3.2唐-散文
唐代散文
唐代散文摘要：唐代的文坛绚丽多彩,百花争艳。
除诗歌、传奇、变文、词之外,散文也异常发达。
特别到了中唐贞元、元和期间,在韩愈、柳宗元倡导的古文运动掀起之后,散文更是盛况空前。
它的题材扩大了,应用的范围广泛了,举凡说理、叙事、抒情、写景、状物,都可以运用散文这种形式。
作家作品方面,唐代不少著名诗人都兼擅诗文,如王勃、陈子昂、李白、杜甫、王维、元结、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、杜牧、李商隐、陆龟蒙、皮日休、罗隐等,既是杰出的诗人,又是卓越的散文作家。
他们的散文作品,数量也蔚然可观,如韩愈的散文现存约三百多篇,柳宗元的散文现存约四百多篇。
晚唐小品也以其鲜明的时代特征受到后人的喜爱和称赞。
关键字：古文运动，韩愈，柳宗元，唐末小品文。
“古文运动”“古文运动”，指的是发生在公元八世纪后期的一次文体革命。
韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。
这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。
它的口号是“文以明道”，就是要求用散文来阐明儒家古道的宗旨，摆脱骈俪体裁的束缚，使文章的形式为内容服务。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。
他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。
韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。
所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。
韩愈散文韩愈是司马迁以后最大的散文家。
他的贡献在于：不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位，而且大大扩大了散文的功用，使这种原来主要用于著述的文体，真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感，具有多样化功能的语文工具，从而开辟了散文创作的广阔天地。
同时，由于他十分重视文学特征的表现和文学手段的运用，创作出优秀的文学散文，提高了散文的审美品格，由此奠定了他在文学史上的崇高地位。
唐宋八大家与古代散文 ppt课件
大批倡导古文的作家，在更广阔的范围内和
更高级的层次上推动了古文的发展。
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3、唐代古文运动
领袖：韩愈（倡导）、柳宗元 响应：刘禹锡、白居易、李观、 欧阳詹、张籍……
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4、宋代古文运动
领袖：柳开（准备期） 欧阳修（高潮期） 苏轼（胜利期）
响应：穆修、王禹偁（准备期） 曾巩、苏轼、苏辙、王安石、
……
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《滕王阁序》译文
这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府。天上的方
位属于翼、轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。
以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。
物产华美有天生的珍宝，龙泉剑光直射着斗、牛之间的辰位；
人物英俊而山川灵秀，高士徐孺留宿在陈蕃特设的客榻。雄
伟的川郡像云雾从大地上涌起，杰出的人材如流星在夜空里
苏洵
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三、唐宋八大家
1、提法始于明代 茅坤《唐宋八大家文钞》 2、成员： 唐代：韩愈、柳宗无 宋代：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
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四、唐宋八大家的文学主张
第一，强调“文以明道”，文道统一。
第二，强调文章要干预时政，为现实 服务。
第三，强调在继承的基础上推陈出新， 反对因袭、剽窃。
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翻译：风停了，烟雾也消散了，天空和远山呈现出同样的
