从《论语》看孔子的音乐美学思想
鲁迅对孔子及其美学思想的评说_1
鲁迅对孔子及其美学思想的评说导读：本文鲁迅对孔子及其美学思想的评说，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
‘尽美矣，又尽善也’”(《论语·八佾》)。
这里涉及了孔子的音乐审美标准问题，“善”是指好的事情，“美”是指美德，都属于道德范畴。
是审美意识的体现。
《韶》是歌颂先王德行的古乐，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：‘不图为乐之至于斯也!’”(《论语·述而》)兴奋到如痴如醉的地步，是因为他感到《韶》乐达到了“尽善”与“尽美”的统一。
孔子在讲到人的修养时，有这样一段话：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)。
“质”是指人的内在品性，“文”是指人的外表的文采，“文质彬彬”，是指人在思想道德修养方面，达到本质和文采的完美统一。
这个道理，同样适用于文艺。
孔子在文艺的内容和形式的关系上，既重视内容的决定作用，又不忽视形式的相对独立性和反作用，主张文质并茂，达到内容和形式的和谐统一。
孔子的美学思想，从本质上来说，是适应奴隶主贵族统治的需要的，这是它的消极面，但作为中国古典美学萌生期的产物，它又有积极的开拓创新意义。
这对后世的美学家、文学家、艺术家是发生过不同程度的影响的。
就是鲁迅，也从中受到过启示。
对于鲁迅的美学思想，这里不做全面研究，我想只就鲁迅对孔子美学思想的贬抑和褒扬、认同之处略予说明。
鲁迅对孔子美学思想贬抑的最突出之点是对“诗教”和“思无邪”的否定。
在《摩罗诗力说》中，鲁迅直接了当地指出：“如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨无邪所蔽。
夫既言志矣，何持之云?强以无邪，即非人志，许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎?”对从孔子以来统治中国文坛两千多年的“诗教”进行了严厉的批判，指出“思无邪”是束缚人们意志，禁固诗人感情的教条。
鲁迅还从文学发展的历史高度，剖析了“思无邪”的严重危害：“然厥后文章，乃果辗转不逾此界。
其颂主人，悦媚豪右之作，可无俟言。
孔子的音乐思想
孔子的音乐思想中国素以礼乐之邦之称,具有悠久的乐教传统。
纵观悠远流长的中国音乐教育史,我们不难发现在音乐教育中,音乐更多地承载了道德教化的作用,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。
先秦时期的音乐思想是我国几千年封建社会音乐思想发展的源泉,对后世音乐思想的发展产生了深远的影响。
儒家的音乐思想,作为我国古代音乐思想的主体,对我国音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。
孔子作为儒家学派的创始人,儒家提倡音乐、肯定音乐的主张,在漫长的封建社会中一直占统治地位,他的音乐思想在中国音乐教育史上占据重要的地位产生了重大的影响。
一、仁是孔子音乐思想的核心支柱春秋之际是中国历史发生重大变化的一个时期,其突出的特征是王室衰微,诸侯崛起,礼崩乐坏。
孔子发现单用礼已无法使人遵循周礼,周代已有的礼乐文化在当世的价值观念上以被冷落,在此基础上,孔子提出了仁的思想,仁不仅是孔子音乐思想的根本出发点,也是其音乐思想的重要核心,人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何？（《论语八佾》）即突出说明了这一点。
面对这种文化秩序紊乱的局面,孔子试图通过自己的一套理论主张和思想学说来恢复和重建周代以来的人文传统,使礼乐教化合乎天道人心,合乎文明规范。
要实现以礼乐为中心的文化价值理想,自然就先要实现具有本体意义的、人和万物所共有的仁。
仁是人之所以为人的依据,是一种道德理性,是伦理伦常得以成立的人心根据,也是人与人之间相互感通和理解的精神动源。
怎样达到仁境界？那就必须做到与人相亲相爱,亲即是仁的一个方面。
同时还要做到己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人。
