休谟思想
休谟的经验论
休谟（David Hume）是18世纪苏格兰哲学家、历史学家和经济学家，他的代表作之一是《人类理解研究》（An Enquiry Concerning Human Understanding），其中包含了他的经验论思想。
休谟的经验论强调人的知识和思维源于经验，而不是先天的理性或灵魂。
他对认识论进行了深刻的反思，认为人的认知是通过感觉和经验，通过我们的感官来获得。
他质疑了人们对于原因与果果、因果关系、自我和世界本体等概念的认知。
以下是休谟经验论的主要观点：
印象与观念：休谟认为我们的知识源于两种心理现象：印象（impression）和观念（idea）。
印象是直接感觉或经验，如我们对物体的感觉、感知和情感；而观念是由印象组成的较为复杂的心理表象。
因果关系：休谟对因果关系的认识提出了质疑。
他认为，我们观察到事件之间的常见关联，并在心中形成了习惯性的信念，即习惯性地认为一个事件的发生会引起另一个事件。
然而，他认为我们无法直接感知或理解因果关系的本质，只能通过经验建立起关联。
归纳推理：休谟对归纳推理的有效性也进行了深入探讨。
他认为我们无法通过归纳推理得出必然的结论，因为我们的经验是有限的，无法涵盖所有情况。
自我问题：休谟对自我（self）的存在提出了质疑。
他认为我们无法通过经验来感知自我，自我只是一种心理上的连续性和关联性。
休谟的经验论对后世的认识论和哲学产生了深远影响，尤其对于英国经验主义哲学的发展有重要意义。
他的经验论观点也与康德的哲学形成了鲜明的对比，成为西方哲学史上的重要观点之一。
在哲学史上休谟的著名哲学观点
在哲学史上休谟的著名哲学观点休谟（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），苏格兰哲学家、历史学家、政治家、经济学家。
是西方哲学史上一位非常重要的人物，他创立了经验主义思想，在思维逻辑、认识论、伦理学及信仰理论等方面做出了重要贡献。
以下是休谟的著名哲学观点。
经验主义思想经验主义是休谟哲学的核心思想。
其基本观点认为人的认识来自于经验，人的思维是在感觉和感觉的纯粹感知过程中萌发的，并通过内部心智操作（如联想和想象）进一步发展和扩展。
“感觉，而后思考”，这是休谟哲学的最核心的主张，从而对理性主义和笛卡尔的“我思故我在”产生质疑。
感知的问题休谟认为人类对外界世界的感知分为两种，有直接经验和间接经验。
如同带着一副眼镜的人，他们看到的世界会因为眼镜不同而有所不同。
这就是休谟所说的，外界世界并非我们所看到的那个模样。
如果没有引用过去经验的结果（例如颜色、形状、尺寸等），人们将无法确定他们正在感知的对象。
逻辑推理的问题逻辑推理是判断真假的逻辑基础，是基于自然界的现象和人类的习惯而建立起来的，是人们自我主观意识的产物。
因此，逻辑推理本身不能完全准确反映自然界的规律性，或者说世界并不象推理所示那样有条不紊，有序而规律。
权力与自由意志休谟否定了因果力的常见观点，他认为所谓因果力来自于人类的感受而非外在世界本身。
因果的存在是人类感知的结果产生的，人不能以任何方式控制必然的结果，这使得我们不能确定是否有自由意志。
此外，休谟还有关于权力的观点，他认为权力本质上是一种社会关系，有权利的人可以通过暴力行使权利。
权力是由“惯例”而产生的，靠强制或有约束力的法律来维护，与自然规律没有关系。
伦理学观点休谟对伦理学作出了重要贡献，他区分了“事实”和“价值”两种不同的思维范畴；他认为，道德行为不是基于理性的思考，而是人的情感。
他把“情感的道德”视为一种自然倾向，也就是人类的天性。
他还认为，道德行为不能从事实中得出，否则将落入自然主义谬误的圈套。
在哲学史上休谟的著名哲学观点
在哲学史上休谟的著名哲学观点