颜色。我（乘船）随着江流漂流荡漾，任凭船按照自己的意愿，
时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百来里路，奇山异水，
天下间独一无二。水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底，
水底的游鱼和细小的石子，直看下去，可以看得清清楚楚，毫
唐宋散文选读参考译文
《唐宋散文选读•小石城山记》译文从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。
石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。
从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。
石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。
山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。
唉！我怀疑上帝的有无已很久了，到了这儿更以为上帝确实是有的。
但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐凑的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的上帝似乎不会这样做的。
那么上帝果真没有的吧？有人说：“上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。
”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人材而多产奇峰怪石。
”这二种说法，我都不信。
《唐宋散文选读•黄州快哉亭记》译文长江流出西陵峡，才得到平坦的地势，它的水势就变得一泻千里，滚滚滔滔。
等到它和南边来的沅水、湘水，北边来的汉水、沔水合流的时候，它的水势更加强大了。
到了赤壁下面，江水浩荡，和大海相象。
清河县的张梦得先生贬官到黄州，就着他的住宅的西南面做了一个亭子，来欣赏长江上的风景，我哥哥子瞻给它取了一个名字叫“快哉”。
站在亭子里望到的很宽，从南到北可以望到上百里，从东到西可以望到三十里左右。
波涛汹涌，风云变化。
白天有来往的船舶在它的前面时隐时现，晚上有鱼类和龙在它的下面悲壮地呼啸。
从前没有亭子时，江面变化迅速，惊心骇目，游客不能在这里看个畅快。
现在却可以在亭子里的茶几旁坐位上欣赏这些景色，张开眼睛就看个饱。
唐代盛唐文化与文学的兴盛
唐代盛唐文化与文学的兴盛1. 引言1.1 概述唐代是中国历史上的一个璀璨时期，盛唐文化与文学在这个时期达到了巅峰。
在这个时期，社会经济繁荣，政治稳定，并且有许多著名的文人墨客出现。
他们以优秀的作品充盈着整个唐朝文坛，使得当时的文学成为后世崇敬和追求的对象。
1.2 文章结构本文将从三个方面来探讨盛唐文化与文学的兴盛。
首先，在第二部分中，我们会着重介绍盛唐时期社会背景。
随后，在第三部分中，我们将聚焦于盛唐时期的文化繁荣以及由此而来的文学成就。
最后，在第四部分中，我们将评估盛唐文化对后世的影响并探讨其产生的原因。
1.3 目的本文旨在全面了解和展示盛唐时期的社会、文化和艺术状况，重点关注盛唐文学创作，并探究其对后世产生影响与传承的意义。
通过对盛唐文化与文学兴盛的研究，我们希望能够展示唐代文化的独特魅力，并为读者提供一个更深入了解盛唐时期的机会。
2. 盛唐文化的兴盛2.1 社会背景在唐代，社会经济繁荣，政治稳定，国力强盛。
这为盛唐文化的兴盛提供了有利条件。
唐玄宗时期（712年-755年）更是达到了文化繁荣的高峰。
首先，盛唐时期的社会经济发展极为迅速。
在农业、手工业和商业方面都取得了巨大成就。
农业生产技术的进步使粮食产量大幅增加，在稳定的供应下人口得以增长。
手工业也随之蓬勃发展，陶瓷、丝织品等制作工艺日臻完善，广泛流传于各个阶层之中。
此外，商业贸易兴旺，丝绸之路的开通促进了东西方商贸往来。
这些繁荣的经济活动为文化艺术提供了充分的物质基础和市场需求。
其次，盛唐时期政治相对稳定，并倡导开明政策。
通过改革与刷新政府机构和体制，建立起完整有效的中央集权体制，并实行科举制度选拔人才。
此外，唐代还提倡文风武备，推崇文化教育。
这种政治环境为文人创作提供了广阔的舞台和良好的发展机遇。
2.2 文化繁荣在盛唐时期，文化成为社会生活的重要组成部分，并且受到了广泛的重视和赞美。
唐朝皇帝对文化艺术的支持以及政府对学术研究的重视使得盛唐文化得以兴盛。