仁的精神建立起以后,人与人之间的关系就不应该是疏离的、异化的,而应该是泛爱众而亲仁（《论语八佾》）的、有情有义并能互相交流和沟通的。
只有在后者的基础上,礼所规定的上下等级、长幼尊卑的秩序化社会才能實现。
仁的精神既表现在礼中,也表现在乐中,就乐而言,仁是其生气盎然的基础；就仁而言,乐则是仁传达的精神载体。
孔子与音乐
孔子与音乐作者：赵玉敏如果我们在先秦诸子中寻找一位既为实现理想而奔波劳苦，又将精神生活处理得风雅诗意的人物，那一定非孔子莫属。
他不仅是一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时还是一位音乐家。
与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比，孔子是资深的高雅音乐爱好者，他曾向师襄学习演奏《文王操》（《孔子家语》），也曾为哀悼窦鸣犊和舜华而创作琴曲《陬操》（《史记·孔子世家》）。
作为春秋文化的代表，孔子是哲人也是诗人和歌者。
“子与人歌而善，必使反之，而后和之。
”“子于是日哭，则不歌。
”（《论语·述而》）歌唱是孔子日常生活的常态。
即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。
“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），此时此地，音乐不仅是情感的宣泄，它还意味着一种信念和坚守。
自信时他自命天生德于予，失意时，他寄情于笙磬。
“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
’”（《论语·宪问》）这个担草的老人可谓是孔子真正的知音，孔子循道日久，温温无所试，“莫己知”正是此时内心最深处的感慨。
作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀，“歌乐者，仁之和也”（《礼记·儒行》），音乐使孔子这位哲人，用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。
他的智慧，他的人生，他对“道”的追求，他对“艺”的欣赏，饱含着执着的经世精神和浓郁的诗性韵味。
孔子对音乐的兴趣与他对周礼的重视是密不可分的。
南宋史学家郑樵曰：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。
”（《通志·乐略·乐府总序》）孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对“音乐”的社会文化功能有着深刻的认识。
歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。
“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。
论孔子的音乐思想
论孔子的音乐思想论孔子的音乐思想作者：王若孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，其先世是商朝宋国的贵族。
孔子是中国古代著名的思想家和教育家，对中国思想文化产生了深远的影响。
孔子生活的时代正是奴隶制濒于瓦解，封建制崛起的社会大变革的东周末期。
年轻时孔子的生活是比较贫困的，正如他所说：“吾少贫且贱”。
（《论语》）及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等工作。
五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。
后又周游宋卫陈蔡齐等列国，终不见用。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等，因而成为春秋末期伟大的思想家、教育家和儒家的创始人。
由于他的这种经历和出身，因而构成了社会现实与其主观政治理想上的矛盾。
那“贫且贱”的少年时代，使他对当时下层劳动人民的疾苦有所了解，比较同情劳动人民。
但由于他的贵族意识和“士”阶级的社会地位，因此在社会大变革中，又使他站在了旧贵族势力一边，并努力去维护日趋崩溃的宗族制度。
春秋初年，鲁宣公死后，政权由以季氏为主的“三桓”支配，孔子认为这是大逆不道的。