休谟是古希腊哲学家，也是一位杰出的思想家。
他的思想被称为“休谟主义”，曾经影响了数量不少的哲学家、作家和文学家，其中包括柏拉图、阿基米德和欧文。
休谟的哲学观点涉及到许多方面，最重要的是对宇宙本质的理解、对知识的获取方式以及对人类行为的认识。
休谟认为，宇宙本质由水和火组成，并且这两者都是非常重要的部分。
他认为，宇宙是不断变化的，而变化的力量就是水和火。
他认为，水是冷的，而火是热的，但在宇宙中，它们之间会形成一种平衡，使得宇宙保持稳定。
休谟认为，这种平衡是宇宙的本质，也是宇宙的基础。
休谟认为，知识是通过感官去获取的，他认为，感官所能看到的都是可信的，而我们需要通过思考去深入理解这些信息，以便获得正确的知识。
他认为，这种思考是有序的，需要遵循一定的程序和步骤，以便获得正确的结论。
此外，休谟也对人类行为做出了详细的阐述。
他认为，人们应该遵从自然的规律，以便获得自我实现。
他认为，人们应该追求自由，但同时也要尊重别人的权利，并且要遵守法律和道德。
他认为，人们应该努力实现自己的
理想，但同时也要注意自我约束，不能被自己的欲望所累。
总的来说，休谟的哲学观点被认为是一种和谐的、有序的哲学，他把自然、社会、心理等多方面的因素结合起来，形成了一种独特的哲学思想，并且影响了许多后来的思想家。
休谟对事实和价值的区分
休谟对事实和价值的区分休谟是18世纪英国的一位哲学家，他对事实和价值的区分提出了非常独特的见解，这也成为了他哲学思想的核心之一。
下面，我将为您详细阐述休谟对事实和价值的区分，以及他的思想对哲学、伦理学和科学方法的影响。
1.休谟对事实的理解根据休谟的观点，事实是我们所知道的或能够知道的一切物理、生物和化学状态，是存在于我们周围的客观现实。
休谟认为，只有通过我们的感觉和经验，我们才能知道这些事实。
他认为世界上没有潜在的本质或业务，相反，世界上只有我们所能观察到和感知到的物质现象。
因此，休谟将所有的事实都归为精确的描述和客观的规律性，而这些规律性则可以通过科学方法加以探究和推理。
2.休谟对价值的理解休谟认为，价值是另一种类型的事实，它们无法通过简单的感性经验来获得。
他认为，价值不是存在于世界上的真实属性，而是存在于我们的主体之中。
换句话说，价值是我们对事物的主观看法，而不是事物本身的属性。
在休谟看来，当我们谈论价值时，我们实际上是在表达我们的喜好和嗜好。
因此，价值并不可以被证明是客观的，也不能被科学方法正确的说明。
因此，休谟认为价值本身是没有真正的存在的，只是存在于人类想象力和感受的范畴之中。
他主张我们只应当关注事实本身而非其所包含的价值观，同时也不应当将道德规范等转变为客观事物或真实属性。
3.休谟对事实与价值之间的关系休谟认为事实和价值是两种不同的概念，他将二者界定为是“是什么”和“应该是什么”两个不同的问题。
换句话说，事实是描述世界的方式，而价值是我们对世界的看法或看待事情的方式。
然而，休谟并没有认为事实和价值之间是完全相互排斥的。
相反，他主张我们应当基于事实去对未来的价值做出合理的推断。
这发现来自于他的“必然关系”论，它主张我们能够通过对事实的认知来推断出应该怎样行动。
在他的这个理论中，我们认为我们应该达成的某些目标，只是因为存在着客观可知的事实，它们会在我们采取这些目标时带来更好的结果。
4.休谟的思想对哲学、伦理学、和科学方法的影响休谟对事实和价值的区分成为了伦理学和哲学的一个基础概念。
休谟的怀疑主义哲学
休谟的怀疑主义哲学休谟（David Hume）是18世纪苏格兰的一位哲学家和历史学家，他以其怀疑主义哲学而闻名于世。
休谟的怀疑主义哲学对于人类认识和理解世界的方式提出了挑战，对于哲学和科学领域产生了深远的影响。
本文将探讨休谟的怀疑主义哲学的核心思想和其对于人类认识的启示。