唐宋散文八大家有谁
唐宋散文八大家有谁唐宋散文八大家有谁_唐宋散文在我还没有入学前，妈妈就给我讲过唐宋八大家，但那时听着就像天书一样，后来妈妈又给我买来好多唐诗和宋词，下面是小编整理的唐宋散文八大家有谁，希望能够帮助到大家。
唐宋散文八大家有谁“唐宋八大家”是指中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家，又称“唐宋散文八大家”。
韩愈韩愈，字退之，唐代杰出的文学家、政治家，同时也是唐宋八大家之首。
贞元八年登进士第，两任节度推官，累官监察御史。
因论事被贬，历都官员外郎等职。
元和二年，参与讨平“淮西之乱”，后又因谏迎佛骨被贬至潮州。
长庆四年病逝，年57岁。
他的代表作品《春雪》。
柳宗元柳宗元，字子厚，唐代文学家，世称“柳河东”。
他一生作品达600余篇，骈文有近百篇，笔锋犀利，讽刺辛辣。
贞元九年进士，819年客死于柳州，享年46岁。
他的代表作品，就是那首《江雪》。
欧阳修欧阳修，字永叔，号醉翁，北宋时期的政治家，史学家、诗人。
欧阳修，自幼喜爱读书，但是科举之路却非常坎坷，两次落榜。
天圣八年，参加宋仁宗主持的殿试，位列二甲进士，而后被恩师胥偃定为女婿，步入官场。
他的代表作品《蝶恋花》。
苏轼苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。
汉族，眉州眉山(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。
北宋著名散文家、书画家、词人、诗人，是豪放词派的代表。
和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。
苏轼是苏洵的次子(苏洵长子夭折)，1057年(嘉祐二年)，与弟弟苏辙同登进士。
唐宋八大家之一。
《饮湖上初晴后雨》是描写西湖的古诗中无人能超越的。
苏洵苏洵(1009年-1066年)，字明允，汉族，眉州眉山(今属四川眉山人)。
北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
苏辙苏辙(1039—1112年)，字子由，汉族，眉州眉山(今属四川)人。
梦回唐朝散文范文最新5篇精编
梦回唐朝散文范文最新5篇精编梦回唐朝散文范文1灯火暗澜，留香余世，有又何人曾亿及那大唐之盛。
大唐开国炀帝无道，唐国公一举发兵，剑指长安，一路砍坷，士气大涨，天下大乱，杜伏威，李密，王世充……几等豪雄无敌手，一统天下之势。
灭于秦王，世民之英气!西下突厥，车上高昌，大唐雄凤依旧，李渊李渊走上那本属于杨广的皇位时，嘴角一扬，世事为我大唐之盛!太宗当政皇宫刚经历过喋血之变，秦王世民走向原本父亲所坐过的皇位，略带疲容的脸上露出久违的笑容，虽杀兄逼父，但他相信，大唐终究是他的，他相信，只有他才会使大唐欣欣向荣!大颁天下，放宫女三千，红颜不归，唯有太宗，才明向宫女的悲哀多情，除了他，又有谁能知宫门人的泪水深积又西下，征讨突厥，铲平龟兹，天朝下国又在众国之中脱颖而出，成为天下之向往。
那么天女皇武的梦想，大肆铲除李氏皇族，却又精心图励，人民安居乐业，重用桃李满天下的狄仁杰，女皇雄风扫天下，宽广胸怀，只为大唐新生，天下女子谁敌手，不畏艰辛，心怀天下，却不识酷史，忠烈大臣先后遇难，来俊臣周兴……还是引起天下众怒!元和中兴李纯的父亲还是走了，反二十八岁的太子走向曾经跪拜的皇位，放心吧!父亲，我一定会让大唐重现生机!不用臣，拜良相，多难的唐朝又现生机，但了文帝死后，武帝不济，败落，如夕阳之时，甘露之变，宦官乱政，大唐终是走向灭亡。
猛得合上唐史，长叹，为何秦王世民英武善战却有如此子孙!灯火点点，人世沸腾，玉壶光转，陶醉于那大唐之盛世!梦回唐朝散文范文2滴答……一滴冰凉的水珠落在我脸颊上，我被弄醒了。
“这是哪〞我揉揉眼睛，坐了起来，发现自己背靠在一块大青石上睡着了，眼前是一条蜿蜒曲折的山路。
我沿山路而上，不久就到了山顶，山顶有一小亭，亭中坐一人，衣着华贵，面目苍老，但高雅之气十足，正单独饮酒。
“劳驾，请问您是何人〞我上前问道。
“我是何人〞他自言自语到，“好久没人问我名字了。
我姓李，照你们现在的说法，我应该被叫做唐玄宗。
〞“啊!!〞我着实吃了一惊，“您就是唐太宗李隆基〞“恩。
唐宋时期的散文
