休谟人性论.
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟人性论读后感休谟人性论
休谟的人性论以其创见和深刻的观点而闻名，读后我深受启发并对人性有了更深入的
理解。
休谟主张人性是由感觉和情感驱动的。
他认为人们的行为和决策都是基于对感觉的追
求和对情感的回应。
这一观点让我意识到，尽管理性思考在人类行为中起着重要作用，但我们不能忽视感觉和情感对我们的影响。
人性论中讨论的另一个重要主题是人类的自私本性。
休谟认为，人们的行为往往是出
于对自身利益的追求。
他提出了一种“利己主义”的观点，认为人们更倾向于追求自
己的利益而不是他人的利益。
这使我思考人类行为的动机和社会中的合作与竞争。
此外，我也对休谟对道德观念和道德判断的观点产生了兴趣。
休谟认为道德是建立在
感觉和情感基础上的，而非理性思考。
他质疑了道德观念的客观性和普遍性，认为道
德标准是主观的，因为它们基于个人的喜好和厌恶。
这让我重新思考了道德判断的本
质和价值。
总的来说，休谟的人性论为我提供了对人性和行为动机的全新视角。
他的观点挑战了
传统的理性主义观点，强调感觉、情感和自私的本性对人类行为的重要性。
读完这本
书后，我对人类行为的理解更加深入，也更加意识到理性和情感对我们的日常决策和
生活选择中的作用。
0270《人性论》——大卫·休谟（4）
0270《人性论》——大卫·休谟（4）第三章论意志与直接情感1、我们一旦执行了某一行为，虽然承认会受某些具体的观点与动机的影响，但我们很难接受我们的行为是受必然性的支配，事实上，除此之外，再无其他可能。
必然性这一认知暗示某种力度，某种强力，某种制约，而这些都不是我们所察觉到的。
2、任何行为的必然性，不管是物质的必然性还是心灵活动的必然性，不是其行为发起人的某个特点，单属于某个人；相反地，它是所有思考者或智慧物的通常特点。
3、人类的行为就其本质而言，是瞬时不定、变动不居的；如果某些行为并非是出于该行为施加者某些具体的性格或性情而产生，那我们便无法将该行为固定在那个人之上；善行并不使其荣耀，恶行也不会有损其名誉。
4、任何情感只有在两种情况下才可能被称为是不合理的。
一是当我们假设某个不存在的物体是真实存在的时候，我们根据这一假设而产生的情感，如希望或恐惧、忧伤或快乐、绝望或安心。
二是当我们将某个情感作用于行为之上时，我们所选择的方式无法使得我们达成预定的目的，并使得我们在因果判断时发生错误。
5、安全感之所以减弱我们的情感，在我看来，无非是因为它消除了增加情感的那种不确定性；除此之外，再无其他更为自然的原因。
心灵如果没有外界的刺激，很快就会陷入消极状态；为保持其活力，时时刻刻都必须有一个新的情感予以支撑。
6、过去与将来同样的一个相隔的距离，对想象所产生的影响并不相同；我们倾向于认为，过去的那一距离在不断增加，而将来的那一距离在不断减少。
想象正是以其观察的对象所趋向的状态，以及当前所处的情形，来预料事情的走向、展开那一观察。
7、这种情感与理性的争斗，使得人类的生活更为多样化，并使得人们不仅相互区别开来，同时也使得其在不同的时间下呈现出不同的状态。
8、当善或恶都处于一种不确定的状态时，害怕或希望便随之产生。
善如果是不确定的，我们便心生希望；恶如果是不确定的，我们便心生恐惧。
9、对立情感如果是由不同的对象而产生时，它们便交替出现；如果是由同一个对象的不同部分而产生时，它们便相互毁灭；如果是由某一个对象所依赖的对立的、互不相容的机会或可能性而产生时，它们便共存共生、并混合在一起。
0270《人性论》——大卫·休谟（1）
0270《人性论》——大卫·休谟（1）第一卷论认知第一章论观念的起源、组成、联结及其抽象意义等1、感知可划分为两类，一是知觉（sensation），一是映像（reflection）。
知觉出于某种我们尚且不知的缘故，最先诞生于心里。
映像很大程度上是我们的认知的产物，而认知又是感知的产物。
2、人脑从一个认知转换到另一个认知过程之中，具备三种特性，相似性、时空连贯性以及因果性。
3、关联性认知的七类范畴：•相似性：如果不存在相似性的话，也就不会存在任何哲学意义上的联结；没有任何两个物体是完全一样的，只是具备一定程度上的相似性而已。
•同一性：适用于所有终将死去的个体。
•时空性：所有比较与对比的终极来源，比如距离远近，比如上下位置，比如先后顺序等。
•具体性：所有物体都具备一定的数量、大小，等等。
•差异性：如果两个物体共同具备某种特质，而只存在程度上的区别。
