《易经》中最厉害的八大天机
易经之三十六计
易经之三十六计易经是中国古代文化的瑰宝之一，它具有深邃的哲学思想和实用的应用价值。
其中最为人称道的就是三十六计，它是古代军事策略的经典总结。
本文将介绍三十六计的来源、主要内容以及其在现代社会中的应用。
第一计：瞒天过海瞒天过海，即隐匿真实意图，利用假象欺敌。
这个计谋的重点在于出其不意，让敌人无从察觉，从而达到出奇制胜的效果。
在现代社会中，这个计策可以应用于商业竞争中，利用市场干扰和谣言传播等手段，迷惑竞争对手，使对方无法判断真实意图。
第二计：围魏救赵围魏救赵，即利用敌人的分兵来增援自己。
这个计谋的核心在于以小博大，让敌人分兵应对，从而给自己争取了时间和空间优势。
在现代社会中，这个计策可以应用于企业竞争中，利用不同的业务和产品分散竞争对手的注意力，从而保护自身的核心利益。
第三计：借刀杀人借刀杀人，即利用第三方力量来解决自己的敌人。
这个计谋的关键在于巧妙地利用外力，将敌人引入陷阱，进而解决问题。
在现代社会中，这个计策可以应用于政治和国际关系中，通过借助其他国家的力量来打击敌人，达到自己的目的。
第四计：以逸待劳以逸待劳，即利用自身的优势来等待敌人疲惫。
这个计谋的核心在于把握时机，等待敌人疲惫和松懈，然后再出击。
在现代社会中，这个计策可以应用于市场竞争中，观察竞争对手的动向，找准时机进行反击，取得竞争优势。
第五计：声东击西声东击西，即用声音和消息来迷惑敌人，使其分散注意力。
这个计谋的重点在于以假乱真，制造干扰，使敌人无从选择。
在现代社会中，这个计策可以应用于媒体宣传和网络舆情中，通过利用虚假消息和人工操控，干扰敌人的判断，达到自己的目的。
第六计：无中生有无中生有，即利用虚假情报来迷惑敌人，使其陷入困境。
这个计谋的关键在于制造假象，让敌人误判形势。
在现代社会中，这个计策可以应用于情报战和谍报活动中，通过虚假情报的传播，干扰敌人的判断和决策，从而保护自身的利益。
第七计：暗渡陈仓暗渡陈仓，即秘密行动，以出其不意的方式完成任务。
《易经》16条经典名句鉴赏
《易经》16条经典名句鉴赏《易经》是中国古代最重要的典籍之一，包含了丰富而深邃的哲学思想。
其中，有许多经典名句，蕴含着深远的意义和智慧。
本文将为大家鉴赏《易经》中的16条经典名句，让我们一同领略其中的哲理和美学。
1. 吉凶之兆，未可自安。
这句话强调了预知未来的重要性，警示人们不可因初期吉兆而自满，不可因初期凶兆而绝望。
要谨慎对待吉凶之兆，不能过于自满或沮丧。
2. 见龙在田，利见大人。
这句话告诉我们，如果能够及时发现问题和困境，及时请教和寻求帮助，就能够避免许多麻烦，取得成功。
3. 君子终日乾乾，夕惕若厉。
这句话强调君子应该一直勤奋努力，警醒自己保持高度的警惕和严谨的态度，时刻谨记自己的使命和责任。
4. 易有夬。
这句话指出《易经》中有一卦叫夬，它代表着大有可为、决断力强的特质。
鉴赏这句话让我们明白，在决策时应当果断积极，不畏困难。
5. 其革之在央行也。
这句话描述了变革的时刻到来时，应当首先进行审慎评估，特别注意诸多不确定因素。
只有在审慎评估之后，变革才能获得成功。
6. 不利于贞。
这句话强调在某些情况下，我们必须保持可贵的坚守、忠诚和纪律。
尽管可能不太利于得到外在的成功，但却是内心成长和价值认同的体现。
7. 谦益之，童可贞也。
这句话传达了谦虚之美的价值观，它告诉我们即使处于艰难和低下的境地，只要保持谦虚和谦逊的态度，依然有可能取得成功。
8. 见龙在天，利见大人。
这句话和第二句话的含义相似，再次强调了及时发现问题和困境、请教和寻求帮助的重要性。
9. 泽于其陆。
这句话告诉我们要积极寻找有益的、合作的伙伴和资源，才能在道路上顺利前行，实现自己的目标和理想。
10. 元吉无咎。
这句话表达了当一个人拥有正直、忠诚和善良的品质时，他将获得最终的欢乐和幸福，不会遭受伤害和失败。
11. 不利于乘有攸往。
这句话提醒我们不要贪图外在的成功和利益，而是要注重内心的修养和成长。
只有内外相辅相成，才能真正实现人生的价值和意义。
易经里的27条天规,了不起的生存智慧
易经里的27条天规，了不起的生存智慧1、自我中心的人，将困于人生最大的陷阱人人都有一个“自我”——我的身体，我的思想感情，我的财产、名誉、地位等等。
