浅论中国儒教对日本的影响
中国传统文化对日本文化的影响与改良
中国传统文化对日本文化的影响与改良概述：中国传统文化对日本文化的影响可以追溯到数千年前的古代，随着时代的变迁和交流的深入，中国传统文化对日本的文化影响愈发显著。
中国的哲学思想、文化观念、艺术形式等都对日本文化产生了深远的影响，并促使日本形成了独特而丰富的文化体系。
本文将重点讨论中国传统文化对日本文化的影响与改良，并就不同领域进行具体分析。
一、哲学思想的传播与影响中国古代的儒家思想、道家思想和佛教思想都对日本的思想观念和僧侣文化产生了重要影响。
自公元6世纪佛教传入日本以来，佛教成为日本的主要宗教之一，影响了日本人的思想观念和生活方式。
儒家思想和道家思想也在日本发展壮大，并与佛教相互融合，形成了独特的日本传统文化。
1.佛教的传播与影响佛教由中国传入日本后，经过本土化的发展逐渐融入了日本文化。
佛教的信仰和教义对日本的宗教观念、价值观和审美观产生了重要影响。
佛教思想中强调超脱尘世的生活态度和对人道精神的追求，深深影响了日本人的生活方式和世界观。
2.儒家思想的传播与影响儒家思想强调身份的界定、礼仪的尊重以及道德的重视等，对于日本的社会制度、教育体系以及家庭伦理等方面产生了深远的影响。
从中国传入的儒家经典如《孟子》、《大学》等成为了日本儒学的经典著作，并在日本的教育、政治和道德观念中产生了深远的影响。
3.道家思想的传播与影响道家思想强调追求内在的平静与自然，对日本的艺术、园林和生活方式产生了重要影响。
道教的主要观念如“无为而治”、“虚静无为”等理念都在日本产生了一定的影响，并成为日本文化中追求心灵宁静和自然之美的重要元素。
二、文学艺术的传承与发展中国传统文学、绘画、音乐等艺术形式对日本文化产生了深刻的影响与改良，促使日本形成了独特而丰富的艺术体系。
1.文学的传承与发展中国古代文学作品的传入为日本文学的发展奠定了基础。
中国的古代诗歌、散文和小说等文学形式在日本得到传承和发展，形成了独特的日本文学风格。
日本的和歌就是在中国诗歌的影响下发展起来的，和歌以其独特的形式和温婉的表达方式成为了日本文学的代表之一。
中国传统文化对日本文化的影响与改良
中国传统文化对日本文化的影响与改良中国传统文化对日本文化的影响与改良可以说是深远的。
从古代至今，中国一直是日本的重要文化源头和学习对象。
在漫长的历史中，中国的文化、哲学、宗教、语言、艺术等多方面对日本文化的形成和发展起到了重要的推动作用，日本也在吸收中国文化的基础上进行了创新和改良。
中国传统文化对日本的影响主要体现在宗教和哲学方面。
佛教、道教和儒家思想是中国古代三大主流思想体系，而这些思想在古代中国广泛传播，也影响了日本文化及宗教信仰。
佛教传入日本后，对于日本的社会、文化产生了深远的影响。
从日本的佛教建筑、雕塑、绘画、茶道等方面都可以看到中国文化的影子。
儒家思想对于日本的政治、教育、礼仪等方面也有着重要的影响，日本的儒学教育、国学教育的传承，都与中国的儒家思想有着密切的关系。
道教思想也在日本的宗教体系中留下了深远的影响，如修行道场等。
中国传统文化对日本的语言和文学方面也有很大的影响。
古代的日本人通过与中国的交流，吸收了大量的汉字和汉语词汇，这些汉字和汉语词汇丰富了日本的语言表达方式，并成为了日本的文化符号。
中国的文学作品也对日本的文学发展起到了重要的推动作用。
诗歌、散文、戏曲等文学形式在古代中国流传，千古传诵的唐诗对日本的文学创作产生了巨大影响，日本的万叶集就是受到唐诗的影响而产生的。
中国传统文化对日本的艺术和科技方面也产生了巨大的影响。
中国古代的绘画、雕塑、陶瓷等艺术形式在日本得到了发展和创新。
在绘画方面，中国的山水画、花鸟画等画种对日本的绘画技法和风格起到了重要的影响；在雕塑方面，中国的佛像和石刻雕塑对日本的雕塑艺术形成了重要的影响；在陶瓷方面，中国的瓷器技术和风格对日本的陶瓷制作产生了重要的影响。