•矛盾性：事实上除了存在的认知与不存在的认知之间，没有其他情况下会出现两个完全对立的认知；存在的认知与不存在的认知二者同样指向某一具体对象，区别在于不存在的认知指向的是任何时空中都不存在的物体。
•因果性：根据各种现象之间的因果关系及其对立关系，比如水与火、冷与热，等等，我们才能发现与现实生活中对立的现象；这一自然存在的因果关系便是哲学上所谈的第七类联结关系。
第二章论时间与空间观念之无限可分性1、所有的抽象认知从某种程度上看其实都是具体的；因为抽象认知是从普遍事例中概括而来，所以能够代表其中的很大一部分；抽象认知也可以让我们了解到另外一些物体，它们存在着相似性又在某些方面不同。
2、空间认知是通过触觉和视觉两种方式传达到人脑的，如果某个对象既不可见又非可触知，那必然它不具备延伸性。
代表延伸性的那个复杂感知是由诸多次级感知组成，这些感知在视觉或触觉上不再具备可分性，我们可以将之称为拥有一定色彩与实体的原子或粒子。
人性论读后感
人性论读后感《人性论》是由英国哲学家大卫·休谟所著的一部关于人性和道德的哲学著作。
这本书的内容非常深入和有启发性，对于理解人性和道德的本质提供了重要的思考和参考。
在《人性论》中，休谟提出了他的观点：人性是基于感觉和经验的。
他认为，人的行为和决策是由自己的感觉和经验所决定的，而不是由理性或道德所主导。
他通过分析人们的欲望、动机和行为来解释道德行为的来源。
休谟认为，人性的根源是人类对于快乐的追求和对痛苦的回避。
他认为，我们的欲望和动机的本质是由我们的感官所决定的，我们的决策也是基于利己主义的。
他认为，道德行为和我们自身的利益是相互关联的，我们之所以会有道德行为，是因为人们发现在某些情况下，帮助他人或符合社会规范的行为可以给自己带来快乐和满足。
这种观点对于道德的理解和评价提出了挑战。
在阅读《人性论》的过程中，我对人性和道德的本质有了更加深入的了解。
我认识到，人的行为和决策确实是受到感觉和经验的影响，而不是完全由理性或道德所主导。
人们的行为往往是出于自己的利益和快乐的追求，而非真正的道德动机。
但是，休谟的观点也存在一定的局限性。
他忽略了人类道德行为中的共情和同理心的作用。
虽然人的行为确实是基于个人利益，但休谟从这个角度忽略了人类社会中的合作和互助的重要性。
人们通常会根据他人的需要来行动，通过共情和同理心来推动道德行为的实施。
这是人类社会存在和发展的基础，而休谟没有对此进行深入讨论。
另外，休谟关于道德的讨论也忽略了社会规范和文化背景的影响。
不同的社会和文化对于道德的认知和评价并不相同。
有些行为在某个社会和文化中可能被视为道德行为，而在另一个社会和文化中可能被视为不道德的。
休谟的观点没有考虑到这一点，从而忽略了社会和文化对道德认知的重要性。
总的来说，读完《人性论》给我带来了很多思考和启示。
这本书对于理解人性和道德的本质提供了新的视角和观点。
虽然休谟的观点也存在一些局限性，但这本书依然对我在道德问题上的思考产生了重要影响。
休谟的人性论
著作简介:
《人性论》写于1934-1937年。 该书分三卷，分别为：论知性，论情感和道 德学。 休谟被称为“英国古典经验论的最后一位代 表人物”，可见他的这本书主要是以经验和 观察为线，逻辑推理为针，将人性理论给编 织起来的。 休谟将自己的哲学称为“人的科学”或“人 性科学”。
《人性论》第一卷中，休谟主要探讨的就是人类对 于外部世界的感知和认识，即人类的心灵和感官是 如何发生作用以构成人类头脑中的世界，人是如何 认识和理解世界的。 第二卷探讨情感，不同情感会引导人不同的行为。 休谟探讨人性的特点，研究认识论的最终目的是要 说明其对于道德、正义、权利等抽象观念的产生的 意义。所以，在第三卷中，休谟阐述了正义观念、 财产权利观念，甚至国家的形成等问题。
自然资源的相对匮乏只是政治社会产生的外 部条件，与之相比，休谟更强调的是人性的 自私和慷慨。 “正义只是起源于人的自私和有限的慷慨”。 正是这种自私和慷慨之间的平衡与协调即 “共同利益感”，构成了政治社会的产生机 制。
政治社会的政治德性问题:
休谟在《人性论》中把情感分为直接情感和 间接情感。在直接情感和间接情感中，间接 情感又是休谟论述的主要核心。 在间接情感中，休谟认为主要有两组即骄傲 与谦卑，爱与恨。他们的区别在于骄傲和谦 卑的对象是自我，而爱与恨的对象则是外在 于自我的他人。
理性与情感：
