孔子音乐美学思想
浅谈孔子音乐的美学思想
孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。他的是几千年来中国读书人的楷模。在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。
一、孔子的音乐美学思想核心
孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目
标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。虽然说这种思想有一定的局限性，目的性有些过于强烈。但这在当时确实是一种非常难能可贵的人道主义音乐美学思想，在如今也对我国文化和音乐思想起着很大的影响作用。近现代思想家蔡元培先生曾提出“美育代替宗教”的主张，这也正是孔子思想近代演化的一个非常重要的体现。
二、孔子对音乐的要求
孔子在《论语》中曾有着这样的两段记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）。
这两段记载告诉我们，孔子在听韶乐的时候获得了很大的审美享受。韶乐是当时春秋战国时期仍保留下来的一种古乐舞，韶乐和黄帝时期的《云门大卷》，尧时的《大咸》，夏禹时的《大夏》，商汤时的《大濩》和周代的《大武》六个雅乐舞蹈并称为六代乐舞，是
我国古代正统音乐的典范。孔子认为，韶乐不仅符合形式上美的要求，而且符合道德思想上的“仁”的要求。因为韶乐表现的内容是歌颂舜帝，舜帝继承并发扬光大了尧的功德，这是一种远古禅让制度的体现，因此不难明白孔子对韶乐有着极大的偏爱及推崇。而六代乐舞的另一作品武乐，孔子的评价却没有那么高，武乐所表现的是武王以征诛而得天下，没有表现出仁爱思想，却带有一种以武力强势服人的思想。因此孔子认为武乐虽有美的形式，却不完全符合道德的要求。（韶，声容之盛，美轮美奂，为尽美；舜绍尧治，揖逊而有天下，为尽善。而武王以征诛而得天下，声容之盛亦尽美，然，故未尽善。）
可见，孔子在对音乐的要求方面，即是对好的音乐的评价标准上，也自始至终贯穿着“仁”的思想。孔子对音乐的要求是从音乐的外在形式之美和内在“仁”之善两个方面来评定的，追求尽善尽美。艺术上要美，思想上更要符合“仁”的要求，必须包含仁爱与人道的精神，才能产生真正意义上的美感。
三、孔子的音乐审美思想
“和”是孔子最重要的音乐审美思想.这也是中国最有代表性的人文思想之一。传统中国人讲求凡事中庸，不求过多，也不过少。音乐方面也是如此。
“和”这一思想涵盖两个方面的内容。首先是“乐和”，即指音乐本身的外部美感，包括婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐，以让人听起来悦耳动听舒服为目的，不过激，也不过于低沉。
这看似与老子的“大音希声”好像有一些关系，但其实却有很大区别，老子的“大音希声”如果在孔子看来，应该会显得过于极端，因为其否定了一切人为的音乐，只推崇自然而然的音乐，也过于抽象。其次则是“人和“，即音乐与人之间的互相影响，即什么样的思想感情产生什么样的音乐旋律，反过来什么样的音乐旋律也会影响到人们产生什么样的感受和性情，所以孔子认为音乐表达的思想感情也非常重要。
基于这样的原因，孔子提出了乐而不淫、哀而不伤；重视雅乐、排斥郑卫之音的音乐审美态度。雅乐是当时从周朝传承下来的典礼礼仪性乐舞艺术，具有庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。孔子非常推崇并喜爱雅乐，认为雅乐可以陶冶人的性情，使之正而不邪，有助于养成“仁”为特点的高尚道德品质，不去作违背道德的事情。而孔子极度厌恶的郑声实际上是指当时的“新乐”，它的节奏明快强烈，曲调高低变化较大，容易激动人心。孔子认为，“郑声淫”，孔子所说的“淫”，是指过分，不中正平和的意思。所以孔子认为新乐没有以正面的教育为核心，在表现形式上任由感情自然发展，没有节制，极容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的社会秩序，所以要禁绝。因而他把“雅乐”比做正人君子，把“郑声”看做谗佞小人。这是孔子的一种对音乐的审美态度。不少学者认为孔子重视雅乐，排斥郑卫之音是孔子思想中的糟粕部分。但因为孔子的核心思想是以“仁”为美，毕生都在为提高君主和人民的修养，促使社会和谐发展，使人民过上和平幸福生活为目标，因此
在当时社会生产水平低下，人民生活得到不到保障的时期，才会对容易激发人的欲望的音乐——郑声如此厌恶。
孔子的音乐美学思想主要包括了四个方面的核心是“仁”，要求是“尽善尽美”，标准是“和”。孔子的思想在每一方面都渗透着“仁”，这一当时社会最具人道主义内涵的思想，在对音乐方面也是如此，从对音乐的要求，对音乐的标准及对音乐社会作用的认识上都得到了体现。他的这种“仁”的 音乐美学思想不仅在当时具有重要的影响，在过去几千多年具有重要的影响，即使在现在也具有非常重要的指导作用。如今社会也是一个社会改革的时期，社会的每一部分都牵扯着很多利益关系，“仁”“和”“礼”“乐”这些思想都对如今的社会起着很大的不可或缺的融合调剂作用。对孔子音乐思想的再次发掘，或许会对如今音乐美学的发展和普及产生影响，对于中国音乐自身的发展具有一定的指导作用。
参考文献：
[1]张前.音乐美学教程.上海音乐出版社.
