浅析中国音乐美学史中的儒道思想
总结儒家音乐思想
总结儒家音乐思想儒家音乐思想是中国古代音乐、文化中的重要部分，是儒家学说的衍生与发展。
儒家学说强调以人为中心，注重人的修养和道德观念，音乐被视为修身养性和治国平天下的重要途径之一。
儒家音乐思想强调音乐的功能和价值，提倡以音乐调导人的情感和品德，以及调和人与自然的关系。
儒家音乐思想对于中国古代音乐的发展和传承产生了深远的影响。
儒家音乐思想的核心是儒家倡导的音乐的修养和教化功能。
儒家认为，音乐是一种能够调导人的情感和培养人的品德的艺术形式。
儒家强调要用音乐来调和人的情感、养成人的修养，使人能够修身齐家治国平天下。
儒家认为音乐可以培养人的仁爱之心，通过欣赏音乐能够激发人的爱心和同情心，使人能够主动关爱他人，体现人与人之间的亲情和社会正常关系。
同时，儒家音乐思想也注重音乐对于人的情感的调整和平衡作用。
儒家认为人的情感是存在均衡和和谐的状态，而音乐可以调和人的情感，使其达到内心的平衡和和谐状态。
儒家音乐思想注重音乐的治国平天下功能。
儒家认为，音乐是一种改进人性、和谐社会、治理国家的重要手段。
儒家音乐思想主张通过音乐来调和社会关系，使人民的心理能够得到宽慰和平衡，从而达到和谐社会的目标。
儒家倡导用音乐来治理国家，通过音乐来铲除邪恶势力，提升人民的精神境遇，推动社会的进步。
儒家音乐思想对于古代王朝的统治和社会秩序的维护起到了重要的作用。
儒家音乐思想还注重音乐与自然的关系。
儒家认为，音乐是一种可以与自然相协调的艺术形式。
儒家关注人与自然的和谐关系，认为人应该依照自然的规律来修身养性和治国平天下。
儒家音乐思想主张音乐的创作和表演要与自然环境相协调，要借助自然界的声音和韵律来进行音乐创作。
儒家音乐思想还提倡以音乐来亲近自然，通过音乐的表演和欣赏使人与自然环境相融合，激发人的敬畏心和谦虚心，使人类能够与自然和谐共存。
总的来说，儒家音乐思想是儒家学说在音乐领域的发展和应用。
儒家音乐思想强调音乐的修养和教化功能，提倡以音乐调导人的情感和培养人的品德。
略论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想
略论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想
“儒、墨、道”三家在春秋战国时期是中国文化上最具有代表性的学派。
在不同时期，它们
对文学、诗歌、乐史、音乐等方面都有着自己独特的见解。
今天，我们就来谈谈它们对音乐思想的倡导。
儒家在论及音乐思想时，主要将音乐与礼仪相结合，强调此乐此礼的互为协调，将乐的作
用归结为礼神的崇拜和祭祀。
据儒家文献记载，当时的活动场合有“建立乐，禁止叫嚣，
礼乐应当相伴轨”。
由此可见，儒家认为音乐更多的是一种精神熏陶，乐律可提供当时政
治形势下的制约，表达了其重视礼仪作为证明文明的情怀。
墨家主张“以道决墨”，音乐一方面不受外在政治束缚，另一方面也有其独特的审美理论，
其理论认为，乐教、乐法和乐句三者相互协调，各居其位，共同构建一套系统。
墨家认为，乐调不可单独存在，而是通过乐曲的构成才能表现出来。
道家主张“以气治乐”，其音乐思想主要表现在道教的两个层面：一是音乐作为礼仪的重要
组成部分，呼唤“大道”；二是音乐作为一种能够宣泄感受的艺术形式，渗透着真如之灵。
传说韩愈“辨妙宗咒”，王羲之“调知音”，无一不是道家音乐之精华。
从上述三家可以窥得，春秋战国时期的音乐思想既继承传统的宗教属性，又具有自身的艺术属性。
儒、墨、道三家都赞美乐在礼仪中的重要作用，强调乐律与礼仪的相互调和，推崇能够宣泄感受的音乐形式。