中国的科技发明和医药知识也对日本起到了重要推动作用，制造业、农业、药物制备等方面。
中国传统文化对日本文化的影响与改良
中国传统文化对日本文化的影响与改良中日两国有着千年的交往历史，中国传统文化对日本文化的影响深远而广泛。
在古代，中国的儒家思想、佛教教义、诗词艺术等皆对日本文化产生了深远的影响，成为了日本文化的基石和元素之一。
日本在汲取中国传统文化的基础上，加以改良与发展，形成了独具特色的日本传统文化。
本文将探讨中国传统文化对日本文化的影响，并分析中国传统文化对日本文化的改良和影响。
中国传统文化对日本文化的影响主要体现在诸多方面，其中之一便是儒家思想的传播。
儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对日本的政治制度、社会观念产生了深远的影响。
在古代，随着儒学的传入，日本逐渐形成了中央集权的国家政治制度，并在政治、伦理、礼仪等方面受到了中国的影响。
日本的律令制度、宫廷文化、士族道德等都受到了儒家思想的影响，形成了日本独特的宫廷文化。
中国的佛教文化也深深地影响了日本，佛教的传入使得日本有了新的宗教信仰，佛教的教义、寺庙建筑、宗教仪式等成为了日本传统文化的重要组成部分。
中国的书法、绘画、诗词等艺术形式也对日本文化产生了深远的影响，促进了日本书画艺术的发展，同时也为日本文人雅士提供了新的文化素养和审美观念。
中国的传统礼仪文化也对日本文化产生了深远的影响。
中国古代的礼仪制度影响了整个东亚地区，日本作为中国文化的传承者，也深受了中国礼仪文化的影响。
日本的宫廷礼仪、宗教礼仪、民间礼俗等都受到了中国礼仪文化的影响，并发展出了自己独特的礼仪文化体系。
日本的茶道、花道、武士道等都是在中国传统礼仪文化的影响下形成与发展起来的。
而这些礼仪文化也成为了日本文化的重要组成部分，对日本人的生活方式、行为规范产生了深远的影响。
在汲取中国传统文化的基础上，日本发展出了自己独有的文化形式。
在中国佛教的基础上，日本发展出了自己独特的佛教文化，如禅宗、浄土宗等，形成了日本独特的佛教传统文化。
日本还在中国书法、绘画等艺术形式的基础上，融入了本土传统文化，形成了自己独特的艺术表现形式，如日本的水墨画、浮世绘、茶道等，成为了日本文化的重要组成部分。
中国传统文化对日本文化的影响与改良
中国传统文化对日本文化的影响与改良自古以来，中国与日本一直有着密切的文化交流和影响。
中国传统文化对日本文化产生了深远的影响，同时也在日本本土上进行了改良和发展。
中国传统文化对日本文化的影响涉及诸多领域，包括宗教、哲学、语言、文学、艺术和礼仪等。
本文将从这些方面探讨中国传统文化对日本文化的影响与改良。
中国传统宗教对日本的影响是深远的。
中国传入的佛教、道教和儒家三教以及其它各具特色的宗教教义，对日本宗教信仰和宗教文化起到了重要的影响。
古代日本在借鉴中国的佛教、道教和儒教的也融合了本土的神道教，形成了独特的宗教文化。
日本的神道教受到了儒教的道德观念和佛教的敬畏自然的思想的影响，形成了独特的宗教信仰体系。
佛教艺术和建筑艺术也对日本的艺术发展有着深远的影响，例如日本的寺庙和佛教雕塑等都能够看到明显的中国风格。
中国传统文学对日本文学也有着深远的影响。
古代中国文学作品如《诗经》、《楚辞》、《论语》等，对日本文学的发展产生了重要影响。
《万叶集》是日本古代最早的诗歌选集，其中就有大量中国古代诗歌的影响。
日本的古典文学作品如《源氏物语》、《枕草子》等也在形式和内容上受到了中国文学的影响。
古代中国的戏剧、小说等文学形式也对日本文学产生了深远的影响，例如《忠臣藏》、《义经》等在日本文学史上占有重要地位。
艺术是文化的一种表现形式，中国传统艺术对日本艺术的影响也是显而易见的。