一、感知和经验的局限性休谟认为，人类的认识和理解是通过感知和经验来实现的。
然而，他指出了感知和经验的局限性。
休谟认为，我们的感知只能获得外部世界的表象，而无法直接获得事物的本质。
我们所能感知到的只是一系列感觉和印象，而不是事物的真实本质。
此外，休谟还指出，我们的经验是有限的，我们只能通过有限的经验来推断和理解世界，而无法获得绝对的真理。
二、因果关系的问题休谟对因果关系的问题进行了深入的思考。
他认为，我们常常根据我们的经验和观察来推断事物之间的因果关系。
然而，休谟指出，我们无法通过观察到的现象来确定因果关系的存在。
我们只能观察到事件的前后关系，但无法确定其中是否存在必然的因果联系。
休谟认为，我们对于因果关系的认识只是一种心理上的习惯，而非基于理性的推理。
三、归纳推理的问题休谟对归纳推理的问题进行了深入的思考。
归纳推理是从特殊到一般的推理方式，我们通过观察到的个别事例来推断普遍规律。
然而，休谟指出，我们无法通过有限的观察来确定普遍规律的存在。
我们所能观察到的只是个别的事例，而无法确定其中是否存在普遍规律。
休谟认为，我们对于归纳推理的依赖只是一种心理上的习惯，而非基于理性的推理。
四、怀疑主义的启示休谟的怀疑主义哲学对于人类认识和理解的方式提出了挑战，但同时也给我们带来了一些启示。
首先，休谟的怀疑主义提醒我们要保持谦逊和开放的态度，不要过于自信地认为自己已经掌握了真理。
其次，休谟的怀疑主义鼓励我们进行批判性思考，不要盲目接受传统观念和权威的说法，而是要通过自己的思考和观察来判断事物的真实性。
最后，休谟的怀疑主义提醒我们要注重经验和观察，通过实践来验证和修正我们的认识。
论休谟的美学思想
论休谟的美学思想休谟是英国经验论哲学的完成者，同时也是近代欧洲不可知论的创始人。
休谟的不可知论具有怀疑论色彩，因此，他也是西方近代怀疑论的主要代表。
休谟把自己的哲学称为“人的科学”或“人性科学”，并将逻辑、伦理学、美学和政治学作为人性科学的最基本内容。
他不仅发展了经验主义认识论，而且也是经验主义美学的集大成者。
17——18世纪西方美学发展的一个显著特点是美学完全摆脱了附庸于文艺学的地位，而成为哲学的一个组成部分。
美学的问题主要不是由哲学本体论来研究，而是由哲学认识论来研究。
这一特点，在休谟的美学思想中得到最集中的体现。
休谟建立的精神哲学体系直接以人性本身为研究对象，不仅包括认识论学说、社会伦理和政治学说，而且包括“研究人类的鉴别力和情绪”的批评学（即后来的美学），所以，他的哲学认识论以及社会政治和伦理思想也都影响着他的美学思想。
在《人性论》、《人类理解研究》和《道德原则研究》中，休谟都有关于美学问题的论述，此外，他还写有《论趣味的标准》、《论悲剧》、《论艺术和科学的兴起和发展》等关于美学的论文，从而把英国经验主义美学推向一个高峰。
E·卡西勒说：“休谟哲学在美学领域也占有重要的地位，而且从方法论观点来看，其贡献完全是有独创性的。
”[[1]]这一评价是符合实际的。
在英国经验论哲学家中，休谟是最关心和热爱文艺和美学的一个。
他自称爱好文学的热情是他一生的主要情感和快乐的无尽宝藏。
他和同时代的英国美学家霍姆、哈奇生在学术上有密切交往。
在1739年出版的《人性论》中，休谟就将美学列为他要建立的人的科学中所包括的四门学科之一，并对美学学科的独立性和重要性作了明确论述。
他认为作为人的科学的基础的“人性”本身主要由两个部分构成，即理智和情感，它们应分别由不同学科加以研究。
对“理智”的研究属于认识论，而对“情感”的研究则属于伦理学、美学和政治学。
他说：“逻辑的唯一目的在于说明人类推理能力的原理和作用，以及人类观念的性质；道德学和批评学研究人类的鉴别力和情绪”[[2]]。