也是由于它们对音乐的审美认识，最终形成了传统中国音乐
的理论基础。
中国传统音乐中的儒家思想
孔子与中国传统音乐中国文化的主流性格之一是以孔子思想为代表的现世的性格。
本文以孔子对音乐的论述为依据,在浩如烟海的中国传统音乐中找寻例证,探寻中国传统音乐文化中的儒家思想内涵。
以孔子思想为代表的儒家思想两千多年来一直是中国思想文化的主流，其表现性格是一种现世的性格，在这种性格引导下，中国文化还始终表达出一种与自然相亲和的特征。
艺术之于文化，意味着精神的自由与解放，是文化的精神载体与最高表现形式，既是文化的一维，又承载了文化。
而音乐又是诸多艺术形式中最富于自由意志与形而上意味的。
由此，中国传统音乐当是中国传统艺术、传统文化精神的最集中体现。
那么，以孔子为代表的儒家思想究竟对中国传统音乐产生了何种影响?在浩如烟海的中国传统音乐中，孔子的思想又如何得以体现呢?从某种意义上而言，有怎样的人文精神，就有怎样的艺术，就有怎样的音乐。
影响中国文化最深的儒家思想，也是音乐思想的哲学源泉。
孔子对音乐作过认真的研习。
史载孔子学乐，同学习其他知识一样，也是“学无常师”，不仅努力向列国乐官学习，而且善于向民间歌手领教。
《史记·孔子世家》记载：孔子在齐，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
”其用功之深，用心之苦，于此可见一斑。
《史记·孔子世家》又载：“孔子学鼓琴师襄子。
……师襄子曰：‘可以益矣’。
”在《论语》诸篇中，还记有孔子与鲁太师以及与师挚和师冕相交往的事迹。
所记太师，何晏《论语注》曰：“太师，乐官名也。
”太师为宫廷乐官，师为太师的省称。
孔子与齐、鲁等国的乐官交往，听其演奏，向其求教，因而深得宫中音乐之妙。
同时，孔子还博采民间音乐之风。
《论语·述而》记载：“子与人歌而善，必使反(返)之，而后和之。
”这里所记的“人”，与《论语》其他篇章所记的太师、师相对而言，显然不是指宫廷乐官，而是指民间歌手。
孔子与民间歌手相与而歌，听其有精妙可取之处，必使其重新歌唱，自己则节节和之。
所说“和之”，是指和着别人的节奏词曲，实际也是向别人学习的一种方式。
先秦时期儒道音乐美学思想探究
87SONG OF YELLOW RIVER 2022/ 22先秦时期儒道音乐美学思想探究孔晨曦 / 韩林彤摘 要：儒家和道家的音乐美学思想作为先秦百家争鸣时期最为璀璨的宝库，在中国音乐文化发展史上产生了积极的影响，也具有重要的地位。
在本文的研究中，由表及里来看儒家、道家哲学思想，皆蕴含着浓郁的人文关怀精神，两种思想异曲同工却又可以相互补充。
这两种不同的美学观点奠定了中国传统音乐美学思想的基础，又为后世音乐美学的发展提供了经验。
在本文研究中，对儒家、道家具有代表性的音乐思想进行了细致地分析，并对二者的相同和异同之处进行了深度剖析。
关键词：儒家；道家；音乐美学；思想中图分类号：J601 文献标识码：A作者简介：孔晨曦（1998-），男，湖北师范大学硕士研究生；韩林彤（1987-），女，博士，湖北师范大学讲师。
春秋战国时期，东周统治衰落，天下共主，经过长期的兼并战争，社会制度出现了大变革，逐渐从奴隶制社会向封建社会转变。
社会制度的变革、政治经济的繁荣发展致使社会阶层分化，其中“士”阶层的兴起与壮大是该时期的重要表征之一。
在奴隶社会，“士”是介于大夫和庶民之间的阶层，位于贵族阶层中的最低阶层，他们享有一定的特权并接受礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。
直至春秋末期，礼崩乐坏，接受了“六艺”教育的“士”阶层丧失了贵族特权。