中国古代的绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术形式对日本的艺术产生了重要的影响。
日本的书法、绘画、园林、茶道等都能够看到明显的中国艺术风格。
尤其是中国的水墨画艺术对日本绘画产生了深远的影响，例如日本的山水画、花鸟画等都能够看到中国水墨画的影子。
中国传统礼仪对日本社会生活也有着深远的影响。
中国传统的礼仪文化对日本的礼仪习俗产生了重要的影响。
古代日本在汉代和唐代学习中国礼仪，形成了独特的礼仪文化。
日本的古代宫廷文化、武士道精神等都受到了中国传统礼仪文化的影响，形成了独特的日本社会文化。
儒教在日本的传播与发展
儒教在日本的传播与发展儒教，源于中国。
以夏、商、周时期的“五教”和“祭礼”为本源，以“儒家思想”为最高信仰，从南北朝开始称为“儒教”，儒教的中国文化特点鲜明。
儒教传入日本，对日本社会诸多方面产生了巨大影响。
儒教思想甚至成为日本社会部分法律条文、规章制度的制定依据，引导着社会教育、伦理思想的发展，规范着日本人的日常行为，推动着日本社会发展。
因此，有必要了解儒教在日本的传播与发展。
1初期传入据《古事记》、《日本书纪》记载，应神天皇十六年（公元284年），百济人王仁把中国的《论语》和《千字文》带入日本，被视为儒教正式传入日本的标志。
另一种观点认为《千字文》作者为南朝时期梁国（公元523年-556年）人周兴嗣，因此，该记载中关于书名或年代的记录有误。
据《日本书纪》记载，儒教正式传入日本是从继体天皇七年（公元513年）始于百济的“五经”博士，儒教相关书籍于此时期被传入日本。
汉、三国、六朝时期，中国的儒教思想跨越朝鲜半岛持续传入日本。
圣德太子制定的从官准则“十七条宪法”中除第二条外，都源于《五经》、《论语》、《孝经》。
当时社会倾向于“内典用佛、外典用儒”，即内在的行为规范教育由佛教指导，而国家、公共事务等外在统治教条则以儒教为依典。
儒教传入日本后，被宫廷贵族以及一部分知识分子阶层推崇，在这个阶层的推动下实施了大化改新（公元645年），奠定了改新大业的正统性和根基。
日本形成统一国家，开启《古事记》、《日本书纪》等国史的编纂，特别是以汉文体编纂的《日本书纪》当中的儒教意识形态贯穿全篇，为儒教文化在日本的进一步传播和发展奠定了基础。
由此，天皇权威得以确立，国民群众自觉性进一步提高。
2积极传播隋唐时期, 日本不断派出大量遣隋使、遣唐使与中国进行交流，他们不再经朝鲜半岛而是直接前往中国，积极吸取中国文化，成为促进中日文化交流的重要桥梁。
这些隋唐史亲身体验了中国隋唐时期的繁华, 感受到了儒教治国的优势，他们积极地推动了儒教思想在日本的发展。
日本武士道与儒家思想论文
日本武士道与儒家思想论文摘要：儒家思想传入到日本是在隋唐时期，当时日本大量的留学生以及使者来中国学习优秀的文化，在他们学成回国后，将中国儒家思想带入到了日本，而当时日本是属于武士统治时代，儒家思想的涌入给武士道产生了重大影响。
儒家思想在日本广泛的传播，有效的促进了武士道理论的形成。
关键词：日本；武士道；儒家思想引言武士道是随着武士阶层的抬头而出现的一种伦理道德观念，它是以中世家长制为中心的一种主从间道德规范，经平安时期的酝酿，到室町时代的发展，逐渐成为日本传统文化当中的一种重要文化。
武士道的形成与发展与儒家思想有着莫大的关系，随着武士道的发展，这种关系越来越明显。
1.日本武士道的形成日本武士道起源于平安，在封建时代的日本，随着庄园制度的出现，庄园主为了保障自己的领土安全，专门训练了一批专门保卫庄园安全的武士，这些武士直接由庄园主管协。
武士有着很强的宗族观念，在武士的心中，一切都是为庄园主服务的，武士最基本的素质就是对主君绝对的忠诚，在日本当时的社会背景下，武士的兴起符合了日本历史发展的潮流，有利于巩固日本分解的封建制度。