大卫休谟哲学思想总结
大卫休谟哲学思想总结大卫·休谟（David Hume）是18世纪苏格兰的一位哲学家，被认为是西方哲学史上有着重要影响力的思想家之一。
他的哲学思想围绕着人的认识论和伦理学展开，对于我们理解经验和人类行为的本质提供了深刻的见解。
以下是对大卫·休谟哲学思想的总结。
休谟对认识论的思考可以追溯到他的著作《人性论》（A Treatise of Human Nature）中。
在这本书中，他提出了他的认识论观点，主张我们的认识来源于经验。
他否定了存在先天观念的可能性，认为所有的观念都是通过感觉、印象和经验获取的。
休谟将感知分为印象和观念。
印象是我们通过感官接收到的直接的、冲击性的经验，例如我们看到一只猫或者感受到风的吹拂。
而观念则是我们在思维中将这些印象重新组合、再现和推理的结果，例如我们可以在脑海中想象出一只猫。
休谟认为，所有的知识都是基于我们对印象的有限经验和归纳推理的。
他提出了关于因果关系的观点，即认为我们通过经验中的常联性来推断因果关系。
例如，当我们多次看到一个事件A 后紧接着发生事件 B，我们就会认为 A 是B 的原因。
这种常联性的推理是我们的认知过程的基础。
在道德哲学领域，休谟提出了一个基于情感和习惯的伦理观点。
他认为道德判断不是基于理性的推理，而是基于我们的情感和习惯。
他在《关于道德原则和审判力的调查》（An EnquiryConcerning the Principle of Morals）一书中解释了他的道德观点。
他认为我们对于道德行为的判断是基于我们的情感反应，而不是基于理性的道德原则。
休谟认为，我们的情感反应是通过我们与特定行为的习惯形成的。
当我们重复经历某种行为引起的情感反应时，我们就会形成习惯，并将其视为道德行为或不道德行为。
例如，当我们重复见到别人受伤时，我们会感到同情，并认定不伤害他人是一种道德行为。
这种习惯形成了我们的道德判断。
然而，休谟并不是一个相信道德的普世性的思想家。
休谟的认识论思想与经验主义
休谟的认识论思想与经验主义休谟是十八世纪英国著名哲学家，他被认为是经验主义哲学的代表人物。
他对认识论问题的探讨对后来的哲学发展影响深远。
一、不可知论休谟在《人性论》中提出了“印象”和“感觉”这两个概念作为认识的起点，他认为人对外界的认识完全是基于感觉和经验之上的。
这种认知方法导致了他的不可知论观点，他认为我们不可能真正知道外部世界的本质，因为我们无法获得不受感官限制的真实经验。
即便我们能够观察到某些模式或规律，这也并不能证明它们存在于外部世界中。
二、关于因果关系休谟认为所有关于因果关系的知识都来自于经验和习惯，我们只能通过连续的观察和经验来得知两件事情之间存在因果关系。
然而，尽管经验可以证明因果关系的存在，我们并没有直接观察到因果关系本身。
这就导致了一个问题：“我们如何能够知道因果关系是绝对存在的，而不仅仅是出于我们的普遍信仰和习惯？”三、归纳推理的问题休谟还提出了归纳推理的问题。
他认为，我们仅仅通过观察到的事物就可以得出一般性的结论，这一方法在自然科学中被广泛采用。
但他指出，这种归纳推理并没有被逻辑严密地证明过，所以我们不能百分百确定这些结论的真实性。
四、经验主义和研究科学的关系休谟的经验主义也影响到了研究科学的观点。
他认为科学只能通过观察和测试才能进行研究。
他还强调了验证和实验的重要性，认为任何理论在未经验证前都不能被视为真实。
与此同时，休谟也批评了笛卡尔的方法，他认为尝试用单纯的推理来得到真实的知识是错误的。
他提倡用科学的方法来进行研究，这也是后来科学方法的重要组成部分。
总结：休谟的经验主义认识论思想对哲学和科学研究的影响深远。
他主张以实验为基础的科学方法，强调验证和实证的重要性。