但是如果你是一个聪明人，就应该多替他人着想，因为没有他人，也就没有自己。
“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字强调的过分，就会变成诅咒。
2、过分在意别人的眼光，将丧失自我每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。
就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。
本色最美，“走自己的路，让别人去吃大便吧！”3、嗜欲深者天机浅玩物往往丧志，贪欲难免败身。
古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。
4、骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明骄傲的人,总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。
请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。
”5、善战者，立于不败之地而战任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。
然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
6、缺乏自制力的人，百无一成你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。
不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。
只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。
7、不能超越自己，便无法超越别人“人对了，世界就错不了。
”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题。
8、交友是人生重中之重，关乎一生成败友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。
有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。
一句“成也萧何，败也萧何”，令人们从两千年前一直感慨至今。
《易经》64卦中的64个智慧
《易经》64卦中的64个智慧《易经》64卦中的64个智慧《易经》64卦中的64个智慧《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。
据说是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。
学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。
学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。
我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。
第一感悟：养精蓄锐把握机会学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。
两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。
所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神闲气定戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。
要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。
年轻人，你说你急什么急？第三感悟：锲而不舍奋发进取明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。
而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。
第四感悟：目标明确果断前行战胜疏懒我们要找聪慧的启蒙老师作为指导，而不是启蒙老师来找我们，如果启蒙老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察走向成熟等待是一种智慧。
等待是一种积蓄。
等待是一种信念。
人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
第六感悟：冷静反省心安理得避免争执我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。
易经里十大经典语句，做人要牢记
易经⾥⼗⼤经典语句，做⼈要牢记中华民族上下5000年所创⽴的民族智慧悠久⽽弥新，成为了世界各个国家所瞻仰的存在。
这些民族智慧构成了我们华夏的传统，也给了⼈们前进的⽅向。
易经就是集中华⼈民智慧集⼤成者，我们能够从这⾥⾯吸收到很多的⽣存之道。
哪怕是在如此⼀个浮动的社会中，学会易经我们也会更加适⽤这个社会。
以下就是关于易经⾥⾯的⼀些经典语句堪称天机，希望各位能够牢记于⼼。
第⼀，⼤喜易失⾔意思就是哪怕是当你处在⾮常兴奋的时候，哪怕你⾮常希望和别⼈分享你的喜悦，你也不要多说话。
要知道⾔多必失，你可以⾼兴，但是内⼼必须要稳重。
第⼆，⼤怒易失礼如果你⾮常愤怒，你的情绪就难以控制，从⽽进⼀步影响到你肢体的动作，导致你没有办法顾及礼节。
所以要想解决这个问题，最好的办法就是喜怒不形于⾊。
第三，⼤惊易失态当⼈们听到⼀些感到惊讶的消息的时候往往都会惊慌失措。
就⽐如曹操和刘备煮酒论英雄时候，当曹操提到了刘备的名字，刘备的筷⼦便掉到地上。
连刘备都是这样的，常⼈想要做到⾯不改⾊则更是难上加难。
第四，⼤哀易失颜⼈的⼀⽣不可能只是欢欢喜喜的，总有可能⾯临⽣离死别。
当我们肆意地发泄过⼼中的苦闷和痛苦之后，我们也要学会有节制和向前看，不要过于颓废⾃⼰。
第五，⼤乐意易失察⼈处在⼤喜⼤乐的时候往往觉得什么事情都是好的，这个时候⼈由于过于⾼兴丧失了辨别危险的能⼒，这个时候危险就容易趁虚⽽⼊。
第六，⼤惧易失节只要是⼈就有令他畏惧的东西，可能是⼀件事情，也可能是⼀个东西。
当⼀个⼈⾯临恐惧威胁的时候往往就会丧失底线和原则。
但是也就只有真正的勇⼠才能够直⾯风险。
第七，⼤思易失爱这句话似乎就是对现在的都市男⼥说的，年轻⼈有想法是个好事情，顾虑多也是⼀个好事情，但是对于谈恋爱⼀定不要瞻前顾后，该爱的就⼀定要去爱，全⼼付出也就好了。
第⼋，⼤醉易失德古⼈有云酒后吐真⾔，⼀个⼈喝醉了说出来的话往往难以控制，⾔⾏都会出格。
因为你的神经已经被酒精⿇痹，所以酒后常常会犯错误。
《易经》中的八大天机是什么
《易经》中的八大天机是什么《易经》中的八大天机是什么导语：在很多人看来，《易经》是非常深奥，《易经》包含了国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是宝贵的精神财富。
下面是小编分享的《易经》中的八大天机，欢迎阅读!《易经》中的八大天机是什么呢?《易经》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。
读书不是为了读书，而是为了用!取其精华，拿来即用。
总结几个《易经》最厉害的玄机，希望对大家有所帮助!一、大喜易失言言多必失。
希望倾诉，所以不吐不快;因为希望分享，所以广而告之。
但是，说出去的话，再也不能收回。
二、大怒易失礼一旦怒从心头起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节?所以，最好的方式是从源头解决：制怒!三、大惊易失态如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样，大德刘备尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不变很难。
如何面对大惊而不失态?我的理解就是让心时刻保持安住。