随着武士的发展，在镰仓时代，以幕府为首的武士开始登上日本的历史舞台，开始与日本中央抢夺政权，自此武士道精神逐渐兴盛起来，武士道是以为主君不怕死、不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调为了主君可以毫不畏惧、毫无保留的先出自己的生命、舍己成仁的武士精神[1]。
在江户时代，武士道吸收了中国儒家的伦理道德思想，将儒家思想融入到日本特有的文化内涵中，形成了日本独特的武士道文化。
2.武士道的特点武士道的最大特点首先在于它不是一种单纯的信仰，而是一种必须身体力行的实践道德。
日本的武士的地位很高，他们驰骋沙场，为国效力，宁死不屈。
但战争总有胜利和失败，胜者自然高兴，可对于败者来说，他们会自愿接受处罚，由自己用长刀捅向自己的腹部，然后再由旁人头砍去，自始至终，自杀的人和旁观者都会跪着，结束后，周围的人会向自杀者致敬。
论儒家伦理对中日两国早期现代化的影响
客观地分 析儒 家伦理 的内容 ，我们会发现其中存在
着有利于和不利于现代 化的双重因素。例如变易思想和 自强不息 的思想通 常被历代 积极 主张变革者所 引用 ，但
是历 代统 治者尊儒是 利用其 维护 封建专制 的政治制度 ，
从而影响着现代化进程。然而这种影响又受 制于当时的 制度结构 、社会 环境 、社会个体 的选择倾 向等诸方 面因
对 比中 Ｆ两 国早期现代化进程 中儒家伦理的影响 ， ｔ
反思政府作为后发型现代化 国家 的主导力量 ，在整合传
地区传播 ，“ 资本主义……把一切 民族 ， 甚至最野蛮 的民
族都卷入到文 明中来 了，……它迫使它们在 自己那里推
统文化资源 ，抑制其负面作用 ，弘扬其正面功能的导向 方 面所做 的努力 ， 我们会加深对伦理问题复杂性 的认识 ， 会得到一些有益 于今天现代化建设 的历史启示。
儒术”的建议以来 ，儒学 由诸子学上升到官学 的地位 ， 后经唐宋道学家的演绎 、 阐释 ， 儒学成为道德伦理范式 ， 经政府科举 制度及 官员 选拔 任命 系统 的加强巩 固，儒家 伦理成为中国传统文化的主干 ，占据着正统地位 ，且深 入到普通民众 和上层精英 ，成为民族文化一心理结构的
的震动 。中国以本位为 中心 的内聚型传统文化 、天下 国 家观与天朝意识 、以仁为核心 的儒家伦理思想 ，使之形
成 了处理外夷事务的 “ 羁縻怀柔 ” 政策。 其意不过求赏 “
码头 ，贸易通商而 已 ，尚非潜 蓄异谋 ”嘲 。以道光皇帝 为首的清政府至此仍采取传统的驭夷之法 ： 调和 、 安抚 ，
为外源性现代化在启动阶段 ，政 治因素尤其是 政府 的主 导作 用至 关重要 。加强政府的导 向功能 ，充分发挥传统文化
浅谈中国儒家文化思想对日本的影响_李苗苗
2012年Vol.27 No.2南昌教育学院学报 文学艺术收稿日期：2012-01-16作者简介：李苗苗（1985-），女，河南洛阳人，助教，从事日语语言文学方向的研究。
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”、“阴阳家”等一样是诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。
纵观儒学文化，体系非常庞大，包括了道德、修生、养性、治国、治家、哲学、艺术、教育、伦理等各个方面，至汉朝时，汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，儒家思想第一次被改造和融合，成为了中国最正统的符合封建王朝统治要求的思想。
在中国儒家文化思想的发展过程中对世界特别是东南亚国家产生了极大的影响，集中体现在对日本、朝鲜、韩国、新加坡等国家的影响。
日本是和中国一衣带水的国家，从文化思想的发展过程看，日本民族的文化底蕴并不厚重，但在日本，尤其是日本学者都致力于发掘深层文化。
日本文化具有极强的包容性，日本文化可以说就是对外来文化的选择性兼容与对本民族优秀文化挖掘、承传的基础上形成的。