至此，“士”阶层便由贵族阶层转变为了当时社会中的知识阶层。
受过教育的他们开始流向民间，著书立说，四处游说，广收门徒。
从而社会上形成了各种思潮争芳斗艳的局面，开创了中国古代历史中思想最为活跃，各种学术思潮盛行的时期。
在中国历史上，这个“百家林立”、各种学术思想互相争辩的现象，被称之为“百家争鸣”。
各家各派的思想相互影响，各种学说之间相互辩难、又有所交融，相互继承又有所改造，推动着中国古代的音乐美学思想不断发展、不断成熟，其中儒家和道家的音乐美学思想最为深刻。
一、儒家的音乐美学思想解析儒家学说的代表人物是孔子、孟子、荀子。
关于儒家音乐思想基本特点
关于儒家音乐思想基本特点
儒家音乐思想是中国传统文化中的一部分，其中主要体现了中
国古代儒学大师们对音乐的理念、观点和实践方法。
儒家音乐思想
强调音乐应该是道德性和审美性相统一的艺术形式。
以下是儒家音
乐思想的基本特点。
一、注重音乐的道德性
儒家强调音乐的道德性，将音乐视为一种能够教育人、提高人
的品性和人格的艺术形式。
儒家音乐思想的核心是“乐其志也”，
指音乐应该是能够激发人们的心灵，引导人们向善向美的艺术形式。
儒家认为，音乐有助于形成人的性格，使人心灵愉悦、心情舒畅，
促使人们向德向善。
同时，儒家音乐思想也反对低俗嘈杂的音乐，
认为这种音乐会扰乱人的思维和情感。
二、注重音乐的审美性
儒家认为，音乐应该是美的表达形式。
音乐不仅是人类文化的
珍贵遗产，也是审美感受的一种体现。
儒家把音乐的审美性作为一
种教育手段，通过音乐能够提高人类的审美素养和品味，使人们在
不断接触和欣赏美好的音乐中形成良好的审美能力。
儒家音乐思想
认为，优美的音乐既可以给人带来美的享受，同时也对个人的心理
健康有积极作用。
三、注重音乐的实践方法
儒家认为，音乐的实践方法对于音乐的美感表现，起着不可或
缺的作用。
因此儒家重视音乐的实践教育，并注重音乐与人生、社
1。
儒家音乐思想总结
儒家音乐思想总结儒家音乐思想是儒家学派对音乐艺术的理论探索和实践指导。
儒家音乐思想强调音乐对于修身养性、陶冶情操的重要性，并提出了音乐的审美标准和作曲原则。
在儒家音乐思想中，音乐不仅仅是一种艺术表达方式，更是道德教化和社会治理的媒介。
首先，儒家音乐思想强调音乐对于修身养性的作用。
在儒家看来，音乐是一种可以陶冶人的情操和品德的艺术形式。
通过音乐的欣赏和演奏，可以使人的心灵得到净化和升华，使人的情感达到和谐、舒畅的状态。
同时，儒家还强调音乐对于培养人的审美能力和创造力的重要性，认为通过欣赏和创作音乐，可以提高人的思维能力和创造力，进而使人更加全面发展。
其次，儒家音乐思想提出了音乐的审美标准。
在儒家看来，音乐的价值在于它能够表达人的情感和道德观念，并具有教育和感化的功能。
因此，儒家对音乐的审美标准主要包括两个方面：一是要符合人们的道德情操和人性需求，即音乐要能让人感受到美和善，使人的情感得到升华；二是要符合社会的规范和价值观，即音乐要与社会伦理和文化相一致。
儒家认为只有符合这些标准的音乐才能被称为优秀的音乐作品。
此外，儒家音乐思想还提出了作曲的原则和方法。
儒家认为作曲应当以传达人的情感和道德观念为目的，要注重音乐作品的内涵和意境。
首先，作曲应当秉承仁爱之道，即用音乐表达出人与人之间的和谐和共情，以及人与自然之间的和谐关系。
其次，作曲要讲究节奏和旋律的变化和配合，以达到情感和意境的最佳表达。
最后，作曲要兼顾传统和创新，既要保留传统音乐的韵味和精神，又要创新和发展音乐的语言和形式。
总之，儒家音乐思想在儒家学派的发展和传承中起到了重要的作用。