四、大哀易失颜这里的颜，不光是指颜容、仪态，更多的是指精神状态。
面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制，需要顺变，别让颓废从此左右自己。
五、大惧易失节恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。
此时，真正的猛士会抬头、直面，真正的勇士会坚定、坚持。
六、大醉易失德大醉之时，其言往往会多妄语、绮语，其行往往会多出格、差池。
自己觉得是一时之为甚至完全不记得，但不排除别人会暗记于心，并以此来做出判断。
所以，小酒怡情是最好的，大酒不光伤身，更易失德。
七、大话易失信不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出即行。
拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量与能量。
八、大欲易失命这跟老话讲的“人为财死，鸟为食亡”有点近似。
为什么失命?因为把“欲”视为了生命的根本与全部。
海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
福报都是修来的，而不是争来的。
【拓展阅读】《易经》简介《周易》即《易经》，《三易》之一(另有观点：认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《易经》告诉你的人生天机(八)
《易经》告诉你的人生天机（八）57、读懂巽(xùn)卦，如风潇洒巽，谦让恭顺，卦象为风。
风中有风，无孔不入；上行下效，柔顺受益。
谦逊而不自卑，温和而不虚伪，低调而不懦弱，和谐而不苟同，这就具备了风的特性。
这时候你就不会优柔寡断，而是果断把握时机，让自己的意愿像风一样传达到每一个地方，然后只要狠抓执行，即可大有作为。
58、读懂兑(dùi)卦，婚姻幸福兑，含愉快、喜悦之意。
兑卦的卦象是两个泽连在一起，互相润泽而产生喜悦的心情。
爱情或婚姻就如兑卦，是两个人互相润泽的过程。
恋人或夫妻之间要互相关爱，让自己的生活中充满这种喜乐之情。
如果出现了小小的不和，就要用心沟通，让矛盾刚产生就化解，以免破坏彼此的感情。
59、读懂涣卦，转危为安涣是涣散、懒散、凌乱。
象征人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
在学习和工作中也是一样，这时要及时地顺应局势，根据局势的变化及时地调整思路，改变自己的心态和应对方法，找到正确的方向，这样才能避开可能存在的危险。
60、读懂节卦，适可而止节，节制。
雨多洪涝，阳多干旱，言多必失，思多必虑，视多伤血，卧多伤气，坐多伤肉，立多伤骨，行多伤筋。
知人不言尽，责人不苛尽，才能不傲尽，锋芒不露尽，有功不邀尽，得理不争尽，得宠不恃尽，气势不倚尽，富贵不享尽，凡事不做尽。
节制节约，适可而止，一生幸福。
61、读懂中孚卦，诚信为本中孚，寓意诚信立身。
当地沟油、瘦肉精、毒奶粉、染色馒头、注水肉、皮革奶、打腊水果、避孕黄瓜、三聚氰氨纷纷横空出世的时候，我们遭遇了不诚信危机。
没有诚信，黑白颠倒；失去诚信，善恶不分。
诚信为立身处事的准则，虚心为诚信的根本。
但诚信并非毫无原则，应以纯正为先决条件，谨慎明辨。
疑惑就不要信任，信任就不要怀疑，否则必然犹豫不决不知所措。
所以诚信的对象，必须彼此的意志能够沟通，能引起共鸣，这样才能发挥诚信的功用。
62、读懂小过卦，恰到好处小过，小有过头。
《易经》有云：“大道五十，天衍四九，人遁其一”处处是天机
《易经》有云：“大道五十，天衍四九，人遁其一”处处是天机《易经》有云：“大道五十，天衍四九，人遁其一”，意思就是讲天地之间，事物的运行和发展规律总共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天机！而实际生活中天机其实就在我们身边，只是它们显现的时候比较少且不易被人察觉才会让人感到天机难寻！今天就给大家解析一下，如何捕捉生活中的天机，让它为我们的生活服务！天机预警的条件古语有云：凡占世事成败，天机必有所示。