唐宋期间的散文【篇一：唐宋期间的散文】的散文 .魏晋南北朝期间进入文学的自觉时代,散文一变成通脱清峻,自由开朗 .后来骈文被奉为文章正宗.骈文的写作 ,技巧日益精细 ,句法讲求对偶 ,声韵也要求平仄配合, “句句相衔”“字字相俪”（《文心雕龙、俪辞》） .这一期间 ,文人们倡议文学的自觉,划分“文”“笔”的功能 ,强调文学作品要“吟咏情性”“游荡心灵文体的差别 ,来划分文学与非文学.这样 ,无韵的散文便被归于“笔”的范畴,排斥到议、记、经史等少量应用文章中去了 .而骈文以其讲声律 ,求对偶 ,既可取代散文用于奏、表、疏、记、书、论 ,又可用于抒怀写志 , 描述光景 ,因此兼有“文”“笔”的所有功能 .散文的实质在于自由 ,它要求真切地、轻松自如地表现自我 ,自由自在 , 生动开朗 .动辄讲究声律的骈文是很难达到这一境地的.所以 ,隋唐之际 ,许多文人都开始自觉不自觉地反对骈文,倡议文体的改革 .从隋朝的李谔到太宗时的重臣魏征；从初唐四杰到陈子昂,他们都分别以其理论和创作实践 ,为散文的中兴廓清道路 .中唐先期 ,萧颖士、李华、贾至、梁肃、元结则更以他们大批的古文创作实践为散文的全面改革作了充足的准备 .及至中唐独孤及贞元、元和期间 ,韩愈、柳宗元兴起 ,鼎力倡议古文运动 .他们的理论主张更为鲜亮系统 ,创作上更是以大批的抒情名篇 ,大大丰富和拓展了中国古代散文的内容与形式 .但是 ,文学的发展并不是一帆风顺 ,因为古文运动时“文以载道”的过份重申 ,韩门弟子则更为偏执 ,李翱作《复性书》开宋朝理学先河 ,皇甫湜倡议“意新则异于常 ,异于常则怪”的独特风格 ,古文发展走上了冷僻艰涩之路 .因此晚唐时代 ,骈文卷土重来 ,李商隐、温庭筠都是一时名家 .这一现象 ,向来持续到宋初 .宋真宗时 ,以翰林学士杨亿、刘筠、钱惟演为首的一群文人,为点缀升平 ,掩饰盛世 ,效仿李商隐讲究声律 ,好用典故的特点 ,寻章摘句 ,时人奉为“时文 .柳开、王禹偁、姚铉、穆修等人 ,主张“文以载道”,标榜韩柳古文 .到了北宋中叶 ,欧阳修等再次掀起古文新潮 ,经过曾巩、王安石、三苏的不停努力 ,韩柳古文传统得以继承弘扬 ,形成了有宋一代散文平和流利、简洁通畅的艺术风格 .这样 ,在唐宋散文的发展历程中 ,我们能够看到一条鲜亮的线索：散文渐渐向文学本体回归 .韩愈虽重申“文以载道”,但较之他的那些反骈前驱,要显得通畅得多 ,因此他主张“气盛为宜”“不平则鸣”,重申的文的作用.韩俞散文真切拥有文学价值的 ,也不是《原道》《原毁》那些篇章 , 这些政论固然气概凌历 ,但却给人以“霸气”之感 .而是那些被称为“谀墓之文”的墓志名铬和那些自由灵巧的赠序.柳宗元在“文”“道”问题上较之韩愈则更为灵巧 ,他那些寄寓了自己感情的山川游记和寓言小品 , 实质上就是自己人品的化身 .行文也更趋自由开朗 .宋朝作家则更是愈来愈突出地重视“文”的功用 ,欧阳修主张重道以充文 ,苏轼则更重申：“辞至于达 ,足矣 ,不可以够有加矣 . ”（苏轼《答王庠书》）欧阳修的散文以情韵著称 ,一唱三叹 ,洋溢着挥之不去盛世危机之感 .苏轼散文则更是心灵的自然表露 ,或记山川 ,或载轶文 ,或抒性灵 ,在不认为意中给人以美的享受 .南宋的笔录小品则以更任意的形式 ,记录风俗风情 ,妙闻逸闻 . 街巷杂谈 ,评诗论文 ,无所不书 ,行文更为自由灵巧 ,信笔挥洒 ,不受拘束 , 形象生动 ,表现力亦很强 .较之唐人 ,宋朝散文更着眼于致力找寻常人生活中带有广泛性意义的要素 ,并将其提升、升华 ,其行文也就更为平和 , 更为畅达 .两次古文运动的成就,使得唐宋散文从骈文这一贵族的殿堂里走了出来,走向了市林 ,走入社会 .散文进一步挣脱了声律的约束 ,打破了很多人为的框架 ,一种更为切近生活 ,更能适应时代进步和语言发展的新文体——古文应运而生了 .此后此后 ,散文就从经史哲学的附席一变而为一种独立的文学体裁 ,作家们能够用其自由地、自由自在地模山范水 , 抒怀写意 .自然 ,置身于“学而优则仕”的文化背景中的中国文学 ,是不可以能走入“纯文学”的道路的 ,任何文学款式 ,都不可以能获得现代意义上的“独立”,唐宋散文也不例外 ,他们在让散文步入文学境地的同时 ,也将散文经世致用的功能发挥到了极致 .二、作家主体意识的高扬——唐宋散文的个性化微风格多样化唐宋时代,散文一旦挣脱经史哲学的樊篱,拥有了独立的审美价值,作家的主体意识获得了极大的张扬 .他们“不平则鸣”“穷尔后工”各呈风韵 , 组成了唐宋散文百花齐放的场面 .唐宋散文以前 ,散文的功用主要在政论和文论 .构造上一般是平淡无奇 , 条分缕折 .只管先秦诸子中有汪洋恣肆的《庄子》和才辩纵横的《孟子》；《史记》规模雄伟 ,以人物为中心的纪传散文给后代建立了典范；陶渊明则以清峻平庸 ,朴素有致的风格抒写怀抱 .但毕竟 ,大多数作家的个人风格其实不鲜亮 .唐宋之际 ,许多散文大家革故鼎新 ,专注创建 ,散文才表现出鲜亮的个性色彩和丰富多彩的艺术风格.文学的价值在于创建 .两次古文运动 ,其旌旗皆为复古 ,但真切的价值却在于创新 .我们看“唐宋八大家”散文 .