对此他曾感慨地说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（《论语》）。
他衷心地希望通过恢复西周的国家制度，并以此解决和调和当时的政治斗争。
认为要改造“礼乐崩溃”这个局面，首先就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无所措手足。
”“正名”是孔子的思想基础，所谓的正名，就是要求每个人的所做所为都要符合周礼的规定。
朱熹《论语》释论中的音乐美学思想
朱熹《论语》释论中的音乐美学思想
朱熹的《论语》是儒家思想的经典作品，是传统文化的代表性文献。
在传统文
化当中，音乐也是十分重要的组成部分，而朱熹在《论语》释论中也体现了其独特的音乐美学思想。
首先，朱熹认为音乐是表达宇宙关系的重要媒介，他认为音乐在将声音与其他
事物之间建立联系的同时，也能影响人的心理状态。
而儒家思想则认为这种心理转变有助于增进人们的自觉性，强调审视自身的理想，从而使人们能够更客观地认识自身和外界之间的关系。
因此，朱熹在其《论语》论述中强调，要求音乐应贴合理性，优雅自然、刚柔相济，节奏平滑，量度精致，抒情优美，以更好地体现宇宙中萬物之间的息息相通。
此外，朱熹认为音乐强调的不仅仅是双方之间的美，他更看重把音乐融入社会
来调整社会秩序的作用。
朱熹认为，应以合理的乐律、恰当的节奏调节人们的情绪，培养审美情趣，使人们能够更加爱国、礼仪之邦，把音乐作为一种礼仪去影响人的行为举止，强调群体的优良品质。
朱熹在《论语》释论中，针对音乐的美学思想进行了系统性的界定与学究，在
此基础上，我们可以看出他从儒家传统观念去认识音乐，以及他把音乐作为传统文化保护的重要组成部分这两个方面），极大地拓展了音乐美学思想的视野与内涵，赋予了音乐更深刻的意义与功能，从而丰富了传统文化的内涵。
先秦时期儒道音乐美学思想探究
87SONG OF YELLOW RIVER 2022/ 22先秦时期儒道音乐美学思想探究孔晨曦 / 韩林彤摘 要：儒家和道家的音乐美学思想作为先秦百家争鸣时期最为璀璨的宝库，在中国音乐文化发展史上产生了积极的影响，也具有重要的地位。
在本文的研究中，由表及里来看儒家、道家哲学思想，皆蕴含着浓郁的人文关怀精神，两种思想异曲同工却又可以相互补充。
这两种不同的美学观点奠定了中国传统音乐美学思想的基础，又为后世音乐美学的发展提供了经验。
在本文研究中，对儒家、道家具有代表性的音乐思想进行了细致地分析，并对二者的相同和异同之处进行了深度剖析。
关键词：儒家；道家；音乐美学；思想中图分类号：J601 文献标识码：A作者简介：孔晨曦（1998-），男，湖北师范大学硕士研究生；韩林彤（1987-），女，博士，湖北师范大学讲师。
春秋战国时期，东周统治衰落，天下共主，经过长期的兼并战争，社会制度出现了大变革，逐渐从奴隶制社会向封建社会转变。
社会制度的变革、政治经济的繁荣发展致使社会阶层分化，其中“士”阶层的兴起与壮大是该时期的重要表征之一。
在奴隶社会，“士”是介于大夫和庶民之间的阶层，位于贵族阶层中的最低阶层，他们享有一定的特权并接受礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。
直至春秋末期，礼崩乐坏，接受了“六艺”教育的“士”阶层丧失了贵族特权。
至此，“士”阶层便由贵族阶层转变为了当时社会中的知识阶层。
受过教育的他们开始流向民间，著书立说，四处游说，广收门徒。
从而社会上形成了各种思潮争芳斗艳的局面，开创了中国古代历史中思想最为活跃，各种学术思潮盛行的时期。
在中国历史上，这个“百家林立”、各种学术思想互相争辩的现象，被称之为“百家争鸣”。
各家各派的思想相互影响，各种学说之间相互辩难、又有所交融，相互继承又有所改造，推动着中国古代的音乐美学思想不断发展、不断成熟，其中儒家和道家的音乐美学思想最为深刻。
一、儒家的音乐美学思想解析儒家学说的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子的音乐思想总结
孔子的音乐思想总结孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其影响力深远而广泛。
