众文化注重迅速、瞬间的效果，而传统的高雅艺术注重艺术创作的深度和质量。
这对于整个艺术领域来说是一种冲击和挑战，意味着传统艺术可能会面临边缘化和市场化的困境。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会发展和科技进步，后现代主义思潮的兴起对大众文化理论产生了深远影响。
大众文化作为一种普遍存在的社会现象，其发展历程和内涵都在不断变化和演进。
本文将探讨大众文化理论在后现代转向的背景和影响，并从不同角度对这一现象进行深入分析。
二、后现代主义与大众文化的交融后现代主义作为一种哲学和文化思潮，强调多元性、相对性、非线性等特征，对传统观念和价值观产生了冲击。
而大众文化作为现代社会中普遍存在的文化现象，其内容和形式都在不断变化，呈现出多元化的特点。
在后现代主义的影响下，大众文化的内涵和表现形式都发生了深刻变化，使得两者之间的交融成为一种必然趋势。
三、后现代转向对大众文化理论的影响（一）理论范式的转变后现代转向使得大众文化理论的研究范式发生了转变。
传统的大众文化理论注重对文化产品的消费和接受者的研究，而后现代转向则更加关注文化产品的生产过程、文化身份的构建以及文化多元性的呈现。
这一转变使得大众文化理论研究更加深入和全面。
（二）对大众文化内容的重新解读后现代转向对大众文化的内容进行了重新解读。
传统的大众文化被视为缺乏深度和价值的文化垃圾，而在后现代理论的影响下，大众文化的内涵得到了重新审视和认识。
许多原本被忽视或贬低的元素和符号在后现代理论中获得了新的价值和意义。
（三）对文化身份的重新认识后现代转向使得人们对文化身份的认识发生了变化。
传统的大众文化理论往往将消费者视为被动接受者，而在后现代理论中，消费者被视为具有主动性和创造性的个体。
这一变化使得人们对文化身份的认知更加多元和复杂。
四、后现代转向下的大众文化现象分析（一）网络文化的崛起随着互联网的普及和发展，网络文化成为了一种重要的社会现象。
网络文化的多元化、交互性和即时性等特点使得传统的大众文化理论面临挑战。
同时，网络文化也为大众文化的创新和发展提供了新的机遇。
（二）流行文化的盛行流行文化作为大众文化的重要组成部分，其盛行反映了当代社会的价值观和审美观。
概述罗兰巴尔特的大众文化理论
概述罗兰·巴尔特的大众文化理论
（1）自然与历史：
①巴尔特认为报纸、艺术和常识本身将现实视为自然而然的东西。
②其指导原则是永远怀疑虚假的表面现象，对自然和历史方方面面纠结在一起的现象要追根溯源，从而挖掘隐藏其中的意识形态虚谬。
（2）第二层面的指意系统：
①巴尔特运用了索绪尔的能指加所指等于符号的模式，并在此基础上增加了第二层面的指意系统。
②第一层面是以言示物，第二层面是以物示物，正是基于这第二层面的指意系统，神话被制造出来以应消费之需，并由此成为他所谓的第二阶次的符号系统。
③巴尔特提出这一理论的真实目标是在政治，神话同样可以成为挑战意识形态和观念形态的实践，表明了巴尔特对当代社会资产阶级价值观的多种疑问，反而对大众文化显示出浓厚的兴趣。
（3）文化性符码：
①巴尔特在五种文化符码理论中对文化性符码的定义是对一种科学或知识的指称，当目光转向他们的时候，我们只是指出这知识的类型，是属于物理学的、生理学的还是历史学的等等，而不更进一步去建构或重构他们表现的那一文
化。
②五种符码解释文本字面意义的深层走向是可以看出巴尔特的结构主义余风的，但这五种符码与其说是在整合文本不如说是在分解文本，禁止对象呈现出任何一种统一的意义，所以此时的巴尔特已经是在向后结构主义转向了。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示1. 引言1.1 法兰克福学派大众文化批判理论的启示法兰克福学派是20世纪最为重要的哲学学派之一，其大众文化批判理论对当代社会产生了深远的影响。
该理论认为，大众文化是受到资本主义社会条件的影响，通过商业文化工业的运作，不仅破坏了传统文化的精神内涵，还导致了文化标准化和同质化的趋势。