[2]刘再生.中国古代音乐史简述.人民音乐出版社.
[3]陈应时，陈聆群.中国音乐简史.高等教育出版社.
[4]曾遂今.音乐社会学.上海音乐学院出版社.
孔子的音乐思想
纵观中国音乐美学范畴发展史，可以分为五个时期。第一个时期为先秦时期，是中国音乐美学范畴的发韧期，出现了大量的礼乐原范畴和学术争论，决定了中国音乐美学的基本框架。第二个时期为汉代，是中国音乐美学范畴系统化的时期。《乐记》、《史记·乐论》对先秦时期尚处于自由状态分布的礼乐范畴进行了整合，形成了较为纯粹、系统的礼乐理论体系。第三个时期为魏晋时期，是中国音乐美学范畴丰富和转变的时期。嵇康、陶渊明等继先秦诸家之后，对礼乐理论范畴体系中的一些基本命题进行了否定。第四个时期为隋唐以后，是中国音乐美学的发展时期，礼乐理论得到进一步的补充，同时，也遭到不平则鸣、发乎情性，由乎自然等范畴的挑战。第五个时期为二十世纪以来，中国音乐学界为顺应世界音乐的发展，围绕振兴国乐这一课题而进行的探讨。这是中国古代音乐美学的现代转换与新生时期。
摘要:孔子的音乐美学思想是和他的道德伦理观念结合起来的，他赋予音乐审美以新的内涵，提高了音乐的作用，使之不仅作为娱乐的方式和表情达意的方式，还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。
春秋战国时期，在音乐方面，儒家学派与墨家、道家所持的观点不同，但儒家观点占主流。孔子(公元前511年—公元前479年)是儒家学派的创始人，春秋时代伟大的思想家、政治家、教育家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。孔子一生极其重视礼乐教化并一生积极躬行，其谈仁、谈礼、谈信等都影响了二千多年来的中国人的心灵。而其谈音乐则较少为人所注意。其实，孔子是一个不折不扣的音乐家，他不仅懂得声乐韵律，而且会弹古琴，吹笛吹箫。他经常唱歌弹琴，以音乐表达情意和感受。孔子虽然没有建立非常系统的音乐理论，但他对音乐理论极其有研究，所形成的音乐思想已成为后人的宝贵财富，并至今仍在发挥着巨大的作用。如在理论上他强调音乐的政治作用，要求“乐”与“礼”相配合，以巩固国家统治。
孔子的音乐思想主要集中在《论语》中。在政治上崇尚“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼。”孔子承认音乐有思想性和艺术性。以“善”和“美”来评价音乐，凡合乎所谓仁德者为善，表现平和中庸者为美。推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽善尽美的艺术，把表现武王伐纣的《大武》评为尽善未尽美的艺术，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”这是著名的孔子“三月不知肉味”的故事。孔子认为音乐家可以反映人们的痛苦和欢乐，但在感情上必须受到节制，不应该超越中庸之道的伦理准则。强调形式与内容要统一，“推崇”了“乐而不淫，衰而不伤”的雅乐，不喜热情奔放或具有反抗精神的民间俗乐“郑卫之声”，“恶郑声之乱雅也”，不免带有封建统治阶级的政治偏见。孔子认为，音乐美是作为一种艺术的范畴来与“善”(道德范畴)相对应的，而道德范畴所包括的，是大家所熟悉的“仁义礼智信”等儒家伦理学说，音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用，道德同时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”，于是便形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。孔子在美学方面的最大贡献就在于他以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想，其“美善合一”的观点，是深刻而成熟的音乐美学观点。
孔子与庄子音乐美学思想比较研究
第２５卷第４期 ２００９年４月 商丘师范学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＧＱＩＵ ＴＥＡＣＨＥＲＳ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｖ０ｌ＿２５ Ｎｏ．４ Ａｐｒｉｌ．２００９
孔子与庄子音乐美学思想比较研究