比如说“和”的思想在日本的传统思想中占据着很重要的地位，从中日语言文字学的角度上看，日本人自称为“和”族，是和中国传统文化的“和为贵”思想分不开的。
一、中国儒家文化思想在日本的传播中国儒家文化思想的发展是循序渐进的，在董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后的很长时间里，儒家文化的地位始终是至高无上的，但是到了南北朝时期，随着佛教的传入，佛、道文化业日益兴盛，虽然儒家文化的统治地位并未动摇，但是也受到了佛、道文化的极大挑战。
这个时候，非儒家文化表现出极大地包容性与生命力，在儒学文化思想在中华大地上不断成熟的同时，日本的本土文化也在进行不断地演化。
(一)儒家文化在日本传播的源头公元285年即日本应神天皇16年，百济人王仁带着十卷《论语》和一卷《千字文》到达日本。
这是儒学经典著作《论语》第一次到达日本，也是有史可靠的儒学第一次与日本的接触。
儒学在国外的传播与影响
儒学在国外的传播与影响第一篇：儒学在国外的传播与影响儒学在亚洲的传播与影响一、儒学在朝鲜的传播与影响儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播，是在公元1世纪前后的三国时期。
当时，在朝鲜半岛，古朝鲜、辰国等奴隶制国家已经被推翻，相继出现了高句丽、百济、新罗等新兴封建国家。
由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。
据《旧唐书·东夷列传》记载，高句丽在小兽林王二年（372年）即建立了儒学教育机关“太学”。
“太学”是属于中央的国家最高学府，主要招收贵族子弟，传授“五经”、“三史”等儒学经典和中国史书，以培养国家官吏为目的。
“太学”还设置五经博士制度，给学习成绩优异者授予五经博士称号。
除太学外，在地方上还设置了“扄堂”。
扄堂是地方普通教育机关，主要招收地方的贵族子弟和一部分平民子弟进行教育。
与高句丽不同的是，百济传入儒学的侧重面与高句丽不同。
因为百济经常遭受近邻高句丽的武装入侵，对外亟待解决的问题是国家防务和统一问题，所以，百济将重点放在建立国家体制和各种典章制度上，以解决国家的统一和防务问题。
为此，百济着重吸取孔孟原始儒学的典章制度。
新罗在建国一个世纪后的公元3世纪末至公元4世纪初，才开始接受儒学。
新罗神文王二年（682年），在中央设立国学，配备博士和助教等教学人员。
招收贵族子弟入学，主要讲授儒学经典。
到元圣王四年（788年），开始实行可居住杜，科考内容也是以儒家经典为主。
儒家对朝鲜文化的形成和发展有着深远的影响，儒家有很多祭礼，朝鲜也有很多祭礼，朝鲜的孔子庙祭祀之礼也是非常重要的活动。
孔子庙又名文庙，是为奉祀孔子及儒学贤达的庙宇，它的发展是以儒学的地位为基础的。
朝鲜的孔子庙，与儒学在朝鲜的传播同步发展，到李氏王朝进入鼎盛时期，成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。
另外，在朝鲜，把家庭礼节看得很重，而且成为老幼的自觉行为。
比如，在家里一日三餐，盛饭菜先承老人的，并给老人摆单人桌，由儿媳或儿子恭顺地端到老人面前等等。
中国文化对日本儒学之影响
中国文化对日本儒学之影响作者：金锦善来源：《知与行》2018年第02期[摘要]雨森芳洲是日本江户时代的儒学者、教育家、思想家。
他主张善邻、友好、平等的“诚信”外交，作为日朝外交的象征人物广为人知。
江户时期的儒学发展可谓是中国儒学在日本发展的第二个高峰。
儒学在日本成为独立的一门学问是从藤原惺窝开始的。
他的学统由松永尺五，经木下顺庵，传到了新井白石、雨森芳洲等人物。
我们将以藤原惺窝的京学派学统为切入点，探讨中国文化对日本儒学之影响。