凡查天机所表，尽在四围显现。
而现实生活中哪些天机才具有参考作用呢？要遵循以下三点规则：第一：事情发生在当事人正在做某件事情或者作出重大决策的时候；第二：事情发生比较突然，毫无预兆；第三：非人为（故意）制造的事情。
开云见日，事必争辉喜鹊临门，某事有成生活中如果你正在和别人策划一件事情，而刚刚还阴着的天气就突然放晴朗了，这就预示着你们现在所谈的事情必定有大好的未来，只管放心大胆的去做就可以了。
而如果是恰好有喜鹊飞来庭院，亦是如此。
反之，如果突然天气由晴转阴，则所谋之事必然会有阻碍，需要谨慎行事。
彩虹瑰丽，好景难久言语杂乱，必有争端如果你正在咨询别人事情，而这时候又刚下过雨，天上出了彩虹，这将预示着你所求之事只是昙花一现，不会长久。
若是周围突然传来喧哗杂乱之声，则主你所做之事会遇到口舌官司，容易和他人产生争端。
取物逢空，心事不成停水断电，定主破财抽烟的人都有过这样的经历，拿出烟来才发现自己没带打火机，这就预示着你现在想要做的事情时机还不成熟，需要多做准备，如果贸然进取定然会得不偿失。
而如果突然出现停水断电，则会因此破财，所求之事也没有音讯！物器遇损，必为破败残破之声，行事不和两个人正在谈事情，其中一个人不小心把杯子碰翻在地上摔碎了，这预示着此时所谋划的事情定然不会有好结果，还是三思后行。
如果当事人有工作团队，主内部关系不太和睦，所求之事也会有波折！。
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《易经》中最厉害的八大天机！《易经》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。
读书不是为了读书，而是为了用！取其精华，拿来即用。
总结几个《易经》最厉害的玄机，希望对大家有所帮助！▌一、大喜易失言言多必失。
希望倾诉，所以不吐不快；因为希望分享，所以广而告之。
但是，说出去的话，再也不能收回。
▌二、大怒易失礼一旦怒从心头起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节？所以，最好的方式是从源头解决：制怒！▌三、大惊易失态如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样，大德刘备尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不变很难。
如何面对大惊而不失态？我的理解就是让心时刻保持安住。
▌四、大哀易失颜这里的颜，不光是指颜容、仪态，更多的是指精神状态。
面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制，需要顺变，别让颓废从此左右自己。
▌五、大惧易失节恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。
此时，真正的猛士会抬头、直面，真正的勇士会坚定、坚持。
▌六、大醉易失德大醉之时，其言往往会多妄语、绮语，其行往往会多出格、差池。
自己觉得是一时之为甚至完全不记得，但不排除别人会暗记于心，并以此来做出判断。
所以，小酒怡情是最好的，大酒不光伤身，更易失德。
▌七、大话易失信不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出即行。
拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量与能量。
▌八、大欲易失命这跟老话讲的「人为财死，鸟为食亡」有点近似。
为什么失命？因为把「欲」视为了生命的根本与全部。
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
要知道，福报都是修来的，而不是争来的。
道教是传入台湾最早的宗教。
据有关文献记载，早在唐代中叶就有道士进入台湾。
传入台湾的道教以正一道为多。
由于正一道主要以符纂科仪为主，所以台湾道士重醮仪，以持戒清修的全真道士罕见。
台湾正一道士又分红头师公和乌头师公两种。
红头师公着红道冠用红布包头，以掌加持祈祷为主，主要度生，下有三奶派、金天派等。