同时，他认为人对外部世界的认知完全基于感官和经验，但由于人的感官和认知的局限，我们不能完全知道外部世界的本质。
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休谟休谟沿着贝克莱的主观唯心经验论的路线继续发展经验论，在批判经院哲学、唯物论、笛卡尔主义和贝克莱的客观唯心主义的过程中，创立了西欧近代哲学史上的第一个不可知论的哲学体系。
大卫·休谟（1711—1776）出生于苏格兰爱丁堡的一个没落的贵族家庭，十二岁入爱丁堡大学攻读法学，后来转而研究哲学。
1734—1737年，它在旅居发过期间写成了第一部、也是奠定它的哲学基础的重要著作《人性论》。
该书于1740年在英国出版，但未立即引起人们的重视。
后来，它当过家庭教师和辛克莱将军的秘书，出使过荷兰、奥地利、意大利等国。
在这期间，它将《人性论》的第一卷和第三卷分别改写为《人类理解研究》和《道德原理研究》，先后于1748年和1751年发表，引起了较大的反响。
1752—1757年，在爱丁堡市图书馆馆长的职务期间，他博览群书，认真研究，撰写了巨著《英国史》。
1763年，他又去巴黎，任英国使馆的秘书，并曾代理公使职务。
在此期间，他和当时发过的许多知名人士交往，结识了卢梭、狄德罗。
霍尔巴赫、杜尔阁、达朗贝等人。
休谟同卢梭过从甚密，当卢梭受到法国政府的迫害而无处安身的时候，1767年他邀请卢梭到英国居住。
他万年在法国享有很高的声誉，当他最后一次去巴黎时，受到当时文化界和学术界的盛大欢迎。
1769年辞去英国副国务大臣的职务，1776年卒于爱丁堡。
休谟生活在英国产业革命的时代，资本主义经济兴旺发达的景象使他兴高采烈。
因此，他十分注重对经济问题的研究。
他于1732年出版的《经济论文集》一书，反对重商主义，主张贸易自由。
他还提出过著名的“货币数量论”，成为英国古典政治经济学的先驱。
他是当时著名的经济学家亚当·斯密的老师和朋友。
他的遗著《我的一生》就是由斯密整理出版的。
由于休谟提出的哲学、经济学和社会政治学说有利于资产阶级的统治和资本主义的发展，他晚年很享受英国政府的器重。
休谟后期还写了专门论述宗教问题的著作，除1757年发表的《宗教的自然史》外，晚年还写了《自然宗教对话录》，死后才出版。
在政治上，休谟拥护在英国已经确立的资本主义制度和政治统治，认为1688年后建立的君主立宪制度是最好的政治制度。
休谟反对任何形式的民主，认为民众的激动，无论出于什么动机都是可怕的。
在哲学上，休谟从贝克莱出发，在主观唯心主义的基础上，进一步论证了认识开始于经验的经验主义的基本原则，深入发挥了经验主义的因果性学说，做出了不可知主义的结论。
列宁说休谟是“和贝克莱走着不同道路的十八世纪的大哲学家”。
（一）除了知觉，一切都是不可知的休谟经验论的根本特点，就在于坚持感觉经验不仅是认识的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物质实体或精神实体存在与否，都是不可知的。
这就是所谓的不可知论。
休谟发对天赋观念论，他从经验论的基本原则出发，坚持认识开始于经验。
他写道：思想中的一切材料都是有外部的或内部的感觉来的。
休谟把感觉经验叫做知觉，认为知觉可分为印象和观念。
进入心灵时最强烈、最活泼的知觉是印象，包括感觉、情感和情绪；观念则是感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。
印象又可以分感觉印象和反省印象（情感、欲望和情绪）两种，而感觉是观念和反省印象的基础，观念则是感觉印象的精确的表象。
休谟认为，一个印象最先刺激感官，使我们知觉种种冷、热、饥、渴苦乐等。
这种感觉印象在心中留下的复本也即是观念。
