精选孔子人性论思想探析
浅析孔子的哲学思想
浅析孔子的哲学思想孔子是中国古代著名的思想家，是儒家学派的创始人之一，他的哲学思想在当时的社会中产生了巨大影响，对中国的传统文化和思想产生了深远的影响。
孔子的思想注重实践，努力寻求对人生的智慧，着重强调人与人之间的关系和道德品质。
本文将从孔子的思想体系、人性观和伦理观三个方面浅析孔子的哲学思想。
一、以仁爱为核心的思想体系孔子提出了以仁爱为核心的思想体系，他认为人的本性是善良的，通过不断学习探索，可以让人的善性得以发扬光大。
他强调“仁”是人生的最高境界，是所有道德品质的根源，只有具备了“仁”的品质，才能够理解“礼、义、廉、耻”等要素。
孔子认为，人应该追求完善自身以及和他人的关系，通过学习探索，使自己更加符合“仁”的标准。
他的思想为中国的传统文化贡献了一个人性善良和“仁”为核心的价值观，这是中国传统文化的重要组成部分。
二、阐述了人性的本质孔子的人性观认为，人是有天赋的善良天性，他认为人性本善，这是孔子思想的核心，这种说法在中国历史上有着深远影响，使很多后来的思想家受益，并推进了这个基本的人伦思想。
孔子认为，教育能够发掘和引导人的善良本性，即人性完全可以受到教育的影响，其实我们的人性更容易转变。
孔子强调，如果社会有良好的教育环境和积极的道德引导，那么人性的善良和卓越品质会得到充分发挥。
三、强调人的伦理观孔子的伦理观以“仁爱”为核心，他认为在人际关系中至关重要的是“仁爱”之心，即一种亲切之情和平等之心。
孔子认为，照顾各种关系是人际关系的重要组成部分，这充分说明了他对社会组织的重视。
他提出的“己所不欲，勿施于人”即道德做人的较深原则。
孔子提倡的这种伦理观和政治思想在中国历史上有着深刻的影响，直接照亮了中国传统文化中很多伦理、价值和行为规范。
他的伦理观反映了中国古代社会的价值观和道德规范。
总之，孔子作为中国传统文化中最为重要的思想家之一，他的哲学思想影响深远，孔子强调“仁”是道德的根本，它是人类文化最高解释资本，还强调要积极进行教育引导，发挥人类善良的本性，推进社会组织和人际关系的优化，人际家庭伦理，这些思想在中国的现代社会中仍然具有极为重要的意义。
论孔子善恶混存的人性观
孔子曾提到“人之初，性本善”，这句话标志着他对人性的理解：孔子
认为人的本性是善良的，这是他关于人性的核心观点。
在《论语》中，孔子认为每个人都有善恶的倾向。
他认为善良和恶心
有一定的相对性，也就是说，只要善的倾向被放大到一定程度，那么
恶的倾向也会表现出来。
他用当时的三种典型的行为来说明这一点：
饥饿导致抢夺，有钱导致贪婪，有势力导致暴行。
他同时强调，在人
性中混合着善恶元素，善良可以产生恶行，恶行也可以促成善行，这
是一个相对的概念。
据《论语》的记载，孔子把“德”视为善恶的辩证关系。
他指出，“德”不具有普世性，而是视情况而定的。
他强调，在社会中，善恶紧紧相关，很容易出现“善”滋生“恶”的局面，德也随之变形。
总而言之，在任何情况下，拥有正确的价值观和道德观念是做一个善良、有道德的人的基
本条件。
从孔子的人性观来看，善恶是可以结合在一起的，是人性的一部分，
也高度反映了孔子对人的美好期望，他希望人们的心灵拥有善良和正义，而不仅仅是执行一个或另一个功利的行为。
因此，孔子教导我们，善恶混存的人性，可以培养我们的智慧，可以
控制我们的行为，可以调节我们的冲动，让我们自然优雅地实现“仁”
的精神，从而实现一种美好的人生。
孔子仁爱哲学：人性、道德、社会、政治与教育的全面思考
孔子仁爱哲学：人性、道德、社会、政治与教育的全面思考孔子的仁爱哲学是孔子思想的核心内容之一，它体现了孔子对于人性、道德、社会、政治等问题的深刻思考和洞见。
以下是孔子仁爱哲学的主要内容：一、仁爱定义与内涵孔子认为，“仁”是人的本性和本质，是人内在的道德力量和道德要求。
他提出“仁者爱人”，即仁的本质在于关爱他人，尊重他人的权利和尊严，以及关注他人的福祉和利益。
这种爱并非只是口头上的表达，而是需要付诸实践的行动。
二、仁爱与社会关系在孔子看来，仁爱不仅是个人内在的道德要求，也是社会和谐稳定的基础。
他认为，仁爱能够使家庭和睦、国家安宁、社会和谐。
在孔子的理想社会中，人们相互尊重、关爱和包容，形成一个和谐统一的整体。
三、仁爱与道德修养孔子认为，仁爱需要通过道德修养来实现。