它强调了音乐对于修身养性和陶冶情操的重要性，并提出了音乐的审美标准和作曲原则。
儒家音乐思想将音乐与道德教化和社会治理相结合，使音乐成为一种具有教育和感化功能的艺术形式。
通过儒家音乐思想的指导，我们可以更好地理解和欣赏音乐，同时也可以将音乐作为一种重要的道德教化工具，促进人的道德和情感的提高。
儒家音乐思想总结
儒家音乐思想总结儒家音乐思想是中国古代音乐思想的一个重要分支，它不仅是儒家学说在音乐方面的具体应用，也是中国古代音乐文化的重要组成部分。
儒家音乐思想强调音乐的教育作用，认为音乐可以培养人的道德品质和美感，是实现人的完善和和谐的重要手段。
在这篇文章中，我将总结儒家音乐思想的主要内容和对中国古代音乐发展的影响。
儒家音乐思想的主要内容可以概括为以下几点：1. 音乐的教育作用：儒家认为音乐可以通过感染人的情感和情绪来影响人的行为和思想。
他们强调音乐的教化功能，认为音乐可以使人心怀敬畏、充满爱心和和谐，并培养人的德行和美德。
儒家音乐思想关注音乐的教育效果，注重培养人的品格和道德。
2. 音乐的社会功能：儒家认为音乐可以促进社会和谐和团结。
他们强调音乐的社会功能，认为通过集体演奏音乐可以增进人与人之间的和谐关系，提升团体意识和集体凝聚力。
儒家音乐思想鼓励人们通过音乐来加强社会联系，实现社会的和谐和进步。
3. 音乐的审美观念：儒家音乐思想提倡高雅音乐，认为真正的音乐应该具有高尚的品味。
他们认为音乐应该是稳重庄重、平和和谐的，反对过分热闹和世俗化的音乐。
儒家音乐思想强调音乐的审美价值，倡导人们欣赏高尚的音乐作品，培养审美情趣和品位。
儒家音乐思想对中国古代音乐的发展产生了深远影响。
首先，儒家音乐思想推动了中国古代音乐的教育化发展。
儒家强调音乐的教化作用，使得音乐成为古代中国最主要的教育内容之一。
在儒家教育体系中，音乐被视为培养人的品德和美感的重要手段。
其次，儒家音乐思想影响了古代音乐的社会功能。
儒家认为音乐可以促进社会和谐和团结，这一观点在古代音乐实践中得到了广泛应用。
在古代宴会、祭祀等集体活动中，音乐被用作调动气氛和增进人与人之间的情感交流的重要工具。
此外，儒家音乐思想对古代音乐的审美观念产生了重要影响。
儒家倡导高雅音乐，要求音乐作品具有高尚的品质和审美价值。
这种观念在古代音乐的创作和表演中得到了广泛传播和应用，促使了古代音乐的艺术水平的不断提高。
浅谈儒_道_释三哲思与中国传统音乐文化
某种意义上说,有什么样的哲学,就有什么样的音乐文化。
德国古典音乐的成就与德国古典哲学的成就是并驾齐驱的;印度音乐文化中的玄妙感觉较他们其它艺术部类更贴切地体现了印度哲学思想的玄机。
表面看来,哲学与音乐走着人类对世界认知的两条路,一个是理性的,一个是感性的,毫不搭界。
其实它们有共同点———对现实的抽象。
因此它们总能在一个终点汇合。
在中国影响最大的哲学应属儒、道以及宗教哲学———禅。
它们代表中国文化中最深刻、最本质的那一部分。
它们与音乐文化的内在联系,也正是中国传统音乐文化中最核心的东西。
“心”之调理———儒家音乐思想探微儒学,是适应华夏群体艰辛的童年生存而产生的哲学,产生之初,就显出了一付少年老成的持重态度。
它植根于宗法社会,其全部理论服务于宗法伦理秩序。
由于儒学理论的道德至上观最适于限制私欲、个性而凝聚群体力量,最适合集权制的统治,它逐渐被统治者推上国学(汉朝)的宝座。
其位置与作用相当于甚至高于西方及其它宗教社会的国教。
理所当然,儒学的道德至上观,也反映在了它的音乐思想里。
儒学有关音乐的经典论著《乐记》上说,“凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声。