王 在 畅
（商丘师范学院音乐学院，河南商丘４７６０００）
摘要：孔子与庄子二人关于音乐的论述有着很大的差别。孔子将音乐上升到了“礼”的社会意 义；而庄子则从“道”上强调音乐与自然的融通，同时又为了达到所谓的“道”而否定音乐的社会意
义。二者虽有区别，但从古代音乐思想史来看，他们的音乐思想共同奠定了中国古代音乐美学的基
础。 关键词：音乐美学；音乐思想；孔子；庄子
中图分类号：Ｂ２２２．２；Ｂ２２３．５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—３６００（２００９）０４—００２４—０３
中国古代音乐的美学思想散见于多种典籍之
中，而少有专门的论述。但是，自《礼记》开始，中国
古代的思想家已经开始注意和论述音乐。尤其到了
孔子时代，音乐已经成了公认的“技艺”，在社会生
活中发挥着极大的作用。各派思想家虽无关于音乐
美学思想的专门论述，但从其散乱的只言片语中可
发现他们对音乐有着不同的认识，也从某种程度上
反映了音乐在当时社会生活中的作用。这些论述对
后世产生了极大的影响。本文拟从孔子和庄子这两 位思想家对音乐的不同认识人手，窥视中国古代音
乐的美学思想。
一、孔子和《论语》所反映的音乐美学思想
孔子是个十分重视音乐的人，正是他把音乐和
社会（礼）联系在一起，并强调了以乐教化人的重要
作用。关于孔子的音乐思想，我们现在能看到的主 要是记载他言行的《论语》和对他有部分论述的《孟
子》两本书。
孔子在齐闻韶乐，三个月不知肉昧，日：“不图 为乐之至于斯也！”［。］ ｍ 他简约而准确地说出了一
个乐曲的构造。据古籍记载，孔子曾向鲁国的国乐 师说：“乐，其可知也；始作，翕如也。从之，纯如也，
嗷如也，绎如也，以成。”［ ］‘ 意思是说：刚开始的 时候，众音齐奏；之后，相互协调着向前演进，而且音
浅析孔子的音乐美学思想
镰
夫教货料2006年6月号下旬刊目铸
浅析孔子的音乐美学思想
杨丽
(安阳师范学院音乐学系，河南安阳455000)
摘要:本文首先从孔子所处的历史背景出发，提出了“礼”、
“仁”、“中庸”是孔子音乐思想的精髓。然后从这几方面分析了
孔子音乐美学思想及其表现，最后对其音乐思想作了客观的
评价。关键词:孔子音乐思想“礼”“仁”“中庸”
我国有悠久的历史和文化传统，在音乐方面也不例外。据
史料及考古学所发现，古代音乐在周朝(公元前十一世纪—
前221年)已相当发达，并在西周就注意到音乐的作用，制定了
“礼乐”制度。当时认为音乐可以反映人的思想感情，表现出人
的欲望，因此音乐的作用在于“防万民之情而教之和”。
春秋战国时期是我国历史上又一次重大变革时期，随着
周天子的衰微，西周、春秋时期的礼乐制度颓然崩溃。各个学
派的代表人物，出于对社会的责任感和对人生的关怀，纷纷著
书立说，批评时弊，阐述政见，互相论辩，形成了“百家争鸣”的
局面。当时的音乐艺术已经发展到相当高的水平，人们对“美”
的认识和审美意识也在围绕音乐审美的问题逐渐深化，各个
学派也展开了一场持久论战。这个时期，曾出现三种观点，即
儒家、墨家及道家，而以儒家为其主流。其代表人物是孔子(前
551一前479)。
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他作为儒家的代
表，虽没有建立系统的音乐理论，但对音乐和音乐理论极有
研究。他听了歌颂舜的《韶》乐，曾经“三月不知肉味”。他还选
编了我国第一部歌辞选集《诗经》。在理论上，他强调音乐的
政治作用，要求恢复自东周以来已经崩析瓦解的“礼乐”制
度，反对当时的民间音乐(他认为“郑声淫”);要求“乐”与
“礼”相配合，以巩固国家的统治。他还明确地提出了音乐批
语的标准，认为合乎他的道德观念，即仁者为善，内容则以
“中和”为美，即音乐可以表现感情，但不宜过分激烈，所谓
“乐而不淫”，“哀而不伤”。
孔子用“礼”、“仁”、“中庸”的思想理论，来竭力维护即将
要崩溃的封建领主和旧的礼乐制度，更是把音乐与“礼”、
辩证地看待孔子音乐美学思想的社会功能
艺木审美
辩证地看待孔子音乐美学思想的社会功能
邓媛
（福建师范大学音乐学院，福建福州３５００００）
摘要：孔子所提出的“兴观群怨”说．是他对此前艺术、音乐所具有的独特的社会功能的概括和总结。这既有前人的经验，又有
自己的创造，在我国美学史上具有开创性的意义。但其最终目的是为了维护礼制的封建等级社会服务，过分的强调音乐的认识、教育作