进而影响了社会的整体发展。
法兰克福学派的大众文化批判理论指出，消费主义对社会的影响不容忽视。
在商业文化工业的推动下，个体的消费行为受到极大的影响，导致社会价值观和道德标准的扭曲，人们越来越趋向物质主义和享乐主义，忽视了对社会责任和集体利益的关注。
大众文化对个体意识形态的塑造也是法兰克福学派关注的焦点之一。
大众文化的传播方式和内容往往会影响到个体的价值取向和行为方式，使得人们的思维方式和行为模式趋向同质化，降低了个体的独立性和创造性。
法兰克福学派的大众文化批判理论为我们提供了对当代社会发展的深刻启示。
它提示我们要审视商业文化工业对社会带来的负面影响，关注消费主义对社会价值观的冲击，探讨大众文化在塑造个体意识形态和影响社会思潮方面的作用，从而更好地应对当代社会所面临的挑战。
2. 正文2.1 批判文化工业的影响批判文化工业的影响主要体现在对大众文化的生产和传播过程中。
法兰克福学派认为文化工业是现代社会中的一个重要现象，它通过商业化和大规模生产的方式影响着整个社会文化的发展。
文化工业将文化艺术品变成商品，以迎合大众的需求与口味，进而影响着人们的审美观念和文化认知。
文化工业的影响还表现在大众传媒的统一化和标准化上。
大众传媒成为了传递文化理念和观念的主要渠道，但文化工业的商业化逻辑使得这些传媒变得越来越同质化，呈现出类似的内容和形式，导致大众看到的信息受到一定程度的限制。
文化工业与大众文化的娱乐化也是一个重要影响因素。
大众文化被视为一种消遣和娱乐的方式，传递的信息多为轻松愉快的内容，但这也容易导致大众对于严肃内容和深度思考的缺失，使得人们更倾向于追求享乐和娱乐而非深刻的文化体验和思考。
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大众文化理论第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章文化主义第四章马克思主义第五章精神分析第六章结构主义与后结构主义第七章女性主义文化研究第八章后现代主义第九章大众政治By Antlin~第一章文化与大众文化一、文化雷蒙德·威廉斯：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.罗兰·巴尔特：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.路易·阿尔都塞：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、大众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；（1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；（2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；（3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；（4）结构主义者认为大众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；4.认为大众文化是来源于人民的文化。
大众文化仅属于人民的本真文化，等同于民间文化，乃是一种民治、民享的文化；（这种观点无法分清究竟谁是人民，忽视了大众文化生产的商业属性）5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
大众文化的文本与实践在这种均势妥协中流动，这一过程既是共时性的，又是历史性的；6.后现代主义：后现代文化已经不再具有高低之分。
第二章文化与文明传统——群氓文化意识形态理论背景：城市化阶级与阶级居住地的分离，工业化雇佣者与被雇佣者之间的关系，加之法国大革命引起英国统治阶级的恐慌，工人阶级得以在统治阶级之外发展出了一种独立的文化。