情感和理性的斗争自柏拉图以来就成为哲学史上的 一个争论不休的话题。柏拉图提到个人是城邦的缩 影，城邦是个人的扩大。因此一个人的灵魂与美德 的要素与城邦相应的ห้องสมุดไป่ตู้素之间是同构的。 一个人的灵魂中包含理性、激情和欲望三个要素， 理性在价值上无疑是最高层次，激情次之，欲望又 次之；相应地，城邦中哲学家代表理性，军人象征 激情，而从事经济活动的生产者则代表了欲望。并 且，柏拉图指出一个有德行的人应该使理性居主导 地位，统率激情，控制欲望。
休谟人性论基本观点
休谟人性论基本观点
黑格尔（Kant）是启蒙时期最重要和最有影响力的哲学家之一，他的理性主义思想深深影响了人类的心理。
其中最重要的思想之一，就是他的人性论基本观点。
一、人性基于本能
黑格尔认为，人性是本能的基础，一个人的本质是有秩序的，而本能则是行动的指导原则。
人的行为可以被称为一种“精神的行为”，当遇到类似的情况时，人会以一种比较稳定的方式、有目的的思考做出反应！只有这样，人们才能在正确的时机采取正确的行为，从而获得正确的结果。
二、行为出于意识
黑格尔认为，人的行为不仅来自本能，而且还来自意识，而意识则是基于人类的认知力和直觉力。
他认为，一个人要从一个好的位置开始思考和行动，就必须要“反思”，用自我认知和直觉力来判断自己要采取什么行动，从而在遭受挫折时找到新的主张。
三、行为出于实践
最后，黑格尔相信，人的行为也来自于实践，实践是指看到别人的行为并学习如何表现出来的行为。
他认为，看到这样的行为，身体就会产生一种模仿性的反应，并让人掌握行动的正确方式，从而达到用意识来调整行为的目的。
四、认为人类是有价值的
最后，黑格尔认为人类是有价值的，他认为自体和自身行为是受普遍和国家规定的，这些规定是人类种族的共同特质，人们有义务遵守这些规定，这也是人类发展的基础。
人性论 哲学理论
人性论哲学理论
《人性论》是英国哲学家大卫·休谟创作的哲学著作，以三卷本出版，前两卷（《论知性》与《论情感》）于1739年出版，第三卷（《论道德》）于1740年出版。
《人性论》从社会角度而非自然科学角度探讨了基于公共意见与信念而形成的人的社会本性。
全书分三卷，分别为“论知性”、“论情感”、“论道德”。
第一卷阐述认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等内容。
第二卷以感觉性观点说明伦理学和美学问题，认为快乐的感觉是善和美的共同基础。
第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
《人性论》中休谟对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义。
他认为对于人性的分析不能从理性的抽象原则出发，而应着眼于符合心理法则、表现出价值倾向的现实的个人。
他对人性透彻的分析以及对道德善恶标准的界定，为当代政治哲学和道德哲学提供了论说的话题。
重读休谟《人性论》及其当代意义
情感、情绪与社会行为
达马西奥（Damasio, Antonio）：躯体标识假设（somatic marker hypothesis）
数学建模
从一系列关于‘客体脑 特成 征’的陈述句中，无法推导出关于应该做什么的
祈使句，因而也不能从这种陈述句中推导出道德判断。
—— 黑尔：《道德语言》，北京商务印书馆，2004年，第28-30页。 计算机仿真
休谟法则？
“从一组不包含至少一个祈使句的前提中，不能正确地推 导出祈使句的结论”；因此，“从一系列关于‘客体特征’的陈 述句中，无法推导出关于应该做什么的祈使句，因而也不 能从这种陈述句中推导出道德判断”。
被试者被告知当他们准备做某件事（比如弯曲手臂）就记下他们面前一个电 子示波器所显示的“时间”，利贝特把它称为“W(want)判断”，9个被试者参加了40 次实验，结果发现准备电位平均先于W判断1秒或更长的时间。
END
2013.11.16