因此，印象是观念的原因，观念不是印象的原因。
关于反省印象，休谟指出，当饥、渴、苦、乐等观念回复到心中时，就产生欲望、希望和恐惧等反省印象，而反省印象都是以感觉印象为基础。
因此，他强调，感觉印象是观念的原因，是知识的唯一源泉。
和洛克相似，休谟认为观念可以分为复合的和简单的，复合观念则是简单观念的集合或复合。
比如，苹果就是红色、圆的形状、甜味、硬度等的简单观念复合起来的一个复合观念。
在休谟看来，天空中的日月星长，地球上的山川河流，总之，宇宙中的万事万物，都是确确实实存在着的，但都不过是一束知觉之流，其中每一个知觉又都是各个特殊的，互不相关的。
这是休谟哲学的最基本的观点，也是理解休谟哲学的关键所在。
休谟赞同贝克莱对洛克抽象观念学说的批判，认为“这一点是近年来学术界中最伟大、最有价值的发现之一”。
在休谟看来，所谓复合观念并不是抽象的观念，而是附在一个一般名词上的特殊观念，知识由于习惯的联系它才成为一般的和概括的。
和贝克莱一样，休谟也是一位根本不懂得理性、思维的极端的经验主义者。
在复合实体的问题上，休谟既反对唯物主义者洛克的物质实体说，也反对贝克莱的唯心主义的精神实体说。
他认为，所谓实体观念不是别的东西，仅仅是各种特殊观念的集合体，因此，没有必要假设这些特殊的观念被一个所谓的实体所支撑，无论是指物质的实体，还是指精神的实体。
休谟写到：除了对知觉而外，我们对任何事物都没有一个完善的观念。
一个实体是和一个知觉完全差异的。
因此，我们并没有一个实体观念。
……当人们问：知觉还是寓存于一个物质的实体中，还是寓存于一个非场质的（精神的）实体中时，我们甚至不懂得这个问题的含义，那么如何还可能加以答复呢？按照休谟的观点，除了知觉，是否有物质的实体或精神的实体，这在原则上是无法知道的。
休谟是唯物论的反对者。
他认为，唯物论肯定外物的独立存在，是人类的一种自然本能，在认识论上是一种先验的假设。
但是，如果从经验出发，便不能证明外物的客观实在性，不能证明我们的知觉是由外在事物引起的。
因为，我们从经验中只能知道知觉，即印象和观念，只能看到知觉之间的关系，而看不到知觉和易于知觉的东西，即外物的关系。
因此，在休谟看来，人类的知识只能限制在知觉的范围之内，唯物主义者所说的外物，实际上不过是知觉的组合。
他说：心中除了知觉以外既然再也没有其他的东西存在，而且一切观念又都是由心中先前存在的某种东西得来的；因此，我们根本就不可能想象或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。
我们纵然尽可能把注意转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际，或是一直到宇宙的近处，我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种存在。
可以看出，休谟所讲的这一套实在逐字逐句地重复贝克莱的“存在就是被感知”的原理，没有任何的新鲜货色。
正如列宁指出：“唯心主义哲学的诡辩就在于：它把感觉不是看作意识和外部世界的联系，而是看作隔离意识和外部世界的屏障、墙壁；不是看作同感觉相符合的外部现象的映像，而是看作‘唯一的存在’”。
唯物主义认为，客观存在的外界事物是我们的感觉产生的原因，我们的感觉是外物作用于感官的结果。
休谟对唯物主义的这一观点进行了反驳。
他指出，经验告诉我们，只有两个存在物恒常地结合在一起，二者才能有因果关系。
但是，在我们心中除了知觉以外，不可能有任何其他存在物的观念，因此，我们只能在不同的知觉之间观察到因果关系，而永远不能在知觉和外物之间观察到因果关系。
休谟的结论是：因果关系永远不能是我们由我们知觉的存在或其性质，正确地推断出外界的继续不断的对象的存在。