韩愈主张“文以载道”,倡议“不平则鸣”,其文章以雄健浑朴,气概充足为基本特点, “如长江大河 ,浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）：柳宗元则以他清丽峭劲的山川游记, 周密奇异的寓言杂感标新立异；欧阳修的散文委宛波折 ,措辞平和 ,一唱三叹 ,极富情韵；曾巩散文以“古雅”“公正”为特点 ,不论叙事、谈论都是和缓平庸而又委屈周详；王安石作为一个政治家一直将散文作为自己变法改革的武器,说理遒劲锋利,极富逻辑力理,其叙事散文却漫笔洒 ,曲合其妙 . “三苏”虽为父子、兄弟 ,一脉相承 ,互相影响 ,但又奇光异彩 ,富裕个人风格 .老苏的散文“烦能不乱 ,肆能不流”老辣锋利 ,痛切明快；苏辙的散文论事详赡工稳 ,不象父兄那样豪纵豪放 ,以其安稳深秀见长；苏轼则以其扎实的功力和豪放的才思驾御文笔,其文奇纵恣肆,波涛叠出“如万斛来源 ,不择地而出 ,在平川滔滔汩汩 ,虽与日俱增无难”（苏轼《文说》） .八大家各呈异彩 ,都以其鲜亮的个性为后代师法.唐宋散文 ,不单大家众多 ,并且各家辈出 ,均能各树一帜 ,都有鲜亮的个性色彩 .中唐贞元、元和期间 ,古文作家蜂起 , “辞人咳唾 ,皆戌珠玉”.（姚铉《唐文粹序》）刘禹锡英气逼人；吕温雄辞优秀；吴武陵气势凌厉；白居易、元稹崇敬平和；樊宗师、皇甫湜追求奇崛 ,虽成就不一 ,但各自形成了自家风格 .晚唐皮日休、罗隐、陆龟蒙的小品文 ,托古讽今 ,抨击时世 ,语言锋利明快 ,在衰世中仍展现其逼人的锋芒 .北宋除六大家外 ,王禹偁、范仲淹、黄庭坚、秦观皆一时之选 ,均闻名篇传世.南宋面对困难时世 ,作家们激扬文字 ,李清照的《金石录后序》、岳飞的《五岳祠盟记》、文天祥的《正气歌序》、谢枋得的《却聘书》、罗大经的《格天阁》等文章考写得大方裴壮 ,掷地有声 .其余 ,如叶适的仔细周密 ,陈亮的气象宏富 ,胡铨的正气凛然 ,范成大的生动真切 , 都能自成一家 .即便是同一位作家 ,其散文风格也是多样化的 .韩愈的政论文 ,如《原道》、《争臣论》都以气胜 ,文章旌旗鲜亮 ,正大光明；论辩如高屋建瓴；长驱直入 .其《祭十二郎文》则将自己与老成叔侄间关系的生活片断 ,闻知侄子死耗的经过 ,自己的未老先衰 ,老成的壮年而逝以及培育死者家属的誓愿 ,琐琐絮絮 ,一一道来 ,用炽烈的感情融为一片 .《毛颖传》以游戏之笔 ,于冷言冷语中表达自己的亲身感觉 ,抨击统治者的苛刻寡恩 .其文思奇异 ,立意新奇 ,俨然是另一幅笔墨 .他的赠序则在古人基础上加以创建、丰富 ,能够作别情、叙友谊 ,还能够述主张、议时势、咏怀抱、劝品德；能够议政 ,能够论文 ,也能够赠言 .大大扩展了赠序的自由度 ,在写作上也是千姿百态 ,各尽其妙 .韩愈这样 ,其余作家也是这样,苏轼的史论雄辩滔滔 ,气概纵横 ,语言明快畅达而擅长形象说理；其杂说则是另一种风格 ,抓住身旁些许小事 ,侃侃而谈 ,寓意深长 ,富裕情味；其漫笔小品或叙友谊 ,或抒胸襟 ,或谈艺术 ,或论学识 ,任意挥洒 ,自由通脱 .正因为唐宋散文挣脱了经史哲学的樊篱 ,进入了真切的文学境地 ,作家主体意识高扬 ,抒写性灵 ,模山范水 ,专注创建 ,运用自如 .因此唐宋散文中艺术成就最高的是那些最能显示个人情味的叙事、写景、抒怀之作.柳宗元的山川游记自怜幽独 ,道之不可以乃寄意于山川 ,在山川徘徊间抒发感士不遇的怨言 ,在古典散文的发展历程中 ,第一次集中地表现了作者面对自然山川时的复杂心态和幽独情怀 .作者笔下的大自然极具美感：高洁、幽静、鲜亮；一草一木、一泉一石 ,又寄寓了自己的满腔怃愤 .韩愈散文最吸引后代的 ,被人称为“谀墓之文”的墓志铭和那些富裕创建性的赠序 .《殿中少监马君墓志铭》“摹写期三世状态 ,历历入画 ,虽何尝表达一事 ,而其人之精神意象 ,无不毕见 . ”《贞曜先生墓志铭》描述孟效作诗情形 . “及其为诗 ,刿目鉥心 ,刃迎缕解 ,钩章棘句 ,掏擢胃肾 ,神施鬼设 ,间见层出 . ”到现在仍被谈论者称引 .《柳子厚墓志铭》归纳柳宗元一世 ,要点突出其在文学上的优秀成就和崇高人品 .全篇有叙有议 ,委宛委宛 ,人物形象极为鲜亮 .只管韩愈的许多墓志铬是应景文章 , 难逃“谀墓”之嫌 ,但此中很多篇章却投入了作者自己的感情 ,且漫笔写来,变化多样 ,因此极富文学色彩 ,也极富个性色彩 .王维的《山中与裴迪秀才书》以画家、音乐家对色彩和声音的特别敏锐 ,选择最富裕特点性的光景 ,写出了冬日的幽静和春日的轻快 .苏轼的《记承天寺夜游》顺手写来 ,不认为意 ,月夜风景的美好 ,贬谪中自我排谴的心境却呼之欲出.范成大《峨眉山行记》故意描述峨眉山“佛光昼见 ,神灯夜来”的风景,读后如临其境 ,如随其游 .