声相应,故生变,变成方,谓之音。
比音而乐之,及干戚羽旌,谓之乐。
”在古代中国人的观念里,“心”是主思维的器官,孟子有言,“心之官则思。
”(《孟子・告子上》)成语里有“心劳曰拙”;“心”又是主感觉、情绪的,成语里尽是什么“心领神会”、“心神恍惚”、“心平气和”等等,总之,“心”是主精神活动的,故当有人专注于思虑时会被说成“心凝形释”———指心思极为专注,简直忘却了自己的躯体。
认为“劳心者治人,劳力者治于人”的儒学,自然是推崇作为精神活动的音乐,并且这是“变成方”了的纯净而和谐的音响,能够创造人的美好精神状态,有助于塑造理想人格。
因此,儒家对音乐的欣赏往往不是停留在音乐形式上,总忘不了“乐通伦理”。
孔老夫子有一则爱音乐的例子,是在齐国听了韶乐以后,说:“不图为乐之至于斯也。
儒道融通视角下“礼乐”文化音乐思想研究
儒道融通视角下“礼乐” 文化音乐思想研究摘要：我国古代的美学思想被“礼乐”文化影响深远，早在先秦时期就对此话题展开了激烈的探讨。
儒道两家是在此时期形成的著名学派。
笔者从儒家学派中的孔子和道家学派的老子入手，发现他们对待礼乐的态度截然相反，呈现出不同的景象。
由孔子的正统思想和老子的批判思想展开对音乐美学的探析，进而探寻他们观点相左的缘由。
通过文献研究法和科学分类法，站在学派角度出发对音乐美学进行叙述钩沉。
关键词：儒道融通；“礼乐”文化；音乐美学思想儒家思想和道家思想被视为中国传统思想的正统并一直流传至今，儒家思想兴起于春秋战国时期，在音乐教育中注重对“礼”的强调，导致了之后礼乐的僵化局面。
道家思想是出自没落贵族，对待人世间态度尤其不同。
美学不是具体的一门学科，但在古代音乐发展中就早已有了审美方面的意识，我们对音乐美学进行深层次的剖析就是从“礼乐”入手，去浅析它历史渊源的同时，又映射出现实意义。
1.社会背景嬗变在春秋战国时期，西周学在官府的教育体制开始逐渐瓦解，私学兴起，形成了百家争鸣的局面。
音乐教育在这空前繁荣的局面下得以继承、发展，孕育出了具有鲜明时代特征的音乐教育思想。
随着礼乐制度的解体，造成了“礼崩乐坏”的文化现象。
音乐教育中的私学教育有几种，一指宫廷中的专业人员、二指传统的民间音乐传承行为、三指私人创办的学校中的音乐教育。
春秋时期的音乐美学思想发展极为活跃，这一时期的音乐思想主要集中在儒家、道家、墨家和法家上，他们之间既相互依存又相互统一。
儒家音乐美学思想奠基于孔子，发展于孟子，成熟于荀子，集大成于《乐记》。
道家音乐美学思想由老子开创，庄子确立。
他们崇尚“道法自然”“清静无为”的哲学理念和人生态度，其音乐教育思想即缘此而阐发。
1.儒家的社会功能型音乐思想儒家音乐观的总体性思路在记载孔子言行的《论语》中已初步奠定。
我们知道当孔子在齐国欣赏了《韶乐》得演奏后，说“不图为乐之至于斯也！”，[1]还做出“尽美尽善”的极高评价，体现了这一时期的音乐审美标准。
儒家音乐美学总结范文
一、儒家音乐美学思想的起源儒家音乐美学思想起源于中国古代的礼乐文化，其中最为代表性的思想家是孔子。
孔子认为音乐在社会生活中具有重要作用，他强调音乐与道德、政治、教育等方面的密切关系。
在孔子看来，音乐是一种具有教化作用的艺术形式，能够引导人们追求道德完善，实现社会和谐。
二、儒家音乐美学思想的主要内容1. 音乐与道德的关系儒家音乐美学思想强调音乐与道德的紧密联系。
孔子认为，音乐应当体现道德观念，具有教化作用。
他说：“乐者，德之华也。
”（见《礼记·乐记》）这意味着音乐是道德的外在表现，通过音乐可以培养人们的道德品质。
2. 音乐与政治的关系儒家音乐美学思想认为，音乐与政治密切相关。