休谟完全否定了客观存在的物质是感觉产生的根源，否认了感觉同外在事物的联系。
休谟这些的特点在于，它除了批判唯物主义的物质实体的学说，还批判了经院哲学、马勒伯朗士以及贝克莱关于精神实体的学说。
他认为，既然物质实体的存在与否是人们的经验所不能解决的，同样，精神实体的存在与否也是人们的经验所不能解决的。
休谟认为，上帝作为一种精神实体不能成为知觉的原因人们也无法经验到上帝同人们感官之间的联系。
在他看来，上帝这个观念是“由于我们反省自己的心理作用，并且毫无止境地继续增加那些善意和智慧的性质”而产生出来的，从经验中产生出来的上帝观念，不可能成为感觉的原因。
休谟也否定“自我”或“灵魂”这种精神实体的存在。
他说：任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己。
他还指出：关于灵魂实体的问题是绝对不可理解的。
休谟还针对经院哲学家、笛卡尔主义者认为“自我”或“灵魂”是独立于肉体的精神实体，精神和肉体互不相干的观点，提出人的思想、情感是由于人体的不同位置决定的。
他写道：物质和运动往往可以看做思想的原因。
关于思想和物质的关系问题由来已久，早在十三世纪英国的经院哲学家邓司、司各脱就曾经大胆地提出过这样的问题：物质能不能思维？洛克能试图对这个问题作出回到，但表现的十分犹豫。
现在休谟明确提出，思想依赖于肉体的运动。
休谟的这个观点是和同时代的法国唯物论的观点十分接近的。
休谟还批评了所谓自由意志论，阐发了自由与必然的相互关系的思想。
经院哲学家、笛卡尔主义者断言，人的意志不受必然性的制约，是绝对自由的。
休谟则认为，如果把必然性理解为对象的恒常会合或齐一性，那就应当肯定人的意志不是绝对自由的，而是收必然性制约的。
人们普遍承认，不同国家和不同时代的人，在行动上有很大的齐一性、规则性。
这就是说，相似的环境和条件必然引起相似的动机和行动，不是说人们在同一环境，同一条件下必定会按同样的方式行事，这是因为人们之间还存在着性格、偏见等等的差异。
但是，性格和行为之间也有齐一性，即相似的性格产生相似的动机和行动。
因此，我们虽然想象自己的意志是自由的，但是，在一个旁观者看来，我们的意志还是为必然所制约的。
他如果完全熟悉了我的环境和性情的一切情节，以及我的心向的最秘密的机簧，那他就会腿短出我要采取什么行动。
这是“必然”的本质所在。
我们看到，尽管休谟关于自由和必然的学说是以唯心主义的因果论为基础的，但是他对这个问题作出的基本结论确实和法国唯物论者关于自由和必然，人和环境的关系的学说的精神相近似的。
经院哲学家、笛卡尔主义者以及贝克莱坚持自我、心灵或灵魂是一独立的精神实体，目的就是为了论证灵魂不朽。
他们说灵魂具有所谓单纯性和同一性，因此，它是不灭的。
休谟指出，心灵好似一个舞台，各种知觉在这个舞台上接连不断地出现，来回穿过，悠然逝去。
恰当地说，在同一时间内，灵魂没有单纯性；在不同的时间内，灵魂没有同一性。
因此，休谟断言：证明灵魂的永生性的形而上学的论证……是没有决定性的。
由上述可见，笛卡尔提出的三种实体（上帝、物体和心灵）、统统被休谟在理论上否定了。
正如列宁指出的，“休谟所谓的怀疑论，是指不用物、精神等等的作用来说明感觉，即一方面不用外部世界的作用来说明知觉，另一方面不用神或未知的精神的作用来说明知觉”。
按照休谟的观点，感觉是唯一的存在，它既不来自物质实体对感官的作用，也不来自精神实体对感官的作用，而是“由我们所不知的原因开始产生于心中”。
由此不难看出，休谟在认识论方面是一位主观唯心主义者，而在本体论上则是企图超越于唯物主义和唯心主义之上的折衷主义者、不可知主义者。
我们还可以看到，和贝克莱哲学神秘主义的倾向不同，休谟的不可知论当时的英国史具有一定的进步意义的。