乌头师公着黑道袍用黑布包头，以掌握葬祭为主，度生也度死，下有瑜珈派、灵宝派、老君派、天师派等。
乌头师公与红头师公相比较，'乌头师公较重视整套的仪式，不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究，而红头师公则不受章法所局限，断章取义只取部分科仪，且常与乩童搭配，画符派药，调符派药，调神安营与祭煞除灾'1。
而无论是红头师公或乌头师公，大都由福建传入。
正如《光复前道教在台湾的发展状况》一文所言：'乌头师公大由泉州与漳州传入，……红头师公则受闽影响甚多'2。
曾在闽台两地做过深入调查的法国远东学院研究院院士劳格文认为：'台湾北部正一派道士来自漳州，南部灵宝派道法多传自泉州'3。
台湾著名道教研究者刘枝万认为：'台湾的红头道士，首先是刘厝派在清代初期就已经由刘师法从福建漳州传入台湾北部，林厝派相当晚，大约在一百五十年前才由林章贵从漳州传入。
从这种传播过程来看，可知其源渊在闽南'4。
为了加强对台湾道教的管理，清代乾隆台湾负责掌管道教事务的道会司和嘉庆时期的道会司，都是从闽南来的。
福建道教对台湾道教的影响，最主要表现在两地道士法师的道场科仪基本一样，特别在闽台道教主要教派，更是关系密切。
如三奶教曾为台湾道教主要教派之一，在台湾有很大影响，一些其它派别，尤其是台湾南部的道士，不但模仿闾山派的生动科仪，而且也在执行科仪时在头上绑红布。
台湾南部的乌头道士也如法炮制，以增加他们科仪的内容5。
据美国夏威夷大学教授萨索介绍，道教于1590年开始传入台湾，传教者是出身福建漳州的闾山三奶派道士，当时传道于台南6。
三奶教以陈靖姑为神，配以义妹林九娘和李三娘，合称三奶夫人，而陈靖姑的师傅，相传是闾山的许真君，其法术为闾山正法，故又称闾山派。
三奶教的发祥地是福州，后流播福建全省，直至传入台湾。
英国人约翰?坎普耳士曾在台湾北部闾山道场进行考察，观察了闾山派道士所主持法场仪式的全过程，撰写了《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》，详细记载了闾山派道士驱邪疗病过程，其极为繁杂的科仪，整整持续了一整天。
观其整个过程，神坛后面挂着三幅三奶派的守护神陈靖姑、林九娘、李三娘的神像，整个过程虽然已混杂了一些其它教派的科仪，但其闾山科仪的特点还是鲜明的，如在请愿书被宣读同时，闾山科仪的跑法开始执行，这是一种可以使恶灵妖怪逃走的法述，即用三条长约一码的白布卷成轴状，上面用红色颜料绘上有关勇士图像。
念诵咒语之后，将三条步轴拖泻于地，使所绘图像出现，透过念咒与法像的步骤，画像的神力作用开始发挥镇邪作用。
此外，整个仪式过程中的'启圣'、'安灶'、'安井'、'申奏文状'、'敕符'、'五碗卦'、'滚火席'、'驱邪'、'拜外阴'等，与今日福建闾山派道士所行科仪仍有相似处，有些名称叫法可能不一样，如台北'五碗卦'在福建称为'开五方'，但内容有不少是相同的。
法国劳格文1987年在闽南漳州调查时，走访了一位三奶派的道士，他所进行的赶鬼祛邪的法事为：请神将、召神驱邪、敕符、净身、洗保身、上斗驱魔、净宅、净油火、发罡、驱鬼、请神、谢坛。
可看出与台湾闾山道士的法场科仪有脉承关系。
如'驱邪'仪式中，都要靠召唤'五方神兵'或'各界诸神'来抗邪，并予以犒赏。
除了闾山三奶教派外，台湾还有许多教派与福建也是一脉相承。
如劳格文在调查了漳州的道教后指出：'闽南语地区专门做喜事的灵宝派道士、平和县山格乡的蔡天麟道士，他的道场科仪全套，与泉州、漳州，或台南的灵宝派道士的科仪全书全部相同。
7'乌头师公在开眼、安胎补胎、起士收煞、送瘟神、收惊、催生、送外方、建醮、谢平安、做三献等法事中，可明显看出泉州、漳州道教科仪的影响；红头师公在消灾除厄、竖符、起士、补运、做司、押煞、安营等驱邪避煞法术时，也可明显看出福建道教的影响。
台湾道士法师从事各科仪时，其依据的各种科仪本，绝大多数是由福建传入。
法国汉学家施博尔多年在台从事道教科仪各种抄本的收集与研究，掌握了大量的台湾道坛传本的情况，在《台湾之道教文献》中，将其分为十四类，即：1、经；2、宝忏；3、清法(祈安醮)；4、清法(禳灾醮)；5、清醮文检秘诀集成；6、幽法(九幽、十迥、黄纂等斋)；7、幽法(血湖等斋)；8、幽法文检；9、幽法炼度戏剧等；10、授纂法；11、普度；12、杂法拜斗；13、俗文(闽南语)法事；14、其他。