他在音乐方面的思想也是独具一格的，对后世音乐发展产生了重要的影响。
以下是对孔子的音乐思想的总结。
首先，孔子强调音乐的教育功能。
他认为音乐可以用来教育和陶冶人的情操，提升人的美感和审美能力。
孔子强调音乐的崇高性和道德性，他认为音乐可以使人的心灵得到净化和修复，培养人的道德品质。
他曾说：“夫乐者，感也。
乐感动人之心，感动人之心者，感动人之德也。
”这一句话表明了孔子对音乐起到感化作用的看法。
其次，孔子注重音乐的规范和正义性。
他认为音乐应该具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式。
孔子强调音乐要有秩序和纪律，不可任意妄为。
他认为音乐表演者应该具备高尚的道德品质，他曾说：“听诵诗，以经之。
乐，嘉言乐德。
”这表明了他对音乐表演者的德行有一定要求。
孔子还关注音乐的社会功能。
他认为音乐可以用来调节社会秩序和促进社会和谐。
他主张君子应当推崇和欣赏高雅的音乐，仿效上古圣贤的音乐观念，以此来塑造社会的美好风貌。
他曾说：“古者民教以音，言以辞。
乐正天下之志，教化之本也。
”这表明了孔子认为音乐对于国家和社会的重要性。
总的来说，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能。
他认为音乐能够感化人心，提升道德修养，需要具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式，要求音乐表演者具备高尚的道德品质。
另外，他还认为音乐对于社会的调节和和谐起到了重要的作用。
孔子的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响。
他的音乐思想以及对音乐的教育和审美重要性的强调，深深熏陶了后世的音乐理论和实践。
他的音乐思想也为中国古代音乐的发展奠定了基础，对于后世音乐家的创作和演奏方式产生了深远的影响。
总之，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能，他认为音乐可以感化人心，提升道德修养，调节社会秩序和促进社会和谐。
他的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响，为中国古代音乐的发展打下了坚实的基础。
浅谈从《八佾》看孔子的礼乐思想
浅谈从《八佾》看孔子的礼乐思想摘要：通过对《八佾》篇部分文献进行分析，从审美规范、审美态度和审美理想三个层面对孔子的礼乐思想进行诠释。
关键词：《八佾》礼制礼乐先秦时期，周天子分封天下，为维护以周天子为中心的和谐统治，周公旦制礼作乐，成为各级贵族的政治和生活准则以及维护宗法制度必不可少的工具。
统治者常用礼乐为手段以求达到尊卑有序的统治目的，因此礼乐制度在这一时期得到最完善的发展，而孔子则是周礼最伟大的拥护者之一。
作为教育家，他拥护制礼作乐的礼乐思想，常以音乐培养学生，强调音乐在教育中的重要作用，并在音乐实践的基础上，进行理论概括，提出自己的主张。
其思想受礼的制约，为政治服务，主张恢复周礼，重返周王政治权威下的社会秩序。
《论语》是一部记录了孔子的言行和思想的伟大作品，同时也是儒家学派的经典著作之一，它反映出他在政治上崇尚“以政以德”，音乐应当受礼制的约束，为政治服务，并且强调音乐从道德上感化人的作用。
其中《八佾》篇对孔子的礼乐思想有较为全面的展示，是其整体音乐美学思想的一个缩影，从文章中可以看出孔子的礼乐思想与周公的礼乐思想有所不同，他将礼乐施用的对象扩充为全体社会成员，并且在传统礼乐的影响下，把周公宣传的外在伦理关系内化为普通民众的道德自省与“克己复礼”的主体自觉。
下面本文将从审美规范，审美态度和审美理想三个层面对其礼乐思想进行诠释。
一、审美规范：是可忍，孰不可忍也？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”这句话表达了对季氏享用礼乐规格僭越的强烈不满。
统治阶级为了巩固权利制定了一整套十分烦琐的礼仪以及与之相配合的音乐。
除八佾制外，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，享用的音乐也不一样。
所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。