藤原惺窝的《四书五经倭训》为日本最早用朱子学观点解释《四书五经》的著作，对日本近世学术界的影响很大，并且对日本与中国儒学文化的沟通搭起了桥梁。
藤原惺窝的学风中可以窥视出他信奉朱子学的同时也收容了陆王学的即心即理心学。
松永尺五的思想是继承藤原惺窝的学风，反对中世禅林以来儒学的影响，以过去呈朱学为中心，不排斥陆王学，学习神道的同时不排斥佛道，主张儒佛道三教一致的学说。
木下顺庵对日本汉文学的发展做了很大的贡献。
他深受恩师松永迟五的学问影响的同时，深受中国朱舜水的影响，他的尊王扬夷思想和文治思想对当时日本社会影响巨大。
雨森芳洲在学习生涯、外交生涯、教育生涯中，始终贯穿着中国文化的影响，处处可见中国文化留下的痕迹，正如他本人所说，他的学问是“以孔孟为标。
程朱为准”。
我们通过探讨从藤原惺窝到雨森芳洲的京学派传承中国文化的影响，考察日本江户时期的儒学家与中国文化的关联性，进一步了解中国文化对日本的儒学发展以及日本社会发展中的重要作用。
[关键词]中国文化；日本儒学；雨森芳洲[中图分类号]B82 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2018）02-0080-05雨森芳洲（1668—1755）是日本江户时代的儒学者、教育家、思想家。
他主张善邻、友好、平等的“诚信”外交，作为日朝外交的象征人物而广为人知。
他熟悉中国和朝鲜的语言和文化，编写了日本的第一部朝鲜语教材，建立了朝鲜语学校，是江户时期稀有的具有国际视野的人士，荻生徂徕也称他为“伟丈夫”。
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日本商人究竟从中国的儒教中受到了那些影响呢？首先是把“和为贵”的儒家思想作为企业文化的精神支柱。
“和为贵”是儒家思想的精髓。
儒家极力倡导“中庸之道”，推崇“温、良、恭、俭、让”的处世哲学，劝诫人们和睦相处，相濡以沫，即使受到委屈，被人咒骂也不怨恨，不动怒。
其要旨就是培育民众的“和为贵”的思想，从而增强国家和团体的凝聚力和黏合力。
日本商人把这些儒家思想导入企业管理领域，使之与日本民族高度的自尊心和进取心，与资本主义的一系列管理手法巧妙地结合起来，融为一体，从而形成独具特色的企业文化。
日本民族把儒家“和为贵”的思想奉为民族精神的精髓，甚至把自己的民族称为“大和民族”；而日本的商人，则把“和为贵”的思想作为企业文化的精髓，从而成功地培育出举世闻名的“团队精神”。
日本的一些大公司经常利用节假日和工作之余的时间，举办以厂为单位的职员联谊会或组织职员集体旅行，其目的就在于创造一种良好的环境，让员工在轻松愉快的活动中沟通思想，增进了解，建立感情，相亲相爱，和睦相处，从而在整个公司中逐步形成一种亲密感、认同感和一种“和”的氛围。
这和欧美的企业有很大的差别。
欧美人认为，每天都在一起上班，天天见面，没有必要再浪费个人时间去喝酒联谊，集体旅行。
但是日本人却认为，这种联谊和旅行是十分必要的。
老板意识到，这种集体活动是培养员工的亲和感，增
强企业凝聚力的有效手段；广大员工则认为，参加这种集体活动，是员工的光荣和职责，谁如果不参加，不但会遭到同事的冷眼，而且在家庭中也会受到亲属的责怪。
由此可见，日本企业界相当重视企业内部的“和”，煞费苦心地维持企业内部亲密和谐的氛围。
日本人不能容忍以美国为代表的欧美个人主义。
在他们看来，缺乏集体精神的必然结果是自私自利。
可以说，日本企业中没有个人主义和激烈的内部对立，上下一致、齐心协力、一致对外是日本企业最为突出的共性特征，而联谊会和集体旅行则是培育这种共性特征的重要手段。
日本商人极力倡导老板与员工结成相依相辅、荣辱与共的“命运共同体”。
这种“命运共同体”具有巨大的凝聚力和竞争力。
它对内可以化解各种矛盾，增进团结，对外则有利于培育竞争意识，增强企业的竞争能力；对日本发展成为现在的经济大国有着不可低估的作用。