这种文化有两种来源：（1）文化企业家以赢利为目的而生产出来的文化；（2）思想激进的匠人，新兴城市无产阶级和倡导革新的中产阶级生产出来的、旨在鼓动政治变革的文化。
前者通过将文化变成商品的方式瓦解了文化的凝聚力和权威性，后者则通过对所有形式的政治及文化权威形成了直接的挑战。
代表人物：马修·阿诺德、利维斯主义以及美国的群氓文化理论家一、马修·阿诺德（1822—1888）英国诗人与文学批评家。
代表作《文化与无政府状态》主要观点：1.文化与文明是相对的，文化指人类的精神生活层面，文明指人类的物质生活文明是外在的机械的；2.文化是世人所思所表的最好之物：获知最好之物的能力，最好之物本身，将最好之物运用于精神和灵魂，对最好之物的追求过程；3.英国社会分为三个阶级：贵族阶级是野蛮人，他们是精力充沛的正人君子，但他们闭目塞听，墨守成规，没有创新意识；中产阶级是非利士人，是市侩，坚守信仰，但一味沉溺于物质文明，唯利是图，缺乏文化的熏陶；工人阶级是群氓，是乌合之众，粗野愚昧，贫困肮脏。
4.无政府状态是大众文化的代名词，文化的社会功能在于指引贵族与中产阶级免受外部环境的影响，同时为那些还存留一丝人性的工人阶级提供道德标准，使他们尊重权威，克服自身的无政府倾向；5．国家是文化概念在制度上产生的必然结果，要恢复昔日的文化传统，必须有一个强大的中央集权国家，不管政府属于哪个阶级，我们都应该遵守秩序，克服无政府状态。
；6.教育是通向文化的大路：通过教育，让贵族接受自身早已在历史中衰落的事实，让工人阶级温顺地接受剥削和统治，让中产阶级为将来获取权力做准备，从而建立一个由新兴城市中产阶级统治的社会。
评价：阿诺德的观点来源于浪漫主义者对工业文明的批判，企图动员文化的力量对大众社会的不安定因素加以管控。
这种观点调入了精英主义的陷进，声称只有小部分精英才能获知文化，其余人都是一知半解，不愿参与政治实践，所反对的只是工人阶级的异见政治与对抗政治，是对现有统治秩序的维护。
二、利维斯主义形成于20世纪30年代，影响力大约持续了40年，代表作：F·R利维斯《大众文明与少数人的文化》，Q·D利维斯《小说与阅读公众》，F·R利维斯与丹尼斯·汤普森合著的《文化与环境》主要观点：1.文化始终是少数人的专利，但如今，他们的权威受到了挑战，权力的拥有者不再是知识权威和文化的代表，代表权威的坍塌是伴随着大众民主的兴起而到来的。
为此，利维斯主义主张在学校教育中加入抵制群氓文化的训练，在学校之外，少数人武装起来，主动出击，自觉采取各种抵抗形式。
2.群氓文化的不同形式皆具有极大的破坏性：通俗小说和电影诱发了受众的心理安慰和精力分散的成瘾性，广告以及对广告的消费是文化衰落的主要症候；3.深切缅怀故去的文化黄金年代——孕育了莎士比亚戏剧的伊丽莎白时期：黄金时代的标志不是单纯的文化整体性，而是建立在权威制和等级制原则上的文化整体性，而毁灭这种文化（有机社区与民间文化）的罪魁祸首便是工业革命。
4.劳动的质量也因有机社区的消逝而受到了侵蚀，标志就是休闲娱乐正在社会中占据日益重要的地位，工人置身于自己创造的文化之外。
5.必须在对古老秩序的追忆之中建立一个新秩序，尽管有机社区已经不复存在，但人们可以通过阅读伟大文学作品来体味其标准与价值。
向各所大学派遣文化传教士（文学精英），捍卫文学与文化的传统，让孩子们从小便武装起来，抵制群氓文化的侵蚀。
评价：诚如弗朗西斯·穆勒恩所言，利维斯主义的核心是一种小资产阶级的反抗，反抗一个它无以从根本上加以改变或者替代的文化秩序。
采用居高临下的姿态俯视大众文化，难逃精英主义的窠臼，是对马修·阿诺德思想的部分继承。
但是，利维斯主义第一次将原本属于严肃作品的分析方法用于大众文化样式的分析，其理论体系颠覆了当时的美学评判标准，对后世产生了激进的难以预料的影响。
三、美国的大众文化——场战后的大讨论二战之后知识分子的文化权威在美国领袖地位的确立得益于这次关于大众文化的大讨论。