“八佾”是古代的一种礼乐用舞，一佾八人，八行八列，共六十四人。
《白虎通·礼乐篇》提到：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。
“乐而不淫,哀而不伤”
“乐而不淫，哀而不伤”作者：叶璟来源：《科学与财富》2019年第04期摘要：本文旨在梳理孔子的音乐美学思想“乐而不淫，哀而不伤”中的音乐美学内涵与后世的发展，并结合音乐实践进行了阐述。
全文共分为三章，分别从思想内容来源、后世理论发展、音乐实践影响，三个方面进行了探讨。
第一章主要梳理了“乐而不淫，哀而不伤”的来源与思想内容。
“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对于诗歌《关雎》有感而发的艺术评价，体现了孔子的中和音乐美学思想。
第二章主要探讨了“乐而不淫，哀而不伤”这一美学思想在后来的发展，并对相关理论进行了梳理。
后人对于孔子提出的这一思想提出了多种不同的理解，并应用于政治、伦理、美学等各个方面。
第三章主要结合了音乐实践来阐述该思想在音乐创作实践中的应用，并简要阐明了该思想对于现今社会的影响。
关键词：儒家;音乐美学;孔子;音乐实践第一章思想源起与内容释义本章主要阐述了孔子“乐而不淫，哀而不伤”的思想内容与理论来源。
笔者认为，在阐述这一内容时有必要对其产生的历史背景和理论基础进行梳理。
正如徐复观先生所说：“中国古代很早就有的音乐理论，说明了我国古代音乐的发达，事实上，古人很重视音乐的作用，古代的教育就以音乐为中心。
” 但是古代所谓的“乐”，于今天所说的“音乐”概念不尽相同，它包括声歌、乐器演奏、舞蹈三个部分。
除去来自于民间的部分，古代的“乐”主要是由圣人明君所创制的。
第一节思想来源与字面之意古代的诗歌皆有乐与之相合，故而《关雎》也应指词与乐之合。
“乐而不淫，哀而不伤”出自于《论语？八佾》，是孔子对于诗歌《关雎》有感而发的艺术评价。
《说文？水部》中对于“淫”的训释为：淫……从水，侌声，一日久雨为淫，“久雨”是其本义，意为降雨过多，因此“淫”有过度、失当之意。
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”孔子在欣赏《关雎》之后，对此诗表示赞许，说《关雎》这首诗，对快乐和悲伤的描写都很有分寸，既把欢乐与哀怨的情感写出来了，又符合礼法的规范。
孔子音乐思想考略
据 《 礼 》 定 ， 佾 本 是 只有 周 天子 周 规 八 才 能 使 用 的 舞 蹈 ， 侯 为 六 佾 ， 大 夫 为 诸 卿 四佾 ， 为 二 佾 。 为 鲁 国 正卿 的季 氏 ， 士 作 依 礼 只 能 享 有 四佾 ， 却享 用 天 子才 能享 用 的
舞 蹈 ， 怪 乎 以 “ 己复 礼 ” 己 任 的孔 子 无 克 为 会 发 出 “ 可 忍 ， 不 可 忍 也 ？ 的感 叹 。 是 孰 ” 西
体 现 。 Ｌ 的 乐 教 思想 是其 整 个 思 想 体 系 孑子
中的 重 要 组 成部 分 。 于孔 子 对 音 乐 具有 基 “ 观群 怨”“ 风易俗 ， 民治上 ” 兴 、移 安 的社
也 ， 如 也 以成 。 ”《 语 ・ 佾 》他 认 为 ： 绎 （论 八 ） 音 乐 的演 奏 要 有层 次 感 ，在 乐 曲的 开始 时 应 是 合奏 ， 渲染 情 绪 ， 隆 重 而热 烈 的 气 氛 在
述 而 》 这 是 孔子 学 习 唱歌 时谦 虚 态 度 的真 ） 实记 载 ， 可见 他 学 习 唱歌 多 么 用心 。 子 在 孔
“ 乐”“ 礼 、 中庸 ” 想 是 中 国传 统 音 乐 美 学 思
的 突 出标 志 ， 是 儒 家 音 乐 美 学 思 想 的精 也 髓 。“ ” “ ” “ 艺 ” 礼 与 乐 是 六 的组 成 部 分 ， 也 是 音 乐 美 学 的综 合 概 念 ， 在 孔 子 思 想 体 这
看 ，其实 可 以在 孔 子那 里 寻 到 其 渊 源 。 因 此 ， 言而 喻 ，Ｌ 对古 代 音 乐 理论 的形 成 不 孑子 和 发 展作 出了重 要 的 贡献 ，他 在 中 国古 代 音 乐史 上 的地 位 应 当 给予 充 分 肯定 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