案例一：菲尼亚斯·P·盖奇 案例二：埃利奥特 前额叶损伤的病人无法形成合适的情绪，从而导致社会行为障碍。 特定的场景能够触发特定的行为反应可能取决于联接脑与身体特殊的神经回路，而情绪则是这一 神经回路被触发以后的某种表象，比如惊恐、愤怒、愧疚等等。 这些神经回路有些是天生形成的，它取决于遗传，由它产生的情绪被称为“初级情绪”（primary emotions），它主要依赖边缘系统回路，其中杏仁核和前扣带回是最主要的参与者。有些神经回路是 后天形成的，它主要取决于经验和学习，由它产生的情绪被称为“次级情绪”（secondary emotions）， 前额叶皮层是它的主要参与者。 前额叶受损的病人虽然无法根据具体场景产生相应的“次级情绪”，但还具有“初级情绪”，这就是他 们乍看起来似乎正常的原因。而那些杏仁核或者前扣带回受损的病人，则表现出“初级情绪”和“次级情 绪”的共同缺失，最主要和最使人感兴趣的东西是其 自然主义的态度。他视之为自己的独特贡献，正是这种态度导致他的哲 学提出哪些意义深远、富有挑战性的问题。它的直接继承者不是现今的 实证主义或分析哲学，因为这些流派企图否定或抹杀这种特点；而是科 学的自然主义，这种观点通行于19世纪对人、动物和自然的研究之中， 如今再次显现了促进和影响对人类学思考的迹象。今天，能更好地观察 休谟哲学目标的不是“对世界的逻辑构造”，或对意义、因果性和善这些 “概念”的分析，而是本着真正经验的、自然主义的精神来研究他所提出的 有关人的思想、感情和行为等问题。
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目 录
作者简介：
休谟，18世纪英国哲学家、 历史学家、经济学家，与约 翰· 洛克及乔治-贝克莱并称英 国“三大经验主义者”。 休 谟把哲学设想为一门归纳的 和实验的人性科学，重视从 “生活经验”中提炼出哲学 观点。他的思想对卢梭、康 德等后世哲学家影响深远。 休谟的代表作有：《人性 论》、《人类理智研究》、 《宗教的自然史》等。
印象先于观念。印象分为感觉印象和反省印象两 种。它们产生的次序如下：一个印象先刺激感官，从 而神秘地产生了冷热饥渴苦乐等观念，当这些观念再 回复到心灵中时，便产生欲望和厌倦、希望和恐惧等 新印象。这些新印象就是反省印象。这些反省印象又 被记忆和想象所复现又成为新的观念，如此发展。 印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心 中，这种复现有两种方式：一是仍然保持初次出现时 的活泼程度；二是完全失掉了那种活泼性，变成了纯 粹的观念。前者称为记忆，后者称为想象。记忆的主 要作用在于保存观念的次序和位置；而想象的作用则 在于可以自由地移置和改变它的观念，即使幻想，也 是如此。这是休谟人性科学的第二个原则。
哲学思想
虽然休谟属于18世纪的哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学 界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的
休谟
怀疑主义
自由意志与 决定论 “是一应该” 问题
自然主义
因果问题
归纳问题
政治理论功利Biblioteka 义神迹的问题设计论
知性 道德 学
情感
人性论认为：人们有忠于政府的义务，但在极度专制和压迫的 情形下，对于最高权力进行武装反抗也是合法的。
人性论
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来，两 件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来，故必然是从此而来）。我们无 从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而 这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连 结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并 且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。” 也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是 一件事物跟另一件事物可能有所关连。休谟在这里提出了“恒常连 结这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事 物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“恒常连 结”。因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物， 两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”。我们之所以相信因 果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心 理习惯和人性所造成的。 （因果问题）我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、 习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自 然定律。