孔子认为，音乐能够反映国家的政治状况，进而影响国家的兴衰。
他说：“乐者，政之兴也。
”（见《礼记·乐记》）这意味着音乐具有政治功能，可以为国家政治服务。
3. 音乐与教育的关系儒家音乐美学思想强调音乐在教育中的重要作用。
孔子认为，音乐能够陶冶人的性情，培养人的道德品质。
他说：“乐也者，和也。
乐而不淫，哀而不伤。
”（见《论语·八佾》）这意味着音乐应当具有和谐之美，既不过分放纵，也不过分悲伤。
4. 音乐审美观念儒家音乐美学思想主张音乐审美应当遵循“中和”原则。
孔子认为，音乐应当适度、平和，既不过分激烈，也不过分压抑。
他说：“乐而不淫，哀而不伤。
”（见《论语·八佾》）这意味着音乐审美应当追求适度、和谐。
三、儒家音乐美学思想的影响儒家音乐美学思想对中国古代音乐艺术产生了深远的影响。
首先，它推动了音乐与道德、政治、教育等方面的融合，使音乐成为中国古代文化的重要组成部分。
其次，它促进了音乐艺术的多元化发展，使音乐审美观念更加丰富。
最后，它为后世音乐美学思想的发展奠定了基础。
总之，儒家音乐美学思想是中国古代音乐美学的重要组成部分，它强调音乐与道德、政治、教育等方面的密切关系，主张音乐审美应当遵循“中和”原则。
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国 ”④ 高度 重 视 音乐 的社 会功 能 ， 某 种 程 度上 放大 了音 乐 ； 在 的 功 能 ， 音乐 推 到 了至 崇 的 地位 。这 几 方 面都 与 礼 密 切 相 把
家是一种对立、 斗争的思想状 态， 但也是在这种对立、 斗争的思想中， 使得儒道 两家的思想得 以互补 、 交融 、 发展。
关键 词 ： 家 ； 家 ； 乐 ； 儒 道 礼 自然 乐 中 图分 类 号 ： ６９ ９ Ｊ０ ． 文 献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ： ０ １ ８—８５ （０ ０ ０ ０５ ０ ０ ４ ８ ２ １ ） ３— ０ ６～ ２
本 质 是 以 “ 一 定 和 ” “ 音 ” 道 表 现 人 的本 性 及 其 变 审 的 声 之
想。墨法两家的音乐美学思 想出现于先秦 ， 对后世无显著影
响 。释 家 思想 虽 然 自魏 晋 以后 长 期 存 在 ， 它 接 受 儒道 两 家 但 的影 响 ， 而对 儒 道 两 家音 乐 美 学 思 想 并无 明显 的 影 响 。 阴 阳 家 的音 乐 美 学思 想 曾在 汉 代 泛 滥 一 时 ， 后 也 长期 存 在 ， 此 但 是 已被 儒 道 两家 的音 乐 美 学 思 想 吸 收 、 化 ， 去 了独 立 存 融 失
中 国传 统 文化 博 大 精 深 ， 人 类 文 化 历史 上 重 要 的 组 成 是
“ 之于声 电， 同听 焉” “ 之实 ， 斯 （ 义 ） 者 ” 耳 有 、乐 乐 仁 二 及
部分。中国传统文化推崇 人格 ， 自然即生命 的统一体 ， 人与
自然 密不 可 分 ， 美 方 式 追 求 心 灵 体 会 ， 调 悟 性 。 中 国 传 审 强
反之则是“ 邪音 ” 主张“ ， 贵礼乐而贱邪音 ” 强调 区分审美层 ；
次 的高 下 ， 张 “ 主 以道 制欲 ” “ 善相 乐 ” 、美 。
在 的地位和价值 。只有儒道 两家思想—— 产生 于先秦 ， 影响
后世 ， 贯穿 了 中国 两 千 多 年 的 历 史 ， 重 要 性 远 在 其 他 各 学 其
“ 民同乐” 与 的命题 ， 强调道德修 养与审美体验 相结合 ， 寓教