他提倡“克己复礼”，即通过自我约束和反省来达到道德修养的目的。
此外，孔子还强调了“忠”、“诚”、“信”等品德的培养，这些都是实现仁爱的重要基础。
四、仁爱与政治理念在政治理念方面，孔子认为仁爱是实现政治清明和社会公正的基础。
他主张“为政以德”，即以道德为治理国家的根本原则。
同时，孔子也提倡“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度，认为这种制度能够维护社会秩序和稳定。
五、仁爱与教育方法在教育方面，孔子认为仁爱是培养人才的重要品质。
他主张教育应该关注学生的全面发展，而不仅仅是知识的传授。
孔子提倡“有教无类”，即不论出身贵贱都可以接受教育。
他认为，通过教育可以使人明理、知耻、向善，进而实现仁爱的目标。
总的来说，孔子的仁爱哲学是一种关于人性、道德、社会、政治和教育的全面而深刻的思想体系。
它以仁爱为核心，强调个人内在的道德修养和社会责任感，追求社会和谐与公正，关注人的全面发展。
这种哲学思想不仅对古代中国社会产生了深远的影响，也对现代社会具有重要的启示意义。
孔子人性论思想评析
收稿日期：2018-10-12作者简介：谷玛利，江苏开放大学副教授。
基金项目：本文为江苏省社会科学基金项目“论语老师事件研究（15LSD001）”阶段性成果。
孔子人性论思想评析谷玛利摘要：孔子人性论思想是其仁学思想的一个有机组成部分。
孔子在人性论方面所进行的思考和研究，是以构建儒家思想学说体系为目的的，他提出的有关道德之性或义理之性的观点为儒家进行道德说教提供了理论基础，而有关心智之性或气质之性以及人性经过后天努力可以改变等观点也为儒家实施礼乐教化提供了理论依据。
关键词：孔子；人性论；道德之性；心智之性中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1672－3163（2019）01－00074－04人性问题是中国古代哲学思想中的一个重要命题，先秦时期各家各派都程度不同地进行了研究，各种观点纷争对立，极大地丰富了中国古代哲学思想的内涵。
关注人性问题，首先是为了满足人类自我认知的需要，人们在认识自然与社会的过程中，逐渐形成了以人为中心的主体意识，于是“人”就成为一个需要研究的问题，而“性”则是沟通天人联系的关键，因此具有特别重要的意义。
孔子仁学思想以“人”为中心，改造人首先必须研究人，而研究人就必然要关注人性问题，所以孔子是先秦时期最早提出人性问题的思想家。
在《论语》中，尽管“性”字仅出现两次，但是孔子相关言论却有很多，许多观点具有开创意义。
孔子关注和研究人性问题，主要目的是为其仁学思想寻找理论依据，进而对各国当政者进行政治说教，最终全面实现恢复西周礼治秩序的政治理想。
毋庸讳言，孔子有关人性论的思想观点在现实政治中并不具有实践意义，但是在理论研究方面对于我国现今建立和践行社会主义核心价值观和公共道德观等仍具有借鉴意义。
一人性问题首先是关于人类的自我认知，人之所以为人，在于人性，因此人不应消极避世，与鸟兽为群，而应积极入世，有所作为，这是孔子人性论思想的基本观点。
春秋末年，社会动荡不断加剧，贵族阶层内部矛盾也日益加深，有些在争权斗争中失利的没落贵族既无力改变现实，也不愿意改变自己，于是他们干脆放弃人之所以为人的权利和义务，消极避世，隐居山林，与鸟兽为伍，孔子对此并不认可，他在评论古代逸民虞仲、夷逸时说：“隐居放言，身中清，废中权，其斯而已矣。
孔子人性论
孔子人性论我想说的是，孔子也好，孟子也罢，他们只是提出了一个思想，并不是要主宰人们的思想，就像我们小学读书时所学的《孙权劝学》中写的一样，对人性没有深入的研究。
所以希望大家可以根据自己的兴趣爱好和社会经历来选择自己喜欢的内容，不必强求，如果非要在这两者之间做个选择，我想人们还是更倾向于人性吧！1。
对比第二点：“‘学而时习之，不亦说乎’”。
这是指，学了知识后要时常温习，这样才能记得牢固；如果总是三心二意、半途而废，那就什么也记不住了。
这个比喻很有名气，其实它就是讲学习和温习的重要性，只有勤奋和坚持才能成功。
对于我们学生来说，是十分重要的，从小我们就接受了很多关于“学习”的理论教育，到现在我们已经初步形成了一些自己的观点：一方面要努力学习，在学习上取得优异成绩；另一方面则要温习知识，巩固基础，并且要活学活用，在课堂上学到的知识，回到家里也要及时地温习，久而久之，我们才能在考试中脱颖而出，才能为父母长辈争光，而不是做个眼高手低的“花瓶”。