象此类极富个人情味和个性特点的叙事、写景、抒怀之作 ,在唐宋散文中俯拾皆是 ,不胜列举 .三、唐宋散文体裁的改革和题材的开辟唐宋散文达成了应用性向文学性的转变 ,作家的主体意识获得了张扬 , 创建性获得了高度的发挥 ,因此散文体裁更为丰富多样 ,题材也获得了进一步的开辟 .第一唐宋作家对传统的应用文体进行了勇敢的改革 .比如“序”的初期形式是书的前言或一章 ,目的在于揭露该书的主旨与范围,如孔安国《尚书序》、卫宏《诗大序》 .到魏晋 , “序”的内容渐次丰富,但仍大概是为诗 ,文集而作 ,如石崇《金谷诗序》 ,王羲之《兰亭集序》 .序发展至唐朝 ,出现了“赠序”这一新式散文体 ,李白《春夜宴从弟桃花园序》、《秋于敬亭送从侄专游庐山序》,篇幅虽短 ,却充满了豪情逸兴 ,写法上也更自由灵巧.至韩愈 , “赠序”一体就更为变化无常,丰富多彩了 .《送李愿归盘谷序》借李愿之口描述世态人情 ,嘲讽攀高接贵的官迷 ,文、意皆奇 .《送孟东野序》重申文学的自然条件和社会背景,虽为赠序 ,实是上乘的文学散论 .韩愈此后 , “赠序”一体在唐宋作家手上就更为驾轻就熟了 .欧阳修《送曾巩秀才序》、《送梅圣俞归河阳序》、《送徐无党南归序》 ,或叙友谊 ,或加劝说 ,写来理解流利 ,和蔼可亲 .陆九渊《送宜黄何尉序》 ,朱熹《送郭拱辰序》 ,一为宽慰因保护百姓利益而与县长不睦被撤职的何尉；一为画家郭拱辰写照,前者感情激烈 ,泾渭分明 ,于中能够窥见作者一生学识心境；后者信笔挥洒 , 形神兼似 .基志铬本为应用文体,志记平生,铬赞品德,大多囿于“铺陈郡望,藻饰官阶”的旧程式 .因此不免多加谀美,堆砌博爱德孝之类的陈词滥调,并没有多少文学色彩 .但到了唐宋作家手中 ,许多墓志铬却成了抒怀写意的名篇.陈子昂《堂弟孜墓志铬》以流利的语言描述堂弟陈孜的形象 ,时有出色之笔 ,明显汲取了史传文学的笔法 .韩愈墓志铬则更是名作叠出 ,不只有真情实感 ,并且变化多样 .范仲淹《东梁院使君墓志铬》 ,描绘宋朝有名边防将领种世衡组织各族人民共同抗击西夏入侵的收获,详明亲切,很是生动 .苏舜钦《处士雀君墓志》写朋友雀君考场蹉跎半世 ,最后不得不归隐不出的遭迹 ,读来很有酸楚之感 .皇甫湜《韩文公墓志铬》归纳韩愈平生 ,抓住谏佛骨、说韩弘、使王庭凑三事 ,突出表现了韩愈的大智大勇 .全文剪裁精当 ,形象感人 .欧阳修《黄梦升墓志铬》、《张子野墓志铬》 ,或感慨朋友志不得志 ,或痛悼老友盛年而逝 ,悲天悯人 , 一片真情溢于纸上 .王安石《王深父墓志铬》、《泰州海陵县主簿许君墓志铬》、《兵部员外郎马君墓志铬》 ,一反政治家的隆重面貌 ,字里行间 ,充满着沉痛和不平 ,所叙墓主的形象也很鲜亮 .赋、铬、箴、赞这一类文体至六朝已完整成为骈体 ,且主要为应用文 , 固然此中也有少许抒怀之作 .唐末皮日体、陆龟蒙开始对这种文体进行了由骈转散的改革 ,但艺术成就其实不高 .欧阳修成功地创建了散文赋这种文体 .其《秋声赋》以壮阔的气概写凛洌的秋景 ,由自然景致联想到人生易老 ,世事困难 ,油然生发出对人生、世事的思虑 .此中充满着盛世危机之感 ,表现了宋朝作家浓郁的思辩色彩 ,寄望了他们对生命存在价值的乞乞降一定 .苏东坡的前后赤壁两赋 ,既保持了辞赋全面铺陈的章法 ,又给予其诗体散文的灵魂 ,比欧阳修的赋更为解放 ,抒怀、叙事、谈论、写景融为一炉 ,语言流利 ,音节自然 ,情形交融 .散文赋的体系亦由此形成 .除了对传统应用文体勇敢改造,革故鼎新以外 ,唐宋作家还创建了许多新的文体 .韩愈创建了“解”“杂说”一类文学意味较浓的杂文新体裁. 《进学解》假定国子先生与学生的对话,抒发自己遭贬低不得重用的怨言 ,波折地表现了他对当时朝政的不满.文章承袭赋体而又多变,句法齐整但又有别于骈体,显得更为灵巧自然.《杂说》四篇内容锋利,形式开朗 ,借用比喻 ,抒发生者胸中的不平之气.山川游记固然始于南北朝,如鲍照《登太雷岸与妹书》、吴均《与宋元思书》、陶宏景《酬谢中书书》及郦道元《水经注》 ,但它们或是书信 ,或是地理著作 ,严格说来不属于游记范围 .谢灵运《游名山志》 , 虽以游记名篇 ,但山川的独立形象其实不鲜亮 .只有到了唐宋作家手中 ,山川游记这朵奇葩才开放得分外娇艳感人 .元结《右溪记》放恣山川 ,在客观描述山川光景的同时 ,注入了抒怀和论论的成分 ,开了山川游记的先声 .柳宗元继起 ,大批创作游记 ,以生动的语言 ,形神毕肖地描述了然山川的各种形态 ,使读者如临其境 ,如随其游；同时 ,又将自己横遭贬谪 , 饱受压迫的悲忿之情寄望此中 ,自然光景与人的感情切合无间 ,浑然一体.宋人游记则更多 .陆游《入蜀记》为游记专著 ,写光景、记遗迹、叙风俗、作考据、抒感触 ,内容丰富多彩 ,笔法潇洒自如 .