用，而对审美缺乏应有的认识，所以必须批判的继承。
关键词：孔子；音乐美学；辩证 ．
中图分类号：１０４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ００６—０２６Ｘ（２００９）一１ ６一Ｏ１ １ ６一Ｏ１
孔子（公元前５５１年一４７９年）是春秋末期儒家学派的思想家、教
育家、政治家和音乐家。长期以来，孔子思想家、教育家和政治家
的身份为人们所熟知，而他作为我国古代著名的音乐理论家的身份
却常常被人们所忽视。孔子总结了春秋以前的音乐美学思想，丰富
并发展其内容，形成了一套较完整的儒家音乐美学理论，对中国传
统音乐的发展有着重大而深远的影响。
孔子的音乐美学思想并不是孤立的，他的音乐美学思想由于
承载着诸多功能，所以具有实用价值。孔子将“仁”的道德内涵注
人到音乐当中，赋予了音乐“仁者爱人”的精神；另一方面他把
“礼”和音乐紧密地结合到了一起，利用礼乐文化来巩固封建的宗
法等级制度。此外，孔子“尽善尽美”说的提出，第一次用美、善
统一的高度来作为音乐审美的标准。在孔子的教育思想体系中，音
乐是稳定社会秩序、教化人民的工具，也是社会伦理道德的～部
分。但是，任何事物都有两面性，因此我们也应该辩证地看待孔子
音乐美学思想的社会功能。
在春秋以前，礼仪活动和音乐密不可分，它们都是统治阶级用
来维护社会秩序、巩固统治地位的工具。直到春秋时期，奴隶制逐
惭退出历史舞台，音乐也不再是礼仪活动的附属品，它以更加繁盛
和独立的形式发展起来。这种背景也为孔子音乐美学理论奠定了坚
实的基础。孑Ｌ子肯定了音乐的功能，他提出了“乐者为同，礼者为
从《乐记》看孔子的礼乐思想
从《乐记》看孔子的礼乐思想
西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周公在分邦建国的基础上制礼作乐，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。先秦诸子的音乐思想，更为深度地反映了音乐的创作、表演、鉴赏等本质和规律。更重要的是，他们在广阔的社会生活背景下，从哲学、社会学、伦理学等角度展开论述，因而其认识不仅具有独特的价值，并且体现为很强的人文现实针对性，在思想史上具有更为深远的意义可以说这一时期的音乐思想奠定了整个古代社会的音乐思想及相关文化心理的基础。
到春秋末期，由于“礼崩乐坏”，礼乐制受到冲击，儒家代表人物孔子的礼乐思想虽然继承了西周以来的礼乐思想，但他认为礼乐的重要性应超过等级制所允许的范围，这对当时的政治和社会产生了极大的影响和作用。那么，孔子的音乐思想是怎么样的？让我们穿过历史，重回春秋时期的孔子与其《乐记》。
孔子简介及其音乐思想
1.孔子的简介
孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人，在世时已被誉为“天纵之圣”，是当时社会上最有博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传弟子有三千余人，教出不少有知识有才能的学生。
2.孔子的音乐思想
孔子的音乐思想概括起来就是“礼乐”二字，认为“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。”他固执地用礼的尺度作为人行动的准则，从音乐的角度来说，就是乐必须服从于礼。礼在孔子学说中占很重要的地位，但礼并不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，孔子对“仁”的解释是“仁者，爱人”，这是我国历史上从来没有人提出过的人性准则。孔子认为礼和乐在本质上是相通的，并且存在密切的联系，不可分割。孔子还提出了音乐美的标准——“尽善尽美”，并且把音乐列为教育课程，强调了音乐的教育功能、娱乐功能、社会功能和政治功能。
儒家的音乐美学思想及对我国古代音乐的影响
儒家的音乐美学思想及对我国古代音乐的影响
张小虎
【摘 要】儒家音乐美学思想形成于孔子,发展于孟子,成熟于荀子,至汉代而集大成,并定型.儒家充分肯定音乐的社会功能,视音乐为道德教育的手段,主张礼、乐配合治人治国,提倡礼、乐和谐观,崇雅斥郑,反对变革.由此形成了儒家"乐而不淫,哀而不伤"的中和的审美原则和美善统一的音乐美学观,这对我国古代音乐的发展既有积极的影响,又有消极的一面.