郑州大学文学院
硕士研究生课程作业
学 号：201212050671
学 期 2013——2014学年第 二学期
课程名称 经典导读 任课教师 史鸿文
姓 名 屠蕊芳 年 级 研二 专 业 美学
作业题目
从《论语》看孔子的音乐美学思想
内
容
提
要
孔子是儒家学派的创始人, 他对音乐有着独特的热爱和理解, 他的音乐美
学思想为儒家学派音乐评价观的形成奠定了基础, 对孔子音乐美学思想进行深
层次的剖析和评述, 对于我们进一步研究儒家音乐美学理论具有重要意义。本文
从孔子音乐美学的本质，孔子音乐美学的特点，孔子音乐美学的启示三方面对
其进行论述。
教
师
评
语
成 绩 教师签名 批改时间
年 月
日
备注：1、课程结束后，研究生按照任课教师的要求完成作业，须认真填写课程成绩表的有关内容，且及时
将作业报送任课教师手中。
2、任课教师在课程结束后30天内评完成绩。判分签名后，上报学生成绩。将作业原件报交院研究
生办公室存档。有特殊情况需申明理由，并报研究生院同意后，可缓报一周。
3、逾期不报或以后追加成绩概不予以承认，有关学生也不能参加本年度的所有评先评优活动。
从《论语》看孔子的音乐美学思想
摘要：孔子是儒家学派的创始人, 他对音乐有着独特的热爱和理解, 他的音
乐美学思想为儒家学派音乐评价观的形成奠定了基础, 对孔子音乐美学思想进
行深层次的剖析和评述, 对于我们进一步研究儒家音乐美学理论具有重要意义。
本文从孔子音乐美学的本质，孔子音乐美学的特点，孔子音乐美学的启示三方面
对其进行论述。
关键词：孔子 音乐 美学
我国的音乐美学思想产生得很早,可追溯到2800年前的西周。在春秋时期，
百家争鸣，人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化。孔子在美学方面的最
大贡献就在于他以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。孔子对音乐
美学的贡献是把音乐的“美”与“善”联系起来。音乐美是作为一种艺术的范畴
来与“善”(道德范畴)相对应的。而道德范畴所包括的，是大家所熟悉的“仁义
礼智信”等儒家伦理学说。音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用。道德同
时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。其
“美善合一”的观点，是深刻而成熟的音乐美学观点。
一、孔子音乐美学的本质
1、发乎“情”
在审美欣赏中，情感因素起决定作用，孔子在《论语》中所表现出的音乐
思想，强调音乐是以情乐人，以情感人的。比如：“子与人歌而善，必使反之，
而后和之”。(《述而》)“子于是日哭，则不歌。”(《述而》)“子击磐于卫，有
荷费而过孔氏之门者，日:‘有心哉!击磐乎?’”(《宪问》)“孺悲欲见孔子，孔
子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”(《阳货》)孔子在听到别人唱
歌时，往往情不自禁，为歌声所感染，为音乐所激动，就会不由自主地加入歌唱
的行列，和歌而乐。这说明音乐给人的享受，主要是情感愉悦，不仅听者有乐，
歌者亦有乐，无论听者，歌者都会获得这种“乐”的审美愉悦享受，可以说，音
乐就是沟通人与人之间的情感的，使人们能获得情感的交流，同时，也通过“乐”
而使情感得以发泄、陶冶、净化,使之升华为艺术情感、审美情感。《乐记》中专
以“乐情篇”讨论了音乐与情感、乐感与情感以及“乐”与情感的关系，强调了
情感在音乐以及音乐欣赏中的作用。孔子除在论述音乐欣赏中论及“乐”的作用
外，还在论述教育方法时提出“乐”的作用，“知之者不如好之者，好之者不如
乐之者”(《雍也》)也就是强调艺术教育、审美教育的作用。他认为要使人们接
受一个道理，必须通过一定的艺术手段，使人们在情感上接受后才能在思想上接
受，使人在倩感愉悦，审美享受中获取教育，达到“寓教于乐”的效果。
2、止乎“礼”
另外，孔子认为“乐”还必须受到一定条件的限制和规范。“乐”是属于情
感感受和反应的范围，依孔子的认识，情与理必须相互搭配、相互制约。情盛而
无限制就成了发泄，也就无法获取美感。因此，情必须受到理性的规范和制约，
不能使情超出了一定范围，或者说必须使情受到一定的节制而不至于泛滥。孔子