王安石《游褒禅山记》则就游山而发谈论 ,说明不论是学向仍是人生 ,均需百折不回 ,不屈不挠 .苏轼《石钟山记》要点亦不在记游 ,而是由石钟山命名的鉴别而小题大做 ,指出对任何事物都不可以“臆断其有无情、写景见长 ,而以谈论、说理取胜 ,在游记发展史上又辟一新径 .到宋朝作家手中 ,游记体式已经是多种多样 ,如群星绚烂 ,百花争艳 ,形成了一个极为繁华的场面 .小品文在唐宋也是极度繁华 .唐末小品文指斥弊端 ,抨击朝政 ,在乱七八糟的衰世泥坑里放出光彩 ,显现锋芒 .行文也十分灵巧 ,性之所至 ,喜笑怒骂 ,皆成文章 .苏轼的札记小品最见其风趣品性和人品魅力 .或记述治学心得 ,或袒露友谊 ,或叙风土人情 ,笔锋细腻 ,情形传神 ,和蔼有味 ,娓娓悦耳 .南宋笔录小品更见繁华 ,专著层出 .上至天文地理 ,下至生活小事 , 无不入文 ,盎然成趣 ,风格也更趋于平和、轻松和开朗 .四、散文技法的丰富与散文语言的充足变化唐宋期间 ,因为作家主体意识高扬 ,散文风格更为多样化 ,散文技法也更为丰富 ,散文语言也有了充足变化 ,更为切近生活 .山川游记 ,虽始于南北朝 ,但描述仍很简陋 .唐宋期间 ,游记汲取了山川画、山川诗的营养 ,并有所发展 ,累积了丰富的创作经验 ,表现出高度的艺术技巧 .柳宗元的山川游记 ,山有山的个性 ,水有水的特点 ,随物赋形 ,各尽其妙 .《钻鉧潭记》与《小石潭记》均以潭为描绘对象,前者着力描绘潭源 ,从自然自己着眼 ,生动形象地描绘了钻鉧潭的方向、局势、以及冉水波折奔腾的壮观.后者则着力刻划潭水的清亮,第一从“石”上落墨 ,描述“全石认为底”的潭形 ,揭露出潭水清亮的原由.接下来用烘云方托月的手法 ,描绘“皆若空游无所依”的鱼儿 ,进一步反衬出潭水的清冽.这样的描绘使作品富裕特别性,因此也极有个性.山川的描绘 ,在唐宋作家笔下 ,再不是纯客观地描绘和再现,而是倾注了作者的主观感觉 ,使描绘的对象成为作者的知已或许作者的化身 .柳宗元《钻鉧潭西小丘记》 ,先化静为动 ,着力描述小山上千姿百态的群石；似牛马饮溪 ,如熊罴爬山 .再从小丘的价廉 ,景胜但“连岁不可以售”的境遇小题大做 ,表达自己长久遭贬 ,怀才不遇的悲忿 .象此类融情于景的手法 , 我们在唐人游记中常常有到 .宋朝作家除了运用融情于景、情形交融的手法进行游记创作外,（范仲淹的《岳阳楼记》、王禹偁《黄州新建小竹楼记》、苏辙《黄州快哉亭记》都是此类名篇 .）他们还宽泛运用寓理于景的手法 ,以自然光景为媒介 ,将抽象高深的真理 ,详细而浅显地表达出来 .王安石《石门亭记》抓住古人建亭之意其实不明确这一疑点立意 ,先甩出五个问题 ,将古人建亭意图一一问遍 ,再逐一作答 ,最后将意图收拢在“仁”字上 ,揭露出文章的旨趣 .苏轼《超然台记》着眼点意在反应自己淡泊自适 ,无往而不乐的生活态度 .曾巩《拟岘台记》写景的笔墨固然许多 ,表达的核心倒是与民同乐的政治理想 .这种游记固然不乏自然真切的光景描绘 ,但作者常常是写物而不拘于物 ,读者刚才还依靠文字的纽带 ,同作者一同去寻幽探胜 ,而一经点破 ,便茅塞顿开 , 妙然悟理 .古人常用“韩潮苏海”来评论韩愈和苏轼的散文 ,着意于文章的气概与变化 .其实纵横开合 ,变化多姿是整个唐宋散文的共同特点.柳宗元、王安石、苏洵、苏轼都好作翻案文章,表现了他们不唯古是从的思疑精神.王安石《读孟尝君传》一反传统看法,认为孟尝君不是“得士”,而是“失士,但说理周详 ,转折多急 ,极尽开合变化之能事 .韩愈《送杨少尹序》也是一篇善变的奇文.文章描述国子司业杨巨源离京回乡大家送其余场景,挣脱了那种先描述送别场面, 再抒发一遍感触的往常套路,而是借助想象 ,把摄像的焦距调远,扩大文章的时空容量 .文章开头写西汉疏广、疏受叔侄功遂身退离京回乡,大家送别的热情场面,再由客而主,连续提出几个问题, “不知杨侯去时,城门外送者几人 ? 车几辆 ? 马几匹 ? 道边观者亦有惋惜；知其为贤以否 ? 而太史氏又能张大其事 ,不落莫否 ?”这样奇妙地将杨巨源与二疏联系起来 ,而留下巨大的空白让读者考虑 .韩愈并未亲睹送别场面 ,然文章腾挪变化 ,的确称得上翻新出奇 .同韩文同样 ,苏轼的散文也特别擅长收纵 ,《文与可画筼簹谷偃竹记》是为哀悼亡友而作 .但开篇读来 ,满纸谐语 , 情味横生 ,不象悼文 .至终篇 ,作者睹画思人 ,痛哭失声 ,作者与亡友之间深情毕现 .其实 ,文章开始之谐 ,正为后文作了有力铺垫 ,文章极富变化而又极为自然 ,正所谓“文变而情不变”.唐宋散文的巨大成就与高度个性化的语言也是分不开的.韩愈倡议“惟陈言之务去”,其创作也充足表现了这一原则 .言贵独创 ,词必已出 ,他的文章不单交融古人佳作 ,并且多用唐人口语 .如《蓝田县丞厅壁记》中“目吏问‘可不可以’吏日‘得’”这就是当时口语 .