施博尔认为这些抄本可能是宋代泉州道藏的复写8。
由福建传入台湾后，成为台湾道士世代相传的范本。
美国宗教学者苏海涵以台北庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主，编辑成《庄林续道藏》，并根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源，将其分为四大类：1、金纂、2、黄纂；3、文检和秘诀；4、神霄或庐山。
台湾清华大学王秋桂教授认为'施博尔与苏海涵都是长期从事台湾道教研究的田野调查工作者，因此在道书的篡集编定上，能结合道教传承与实际演出的情况。
9'福建师范大学盖建民博士研读了《庄林续道藏》，从经卷的内容、刊印人和助印人的身份，及斋醮仪轨文书等方面，具体说明了收在《庄林续道藏》中的许多经卷是直接从福建传播到台湾的，印证了闽台道教的历史渊源关系。
10日本人大渊忍尔汇编的《中国人的宗教仪礼》中道教部分，不仅收录了台南正一派道士陈荣盛的抄本，并配合田野调查，对台湾的道教仪礼作了整体说明，还附有各种科书文检秘法。
全书内容如：'台湾的道教和道教仪礼概况'、'关于台湾道教仪礼的一般共通的事项的说明'、'醮的仪礼'、'奏职的仪器'、'功德的仪礼'等，将其与福建道教科仪对照亦可印证闽台道教的渊源关系。
对闽台两地道教科仪的整理、发掘、出版，无疑将进一步推动闽台道教关系的研究。
闽台道教的交流，还大大促进了闽台雕刻工艺的交流和发展。
随着道教的传入，各种神像的需求量也剧增。
台湾雕刻神像的师父，主要从福州、泉州、漳州渡海而来。
如福州人开的有代表性的和成轩，位于台南市民权路，福州人以轩为店号，广收徒弟，为讲究效率，神像常采用分工，每个徒弟各自负责一部分，最后由师父总成。
福州派的神像雕刻生动活泼，男神孔武有力，两眼圆睁。
泉州人开的有代表性的店如位于台南市神农街的西佛国店，为世袭之家，首创了以陶器用的陶土做成的黏土神像，台湾各地许多大型泥塑神像皆出自西佛国店。
泉州派神像面目安详，自然，端庄，线条流畅。
泉州人开的另一有代表性的店为位于台南市民权路的承西国店，其主要雕刻供家中供奉的神像，线条沉稳、优雅端庄。
福建前往台湾的神像雕刻师父，都要在雕刻时经历许多复杂仪式，旨在使神明住进已刻好的形体之内，使神像有灵气。
其过程仪式主要有三个阶段，即：1、决定神的大小及姿态：通常由乩童来指示其所要刻的神之姿态，若乩童指示的样子不太好，可以沟通加以改变。
神像大小先约略订为二尺或三尺，然后以平安尺来决定神像确实的尺寸。
2、入神仪式：神像雕刻进行至粗坯时，选定一良吉时，点香祭拜，并将虎头蜂或金、银、香火等(依顾客之决定)塞入神像背后预先挖好的洞内，以土塞紧，不再取出。
此仪式的目的是欲借虎头蜂、香火等之灵气，灌入木雕神像中，使神像亦有灵明之气，发挥护佑人们的作用。
3、开眼仪式：由乌头道士主持，依'开眼科仪'作法，如此，神灵才会进入神像中，神才会灵圣，此后即可供百姓奉礼祭拜11。
今日台湾许多道教宫观中的木雕神像，许多是从闽南运去的，笔者在宜兰县冬山乡的三清宫考察时，据管理宫观人讲，新进大小约几十个神像，包括桌案，都是从闽南购进的。
笔者今年又至三清宫考察，发现泉州清源山的老君像，被仿造缩小后建在三清宫旁，其神态之逼真、形态之惟妙，几可乱真。
台湾区域性的道教神仙信仰，大多由大陆(特别福建)传去。
有代表性的如莆田湄洲岛的妈祖信仰，自1592年于澎湖马公建造了天后宫后，迅速成为台湾住民供奉道教神中信仰人口最多的神明。
再如王船信仰源于泉州，保生大帝信仰源于同安，清水祖师信仰源于安溪，开漳圣王信仰源于漳州，广泽尊王信仰源于泉州，五福大帝信仰源于福州，灵安尊王信仰源于惠安、南安、晋江等地，惭愧祖师信仰源于平和，法主公信仰源于永春、安溪等地。
台湾道教中许多全国性神明也是福建传去。
如玉皇大帝信仰在台湾相当普遍，其各宫庙祭祀活动的习俗，都从闽南传过去的。
又如北极玄天上帝在台湾信众甚多，其位于南投的'受天宫'，为明末清初由福建李、谢、刘姓诸人传入。