于 乐 ， 乐 对 人 的 特 殊 教 化 作 用 。苟 子 从 “ ” 音 礼 的方 面 发 展
统音乐 ， 受传统文化思想 的影 响 ， 把美学 思想渗透其 中并进
一
了孑 子的思想上 。一 、 Ｌ 论音乐 的特征 ， 为音乐表 现形态特 认
化， 表现“ 人之道” 二 、 ； 充分肯定音乐 社会功能 ， 主张乐与礼
配合 ， 相辅 相 成 ， 引导 人 民 ， 人 性 变 恶 为 善 ， 家 变 乱 为 治 。 使 国 明确 提 出“ 和 ” 畴 ， 调 “ 中 范 强 中和 ” 须 以礼 为本 ， 以 “ 必 又 中 和 ” 准 则对 音 乐 进 行 取 舍 ， 为 合 乎 “ 和 ” 是 “ 乐 ” 为 认 中 的 礼 ，
征 是 “ 一定 和 ” 音 乐 表 现 对象 特 征 是 “ 本 极 变 ” 音 乐 的 审 ， 穷 ，
步发 展 成 独 特 的美 学 论 ， 后 世 有 深 远影 响 。春 秋 末 年 至 对
战 国末 年 时期 ， 先后 出现 了儒 、 、 、 、 诸 家 音 乐 美 学 思 墨 法 道 等
郑 琛 华①
（ 景德镇 高专 ， 江西景德镇 ３ ３ ０ ） ３ ０ ０
摘 要 ： 文从 音 乐美 学 的 角度 对 儒 家的 礼 乐 与 道 家 的 自然 乐 的 基 本 特 征 作 出 一 定 的 阐 述 。在 中 国历 史 的 长 河 本
中， 道 两 家音 乐美 学 思 想相 互 斗 争 、 融 、 补 ， 响 于后 世 ， 穿 两 千 多年 的历 史 。一 定 意 义 上 可 以说 ， 道 两 儒 交 互 影 贯 儒
丰 富 的辩 证 法 思 想 ， 主题 是 以 自然 否 定 人 为 ， 其 以无 为 否 定
他 的审美理想 ： 尽善尽美 ” “ 强调了美 的独立性 ， 对善美加 以 明确区分 ， 强调 善重 于美 ； 提 出“ ② 思无邪 ” “ 、 乐而 不淫 ， 而 不伤” 的审美准则； 提出“ ③ 乐则《 、 舞》 韶》 《 放郑声” 的正乐
第 ２ ５卷第 ３期
２ ０年 ９ ｊ ０１
景 德镇 高 々 报 ：
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Ｖ １２ ． ｏ ． ５ Ｎｏ ３ Ｓ ｐ． ２ ０ ｅ ０１
浅 析 中 国 音 乐 美 学 史 中 的 儒 思 想 道
主张 ， 倡 雅 颂 韶 乐 取 代 郑 卫 新 声 ， 认 为 “ 乐 可 以 立 提”认 为 “ ” “ ” “ ， 音 、声 的美 丑 相 互 依存 ， 相
互转化 ， 和谐 的“ ” 不和 谐 的 “ ” 音 与 声 既互 相 对 立 ， 互 相 协 又
儒家音乐美学思想特征是 以礼为本 ， 中和” 以“ 为准则 ，
强 调 音 乐 的社 会 功 能 与 教 化作 用 ， 即礼 乐 思 想 。 儒 家代 表人 物 是 孔 子 、 子 、 子 。孑 子 的音 乐 美 学思 想 主 要 有 ： 提 出 孟 苟 Ｌ ①
能等 。 道家音乐美学思 想特 征是 自然乐论 ， 其代 表人是老 子、 庄子 。老子在中国思想史上突 出贡献是提 出“ ” 道 的范畴和
派之 上 。
《 乐记》 是儒家 的音乐家美学思想 的代表 著作。《 乐记 》
论 述 了音 乐 的 本 源 ， 出 了 与 音 乐 艺 术 相 关 的 许 多 问题 如 ： 提 音 乐 的成 因 和 特 征 、 乐 与 国 家 政 治 的 关 系 、 乐 与 现 实 生 音 音 活 的关 系 、 乐 的 审 美 作 用 、 乐 的教 育 作 用 、 乐 的 社 会 功 音 音 音