【期刊名称】《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(027)003
【总页数】4页(P72-75)
【关键词】儒家;音乐美学思想;中国古代音乐;影响
【作 者】张小虎
【作者单位】西北师范大学文史学院,甘肃兰州,730070
【正文语种】中 文
【中图分类】J601
儒家的音乐美学思想是中国历史上第一个较完整的音乐思想体系,作为我国古代音乐思想的主体,对我国古代音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。
我国古代音乐源远流长,在西周时代已发展到了相当高的程度,当时有掌握国家音乐行政、演奏团体与音乐思想教育的庞大的中央音乐机关“大司乐”,并且已有乐器制造专业和八十几种乐器以及比较严密的乐器分类法,在乐制方面已经有了五声、七音(七律)、十二律,已经发现了三分损益法与旋宫转调的办法①。在音乐美学思想方面,当时的统治阶级已经把制礼作乐当作国家大事来看待,并认识到音乐具有为政治服务的功能。到了公元前 6世纪前后,普遍流行着一种音乐美学思想,认为音乐不仅具有教化作用,而且还具有“以礼乐合天地之化,百物之产,以事鬼神,以谐万民,以致百物”(《周礼·春官》)等多种功能。西周末年 (公元前 8世纪)有一位名伯的史官曾提到:“和实生物,同则不继,以它乎它谓之和”,“和五味以调口”,“和六律以聪耳”,以及“声一无听,物一无文,味一无果”等等主张,这里“和”的涵义正是多样的统一,还有适中、不过分的涵义。另外,周末的郑史伯、春秋末战国初的子产、晏婴、州鸠、师旷等人在音乐美学思想方面已经有比较深入的论述,这一切已经开了儒家音乐思想的先声。
孔子音乐思想考略
ｚＶ ＡＩＨＡ０７ｖ［４Ｅ ２００９・４（下半月） 孔子音乐思想考略
孔子与音乐 孔子是一位多才多艺的人，他自幼喜 爱音乐，尤其是对传统性的音乐特别喜 欢。他好学不倦，不耻下问，因此掌握了多 方面的音乐技巧。他会击磬、鼓瑟、弹琴、 唱歌、作曲等。孔子曾问礼于老聃，学乐于 苌叔，学琴于师襄等人。他不管学习什么 知识都很认真、刻苦。他跟乐师师襄学弹 琴曲《文王操》时，从音乐的各个角度探索 音乐表现力。师襄一再说：“可以益矣。”然 则孔子却一再用“未得其数”“未得其志” “未得其为人”的谦虚态度来严格要求自 己。最后孔子以“精辟微妙之义人神化”的 娴熟技巧向老师汇报演奏了这首曲子，使 得师襄佩服得“避席而拜”。 孔子音乐理论 孔子在大量的音乐实践中总结出来的 宝贵经验。《论语・泰伯》中曾记述了孔子与 鲁国太师师挚、师冕相交往的事迹。“子与 人歌而善，必使后之，而反和之”。（《论语・ 述而》）这是孔子学习唱歌时谦虚态度的真 实记载，可见他学习唱歌多么用心。孔子在 鲁国与乐官谈论乐曲时曾这样说过：“乐其 可知也；始作，翕如也，从之，纯如也，嗷如 也，绎如也以成。”（《论语・八佾》）他认为： 音乐的演奏要有层次感，在乐曲的开始时 应是合奏，渲染情绪，在隆重而热烈的气氛 中开始。接下来乐曲的旋律进行则是像小 河淌水一样，流畅奔放，旋律既要优美动 听，节奏又要明快清晰，抑扬顿挫，悦耳感 人。音乐只要达到三方面的要求，就能使乐 曲丰满和谐，感人之肺腑。这大概是当时贵 族宴饮场合中常用的一种演奏程式。孔子 的这一高论，对乐曲结构的规律，作出了简 明扼要概括性的说明。孔子把“可知论”首 次用在音乐上，这是我国音乐发展史上的 一个重大发现，也为以后的音乐发展起到 了巨大的影响。汉代儒学家的一些音乐基 本理论，便来源于此。