一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系
人类心灵中的一切知觉可以分为印象和观念 两种。它们的强烈程度和生动程度各不相同， 强者为印象，弱者为观念。知觉有简单与复合 之分，故印象和观念亦有简单与复合之分。我 们的全部简单观念在初次出现时都来自简单印 象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简 单观念所精确地复现。复合观念也是如此，它 来自复合印象。总之，印象先于观念，这是休 谟在人性科学中建立的第一条原则。
心灵既然具有想象的自由，人类的心灵 在简单观念和复合观念之间产生推移的规则 有三：即类似、时空接近和因果关系。 没有什么关系较因果关系在想象中产生 更强的联系于观念的对象之间，并让一种观 念更加迅速地唤起另一观念。 根据这三种性质，人类的心灵进行一定 的观念推移或想象，其结果就是产生一些复 合观念，这些复合观念有关系、样态和实体 三种。
• 罗素在《西方哲学史》中称他是哲学家当中一个 最重要的人物。休谟 18 岁开始构思该书的，到 25 岁的时候基本完成该书的写作。在三十岁以前， 休谟已经出版了三卷本哲学名著《人性论》，从 而奠定了自己在哲学史上的地位。 • 休谟对 19 世纪以来西方哲学思想史的发展影响极 大，可以说没有休谟就没有康德；没有康德就没 有德国古典哲学；没有德国古典哲学，便没有马 克思、恩格斯的马克思主义。
个人及本书评价
• 康德曾多次称休谟为“见解高明的人”， 认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。 • 唯意志论者叔本华赞成休谟的不可知论， 认为这种不可知论表明了用理性方法认识 世界本质的不可能性，为把直观当作认识 的普遍原则开辟了道路。 • 好友亚当 • 斯密在为他写的讣告中说到 :” 无 论其生前或生后，他在人类的天性的弱点 所允许的范围内，接近了一个理想的、全 智全德的人。
第一卷 论知性
• 一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系 • 二、论空间和时间观念 • 三、论知识和概然推断 • 四、怀疑主义哲学主义与其他哲学 体系
第二卷 论情感
第一 骄傲与谦卑的原因
第二 爱与恨 第三 意志与直接情感
第三卷 论道德
第一章 德与恶（由道德感 得到的道德） 第二章 正义与非义
第三章 其他德与恶
完
第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了 知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限， 以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是 《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础， 包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是 情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问 题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相 对的独立性。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问 题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理， 属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”—既 是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论 的是“自然的德”。