《张中丞传后叙》中写张巡临刑前对南霁云所说：“南八 ,男儿死耳 ,不可以不为义屈 ! ”也是生动的口语 .口语的活用 ,使文章更为开朗灵巧 ,绚烂多彩 .也表示古代散文语言在进一步切近生活 ,切近现实 .韩愈文章中还有很多自铸新语 ,许多成语流传到现在 .语言的独创与变化 ,使韩愈散文独具一格 .但韩愈有时为了力避陈言 ,常用独特之字 ,久之不免流于艰涩 .韩门弟子更是将这种“横空盘硬语”推向极致 .因此以欧苏为代表的北宋作家 .号召“勿用造语”“取其自然”,经过他们的言传身教,散文语言更为切近生活,更趋平和自然 .至此,中国古代散文语言才发生了充足变化,散文语言才更为生动流利 ,多姿多彩了 .。
高中语文 《小石城山记》课件 粤教版选修2《唐宋散文选读》
以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独
为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。
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初读课文，整体n
少北而东 堡坞 疏数 偃仰
gēng
jì tǎng
更千百年不得一售其伎 傥
两段文字在表达方式有何不同？
第一段以写景为主，第二段以议论 抒情为主
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柳宗元
江雪
千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑立翁，独钓寒江雪
这首诗塑造了一个怎样的人物 形象？抒发了诗人怎样的思想 感情？
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柳宗元
柳宗元（773—819），字子厚， 河东（今山西永济县）人。是唐 代著名的文学家。
其父柳镇，是一位正直而富学识 的中下级官吏；其母卢氏也很有 文才。
柳宗元四岁读书，十三岁就能写 出漂亮的文辞。二十一岁中进士。 年轻的柳宗元才华横溢，学识渊 博，有很高的声誉。 编辑ppt
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• 文章特色 • ⑴凝炼而生动的语言 • ⑵后半篇的议论抑扬宛转，余
味无穷。 • ⑶將个人的身世之感放入山水
景的描写之中，情景交融，物 我合一
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本文的象征手法，即物我相融的具体表现 小石城山被冷落象征这什么？
柳宗元遭贬不遇的处境
小石城山上的幽景奇师象征这什么？
柳宗元峻洁孤高的人格
• 有人说：“这儿山川的灵气不能孕育伟大的人物 而却唯独造就了这些奇妙景致，因此楚地之南人 才少而怪石多。”这两种说法，我是都不相信的。
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• 文章主旨
• 文章以凝炼而生动的语言，描述了小石城山 的奇观景物，并借以抒发了自已被贬于荒远 之地，不能施展才能和抱负的悲愤心情。
• 文章的前半段描写小石城山的奇异景色，后 半段借景抒情，以佳胜之地被埋没不彰比喻 自己徒有经邦济世之才却横遭斥逐，蛰居蛮 荒，英雄无用武之地。字里行间，隐隐含有 对当时最高统治者昏聩不明的强烈讥刺。
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古文运动形成的一般历史过程： 由秦汉的古文到魏晋南北朝的骈体，再到韩 柳的古文，走了一个由散到骈再到骈散结合 的过程，恰巧走了一个“之”字。古文运动 不是重复秦汉古文而是一种新的发展。
2.古文运动的理论主张
韩愈、柳宗元的古文理论主张有四点： （1）“文以明道”。超越汉代的章句之学，用文 章阐明先秦儒学的义理，以用于政教。 （2）充分意识到“文”的作用，为写好文章而搏 采前人遗产。 （3）破骈为散，文从字顺，务去陈言，贵在创新。 （4）重视作家的道德修养和文章的感染力量。
（二）散文
• 骈体：占主导地位。 • 古文：韩柳古文运动，以恢复儒学为旗号而 进行文体、文风和文学语言的革新，以清新 质朴的散体文代替华美空洞的骈体文。
1.古文运动的起因
中唐时期，藩镇割据，宦官专权，佛老蕃滋，国 家内忧外患。 一部分士人欲变革时政，以期王朝中局。 宣传儒家思想需要有适合的文章体式，而当时却 是骈体文统治文坛。骈体文讲对偶，讲声韵，讲 四六句型，成为表达思想的障碍。因此必须将其 破除。韩柳古文运动由此发生。