根据《史记・孔子世 家》的记述，孔子在音乐研究中，要求渐次 达到“得其数”、“得其志”、“得其为人”的境 界。所谓“得其数”，就是要探求音乐的一般 规律。所谓“得其志”，就是要探求音乐中丰 口陈 薇 富饱满的思想感情。所谓“得其为人”，就是 要探求音乐中充满活力的人物形象和做人 的道理。这也就是说，音乐所表现的主题， 应当是丰富的、有血有肉的，不仅要寄托人 们的思想感情，而且要形象地再现人们的 语言行动。这就注意到了音乐的生动性、形 象性及其所表现的意境，说明孔子已经在 探求音乐的内容与其所体现的境界之间的 相互关系。成书于汉代的《礼记・乐记》中某 些关于音乐的基本理论，就其发展脉络来 看，其实可以在孔子那里寻到其渊源。因 此，不言而喻，孑Ｌ子对古代音乐理论的形成 和发展作出了重要的贡献，他在中国古代 音乐史上的地位应当给予充分肯定。 子Ｌ子音乐美学 孔子认为，音乐的本源是由于人的思 想感情受到外界事物的激动，“物动心 态”，这是原始唯物主义反映论的观点。 “礼乐”、“中庸”思想是中国传统音乐美学 的突出标志，也是儒家音乐美学思想的精 髓。“礼”与“乐”是“六艺”的组成部分，也 是音乐美学的综合概念，这在孔子思想体 系中有着完整的阐释。《礼记・中庸》中说： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓 之和。”“中”就是正，就是合适、合宜。“和” 就是和谐。中和之美要求处理好文艺内部 的各种因素，任何一种因素都不能“过”， 也不能“不及”，而要和谐适度，达到恰到 好处的理想状态。达到这种理想状态的关 键是“中节”，人的情感不可尽情发泄，要 以礼义加以节制，即所谓“发乎情，止乎 礼”，使人成为彬彬有礼、温柔憨厚的君 子。“中和之美”这一美学思想，是孔子中 庸哲学在美学思想上的反映，是对中国后 世影响最大、最深远的美学思想。孔子认 为音乐是“美”与“善”的完美结合，这对我 国音乐文化的发展有着极深远的影响。孔 子承认音乐有思想性和艺术性，以“善”和 “美”来评价音乐家，凡合乎所谓仁德者为 善，表现平和中庸者为美，形成了人类历 史上最早的音乐审美标准之一。孔子对中 和理论的发展和基本成形起着重要作用。 他有如下论述：“礼之用，和为贵。先王之 道，斯为美……知知而和，不以礼节之，亦 不可行也。”这是中和之美的典型反映，后 来成为中国音乐美学史上影响深远的美 学原则，经长时期历史沉淀，也成为我们 民族审美情趣的一个特色。 孑Ｌ子音乐教育 据《周礼》规定，八佾本是只有周天子 才能使用的舞蹈，诸侯为六佾，卿大夫为 四佾，士为二佾。作为鲁国正卿的季氏，依 礼只能享有四佾，却享用天子才能享用的 舞蹈，无怪乎以“克己复礼”为己任的孔子 会发出“是可忍，孰不可忍也？”的感叹。西 周时有“礼不下庶人”的规定，加之那时的 音乐教育以“官学”为主，教育的对象是不 会包括庶人的，同时也是想通过乐教的等 级制度来体现礼的等级。然而孔子在教育 上却突破了“礼不下庶人的乐教等级观 念，提倡有教无类变无教为有教”，这在乐 教史上具有重要的意义。“有教无类”思想 的实质就是“在教育对象上，无有贵族与 平民、华夏与华夷之分”。这也是他的音乐 美学理论与音乐教育具体行为上的矛盾 体现。孑Ｌ子的乐教思想是其整个思想体系 中的重要组成部分。基于孔子对音乐具有 “兴观群怨”、“移风易俗，安民治上”的社 会功能的充分认识，因此，他把教育中“六 艺”的“乐”置于教育体系中的核心地位， 极力主张发挥音乐的作用，以获得应有的 社会效果。