在《八倩》中指出:“《关唯》乐而不淫，哀而不伤”。“不淫”就限制规范了“乐”，
要求“乐”不能过份、过头，要求情必须约束、节制。这种以理节情，以礼节乐
的状况就十分吻合孔子提出的“中庸”之道，“中和之美”。
二、孔子音乐美学的特点
1、中和
“中和”的音乐审美特点，符合孔子“以情为本”的复礼之道。孔子以“乐
而不淫，哀而不伤”作为音乐审美的准则。强调人的情感培养，将情感体验作为
存在感的基础和本源。在礼乐制度下，音乐表现的情感要具备道德上的纯洁性和
崇高性，还要受到理智的节制，不可过于放纵、任其泛滥，要适度、平和。除了
《八佾》中贯穿孔子的音乐审美思想，《关雎》中“乐而不淫，哀而不伤”的音
乐表达也强调了孔子倡导的“中和之美”，其情绪愉快而不放纵，悲哀而不悲痛，
情感的表达才恰到好处。这样“中和”的音乐审美就符合孔子“以情为本”的复
礼之道。孔子十分尊崇“礼制”，他认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动”人的一切行为都要符合礼制。其礼乐思想不仅强调个体内心世界的反省，
还强调对性格情感的引导，除了要求音乐中情感的表达要有节制，不可放纵欲望，
还在音乐审美上第一次区分了内容美和形式美，要求两者要达到完美统一。
总之，孔子认为音乐的美,不能违背“中庸”原则，否则不但不美，而且，
无限的享乐或过度的伤感都是有害的，只有表现情感适度的音乐作品，才给人以
真正美的享受。
2、美善合一
孔子“尽善尽美”的审美标准在《八佾》有明显的记载，充分体现了美善合
一的音乐美学特点。记载：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美
矣，未尽善也。’孔子认为《韶》与《武》就乐舞表现形式来讲都是美的，音乐
都是符合美感的。但在内容上《韶》乐舞表现舜以德治理天下，以禅让选举王，
符合孔子的社会政治理想；而《武》乐表现的是周武王讨伐商纣得天下的内容，
尽管是正义之战，但由于运用了武力不符合孔子的道德审美。所以孔说《韶》“尽
善”《武》“未尽善”。“美”与“善”相比，孔子认为善是根本，是内容，也是审
美价值的基本标准。由此可见，孔子眼中的音乐不是单纯的艺术，而是被赋予了
政治伦理内容的表现形式。孔子“尽善尽美”的审美标准除在《八佾》篇中有所
体现，在《雍也》也有提及：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
这两条语录表明，孔子认为“质胜文”则“野”，是粗鄙的，而“文胜质”则“史”，
是虚浮，华而不实的。只有“文质彬彬”，相配得当，相得益彰，这样才能做到
“尽善尽美”，达到维护礼制的目的。这一观点是他对艺术美的追求，也是孔子
审美理想的集中反映。
三、孔子音乐美学启示
孔子的音乐美学的思想是综合儒家各种伦理道德学说，在美学的层面与音
乐作的交融。他赋予音乐审美以新的内涵,提高了音乐的作用,使之不仅作为娱乐
的方式和表情达意的方式,还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。道
德之美与音乐之美完美融合,人生境界与艺术心情相辅相成。
孔子以后,“美善合一”的标准就成为儒家音乐审美的基本原则。其音乐美
学思想也成为2000多年来最有影响的音乐美学思想,虽不是纯粹的音乐家,其
2000多年后,蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主张，正是遥接并发展了孔子
的学说。
总之，孔子要从各方面对音乐“约之以礼”。孔子的音乐美学思想为儒家美
学理论奠定了基础, 对于中国传统音乐美学理论的发展是有一定的历史意义的,
应给予充分的肯定。但是,我们也要看到, 孔子的音乐美学思想与他的政治思想是
密切联系在一起的, 他过分强调夸大了音乐的教化作用, 把音乐作为统治的手
段、政治的工具, 这是他音乐美学思想中不可取的一面。
参考文献：
[1]杨 宽 《古史新探》[M]北京： 中华书局 1965 年
[2]杨树达 《论语疏证》[M]上海：上海古籍出版社1986 年
[3]蒋孔阳 《先秦音乐美学思想论稿》 [M]人民文学出版社1986年。
[4]黄小明 试论孔子的音乐美学思想 [J]《广西社会科学》1993年第6期