（安德鲁·罗斯）审美自由主义：认为即使民众有自由选择的权利，也仍然更亲睐大众文化；企业自由主义：大众文化发挥着温和的社会化功能，它使人们逐渐适应由新兴资本主义消费社会带来的消费愉悦；激进主义或社会主义阵营：视大众文化为一种社会控制的形式或工具。
四、结语以利维斯主义为代表的文化与文明传统一方面将大众文化纳入教学研究的范畴，一方面也始终在竭力阻止大众文化成为一个学术研究领域，他们始终认为大众文化不仅仅是文化衰退和潜在政治秩序的象征，而是有更多更深层次的意蕴。
他们先天地认为大众文化是有问题的，目的在于为文化的衰退和文化多样性寻找证据，并主张对文化加以驯服、规范和控制。
这种传统归根到底是期望普罗大众能够做到既维系文化与社会的多样性，又对高雅文化保持尊敬和服从。
第三章文化主义一、文化主义传统文化主义：指理查德·霍加特、EP·汤普森、雷蒙德·威廉斯的人类学和历史主义文化研究方法。
所谓人类学，主要是指威廉斯的文化概念聚焦在了日常生活的意义上面，抽象的价值和具体的规范，物质的和精神的产品，都被纳入了文化研究的视野；文化主义注重在历史流程中追踪意义的展开，即是说，在物质条件的生产和接受的语境中，来探讨文化的意义。
特点：1.具有批判意识和民主精神，大众文化得到较为友善的分析和对待；2.文化主义从两种批判性对话中产生，一是利维斯主义的精英文化路线，一是不满对马克思主义的机械理解，特别是经济决定论的理解；3.强调文化的日常生活性，关注大众积极建构共享意义和实践的能力，还可以见出英国经验主义传统的遗风；4.文化主义在伯明翰传统的表述中，更可视为一种历史的文化唯物主义形式，文化的阶级基础，因此成为文化主义关注的一个重要对象。
代表人物：理查德·霍加特（《识字的用途》），雷蒙德·威廉斯（《文化与社会》《漫长的革命》《文化社会学》）、EP·汤普森（《论英国工人阶级的形成》）以及斯图亚特·霍尔（与派迪·维诺合著的《大众艺术》）。
二、霍加特论工人阶级文化——《识字的用途》全书分为两个部分：古老秩序与新的转变。
其笔下“过去的文化”来源于个人经验，而对“新文化”的批判则是一种学术研究活动。
（一）主要观点：1.抨击目标并非工人阶级文化在道德上的颓败，而是社会加诸工人阶级文化的“道德严肃性”的衰落，坚信工人阶级对群氓文化的接受是有选择性的；2.工人阶级的美学是对日常生活之精确细节的兴趣高于一切，只对现实的生活感兴趣，认为文化应该是观赏的而不是钻研的（学术），但20世纪50年代大众娱乐的不负责任和逃避现实则对这种美学构成了威胁；3.30年代的工人阶级文化恰如其分的表达了丰富而充实的生活的含义，其主要特征是强调社区的重要性，基本上完全由人民所创造，而50年代的大众文化使生活失去了丰富的内涵，一切都已变的清浅浮躁，商业文化日益强大，无情攻击传统的工人阶级文化，彻底沦为群氓文化；4.20世纪50年代的群氓文化之所以拙劣，是因为它们缺乏道德基调，绝大多数人沦为逆来顺受的可怜虫。
（二）评价：出身于工人阶级家庭的霍加特在写作过程中不可避免地陷入了深切的怀旧情绪，没有意识到30年代的文化与50年代的文化其实是一脉相承的；但是与利维斯主义相比，霍加特并未视工人阶级为乌合之众，而是对其充满信心，对工人阶级文化表达了充分的专注和热爱，是在批判的基础上对利维斯主义作出的更为学术化地推进。
三、威廉斯：文化分析1．文化的三种定义类别：首先是一种理想的文化，意指人类的某种尽善尽美的状态或过程，文化分析的使命在于发现并描述那些永恒的秩序或特殊重要性的真理和价值；其次强调其记录的功能，意指某种文化现存的文本和实践，文化分析的目的在于对上述文本与实践进行评估，以批判的目光审视文化，直到找出所思所表的最好之物；第三种强调文化的社会性，文化是对某种特定生活方式的描述：（1）要以人类学的视角看待文化，将其视为某种特定文化、生活方式之中或隐或现的意义和价值搞清楚；（2）文化表达了特定的意义和价值；（3）文化分析需要完成的工作就是把特定的文化、特定的生活方式之中或隐或现的意义和价值搞清楚。