他认为一个全面发展的人必须 “文之以礼乐”，为人必须“兴于诗，立于 礼，成于乐”（《论语・泰伯》），用音乐来修 身养性，涵养人的内在品质，并以“成于 乐”作为人格完善的最终目标，所以，在孔 子的教育思想体系中，乐教既是内容也是 手段，既是过程也是目的，具有严谨完整 的逻辑系统性。孔子的乐教内容，是建立 在“礼”、“仁”、“中庸”三大范畴基础上的 礼乐道德功利论。尽管他主张“有教无 类”，在教育对象上突破了“礼不下庶人” 的等级制的限制，但他是以周之礼乐制度 的等级规范，作为其乐教的内容和准则为 前提的。他对季氏用天子之乐，“八佾舞于 庭”所表现出的愤慨之情就是突出的例 ７８
论儒家音乐思想及其对我国音乐文化的影响
浅谈 论儒家音乐思想及其对我国音乐文化的影响 儒家音乐思想——以《乐记》为代表
摘要:儒家思想影响了中国两千多年的文化，其音乐思想
也对古代中国音乐思想的发展也是极为深远的。先秦时期儒
家音乐思想形成于孔子，发展于孟子，成熟于荀子。荀子的
《乐论》成为中国第一部音乐美学专著，从而奠定了儒家音乐思想在封建社会的地位。文章审视儒家学的音乐观和儒家集大成之作《乐记》，从而正确地把握儒家音乐思想对后世音乐文化的影响和正确地继承传统音乐文化。
关键词:儒家音乐思想;《乐记》;孔子;音乐文化;影响
“音乐思想，即音乐观，是指对音乐的看法’（1）。 从古至今
对音乐的看法可谓众说纷纭，而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化
的影响最为深远。 谈到儒家音乐思想，当然少不了孔子。 孔子生活的时代，正值
周土室走向衰微，社会急剧动荡，乃至礼崩乐坏。为此，孔子感叹说:
“郁郁乎文哉？吾从周！”(《论语·八佾》)周代的礼乐制，实际上是一种等级制，对于稳定社会秩序、巩固政治统治来说，无疑具有十
分重要的意义。孔子也正是看到周礼的这一面，才力推周礼的，他企图用周礼来维护封建统治，借以改变礼坏乐崩的社会现实。这也恰恰
反映出孔子对音乐社会政治教化功能的重视。
孔子是儒家最杰出的代表人物，他为我国古代音乐所作的贡献是
多方面的。 一、整理《诗经》，保存古代文化典籍。
他把《诗经》这些保存在史官乐师手中的典籍解放出来，使它“飞人寻常百姓家”，成为广泛流传于社会的教科书，为我国古代音乐教
育奠定了永恒的基础。
二、重视音乐教育 在孔子的教育思想体系中，十分重视音乐教育。他所设的六门课
程:礼、乐、射、御、书、数中，音乐居于第二位。他把音乐看成是人的修养最后完成的阶段，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”(((论语·泰
伯)))。孔子首创的私学重视音乐教育，对后世有一定影响。
三是礼、乐治国，强调音乐的社会功能。 孔子指出:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(((论语·八倩)))，
从“里仁为美”探析孔子的文艺美学思想
从“里仁为美”探析孔子的文艺美学思想
【摘要】
孔子作为中国古代思想家之一，他的文艺美学思想对中国传统文化产生了深远影响。本文从“里仁为美”的视角探析孔子的文艺美学思想，强调其对道德价值和审美标准的统一性。通过分析孔子文艺美学思想的形成背景和对音乐的看法，揭示了孔子在美学领域的独特见解。关注孔子文艺美学思想的当代价值和未来研究的方向，对于深入理解孔子文化内涵具有重要意义。孔子的审美标准和其对美的不懈追求，为当代文艺美学思想提供了新的启示，值得我们认真思考和借鉴。通过对孔子文艺美学思想的认识和理解，可以承传中华传统文化的精髓，推动文化传承与创新。
【关键词】
孔子、文艺美学思想、里仁为美、背景、音乐、审美标准、传承、影响、当代价值、认识、理解、未来研究方向
1. 引言
1.1 孔子文艺美学思想的重要性
孔子文艺美学思想的重要性在于其对中国传统文化的深远影响。作为儒家思想的奠基人，孔子的文艺美学思想贯穿于其教育理念和道德观念之中，成为中国传统文化的重要组成部分。孔子强调“里仁为美”，强调内外修养的统一，这种观念不仅涵盖了审美领域，更深刻地指引了人们的行为准则。通过研究孔子的文艺美学思想，可以更好地理解中国传统文化的内涵和精神价值，有助于提升人们的审美情趣和道德修养。孔子的文艺美学思想也为后世的文艺创作提供了丰富的启示和借鉴，对于推动文化艺术的发展起到了积极的促进作用。深入探讨孔子文艺美学思想的重要性不仅有助于弘扬中华文化，更能够为当代社会提供有益的启示和指导。
1.2 研究孔子文化内涵的必要性
研究孔子文化内涵的必要性在于深入探究孔子的文艺美学思想，以更好地理解其思想内涵和对后世的影响。孔子文化内涵包含了他对仁义道德、音乐艺术、审美标准等方面的见解，这些对于我们理解孔子思想的全貌和深刻意义至关重要。通过研究孔子文化内涵，可以揭示孔子对美的理解和追求，帮助我们了解孔子对人生、社会、艺术等方面的思考和感悟。通过探究孔子文化内涵，可以更好地认识孔子对文学、音乐、舞蹈等方面的态度和观点，为我们理解孔子时代的文艺生活和审美趣味提供重要参考。研究孔子文化内涵的必要性在于拓展我们对孔子思想的认识和理解，为我们更好地借鉴和传承孔子文艺美学思想提供重要的文化资源和精神支撑。
孔子的音乐美学及其仁学意蕴
２００６年第４期 张法，等：礼乐文化笔谈
在春秋战国产生了多种类型的士人形象：孔子的文质彬彬的
君子，屈原的－－，ｂ为国的忠臣，法家的照章办事的循吏，孟子
的执道论政的士人，墨子的不平拔刀的侠士，庄子的逍遥超
脱的真人……在这些形象里，君子，忠臣，循吏，构成了朝廷
美学体系士人形象。进至两汉，朝廷美学在阴阳五行的宇宙
观框架里，得到了进～步的体系化。远古的礼乐文化已经完 全转变成了一种天下秩序的朝廷美学。这时，礼乐文化之
礼，成为朝廷的宗教仪式（天）和政治仪式（国）以及天下间 的宗族的仪式（仪式），礼乐文化之乐，成为与上面的仪式相
应的仪式音乐和宫廷舞乐。礼乐文化之文，成为家国天下的
等级符号。 四、作为文化遗产的礼乐文化。从礼崩乐坏到大一统朝
廷美学的建立，礼乐文化一直在先秦的士人眼中得到一种新
的历史视域的读解。在乐方面，除了诸子的散论，＜吕氏春 秋》的“大乐”“侈乐”“适音”“古乐”“音律～音初”“制乐”，
最为系统性的耍算《礼记・乐记》与《苟子・乐论》。而这两
篇专论，是在一种朝廷美学的框架下进行论述的。它揭示了 礼乐文化的很多特点，也遮蔽了礼乐文化的很多特点。一方
面，由于它们站在朝廷美学的时代中心，显出了先秦美学的
理论重心。使乐论在美学上处于领先地位。成为中国美学
最早的体系性的美学论著。然而，也正因其站在朝廷美学的 时代中心，带有太强的政治美学特点，从而当魏晋之时，士人
觉醒，美学独立，对于其他艺术理论而言，乐论反而显得滞后
了。乐论与政治的关联转为了乐论与诗歌、文章、园林、山水
的关联。乐论未能显示出自己作为一个艺术门类的特色。 何以如此？这都与礼乐文化本质的特质及其在先秦的演化
密切相关。因此，认识礼乐文化，构成了理解中国美学史，特
别是理解先秦两汉美学史的一个重要课题。
孔子的音乐美学及其仁学意蕴
李修建
孔子是一个地道的音乐爱好者，并且于音乐上颇有造
诣 他有着高妙的音乐欣赏能力，“子在齐闻＜韶》，三月不