2。
宽容这句话就是要告诉我们，要待人宽厚仁慈，要有一颗包容万物的心。
如果不能够宽容别人的话，那么就不能获得他人的信任和支持，他人不相信你，就不会和你合作。
做人是需要信誉的，没有信誉的人终将被社会淘汰。
但是不仅仅是人际交往中需要宽容，国与国之间也同样需要。
毕竟天下没有完全相同的两片树叶，各个国家也存在着文化上的差异。
如果有一天当我们因为某种原因与另一个国家发生冲突时，宽容地看待对方的不足，以德报怨，就可以尽快地结束战争。
3。
孝道以上三点是对人性进行的简单分析，事实上，还有许多值得我们探讨的问题。
譬如，善良和邪恶的界限又在哪儿？假设我们身边都是善良的人，难道我们会不觉得世界美好吗？或许有人会反驳，这些人不过是活在自己的臆想中，事实上真正的善良，应该是把别人放在第一位的，即使牺牲自己的利益也无妨，而不是去践踏别人的尊严。
所以，我觉得至少可以分为两类，第一类是思想健康，行为端正的人，他们认为，尊严比金钱更重要，所以不去践踏别人的尊严。
孔子对人性和人性的不足有何见解
孔子对人性和人性的不足有何见解孔子是古代中国伟大的思想家和教育家之一，他的思想影响了中国几千年的文化和教育。
在孔子的思想中，人性是一个十分重要的概念。
他认为人性是善的，但也存在着不足之处。
本文将就孔子对人性和人性的不足的见解进行探讨。
一、人性的善良孔子认为人性是善良的，这一观点在他的《论语》中得到了充分的表述和体现。
他说：“性相近也，习相远也。
”这句话的意思是，人的本性都是相近的，但是通过不同的习惯和行为，人们会表现出不同的个性和性格特点。
孔子认为每个人都有一个慈爱的本性，这种本性是内在的，不需要外部的激励或者诱导。
他认为如果这种慈爱的本性被激发起来，就会产生很多积极的行为和品德，比如仁、义、礼、智等等。
因此，孔子认为人类社会中的问题实际上是人们在一定程度上偏离了这种本性，走向了邪恶的方向。
二、人性的不足尽管孔子认为人性是善良的，但他也意识到了人性存在很多不足之处。
在他的思想中，人的不足主要体现在以下几个方面。
1. 缺乏智慧孔子认为每个人都有自己的见解和想法，但是很多时候这些想法是片面和不成熟的。
他认为人们应该学习智慧，去了解更多的知识和道理。
只有这样才能取得更大的成就并且做出更好的决策。
2. 自私自利孔子认为人们往往过于追求自己的个人利益，而忽视了社会公益和他人的需要。
他认为只有通过思考自己对别人的影响，才能鼓励人们去做出更加慈善和有意义的行为。
3. 缺乏正义感孔子认为正义是人类社会的基石，但是他也意识到很多人对正义感缺乏理解或者忽视。
他在《论语》中强调了“己所不欲，勿施于人”的道理，这一思想成为了中国传统文化中的重要思想。
4. 欠缺礼仪孔子强调了礼仪在人类社会中的重要性。
他认为每个人都应该表现出礼貌和谦虚，这样才能在社会上获得更好的名声和地位。
三、结论孔子是一位杰出的思想家和教育家，他的思想影响了几千年的中国文化和教育。
在他的思想中，人性是善良的，但同时也存在着不足之处。
他认为只有通过焕发个体的慈爱本性，学习智慧和不断修身做人，才能够克服人性不足，取得更高的成就。
论语中的人性观解析
论语中的人性观解析论语，是中国古代儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行和思想。
在其中，孔子对于人性的观念与看法贯穿始终，对于我们理解古代儒家思想体系，乃至人性的本质具有重要的意义。
本文将通过解析论语中的人性观，探讨孔子的看法及其对当代社会的启示。
一、人性本善孔子的人性观主张人性本善。
在《为政篇》中，孔子说：“人皆可以为尧舜”，意味着人们都潜藏着善良的品质。
他认为，每个人生来都具备善的本性，只需要得到正确的教育和引导，就能成为一个德行高尚的人。
这个观点对今天的教育界仍然具有启示意义。
我们应该积极培养每个人的道德情操和品德修养，让人性的善良充分展现。
二、人性天分孔子强调人性的天赋差异。
在《学而篇》中，孔子说：“由，天性也。
”他认为每个人都有自己独特的天赋和优势，要善于发挥和利用这些优势。
这一点在现代社会也同样适用。
每个人都应该发掘自己的才能，并善于运用，才能在实现自己的价值的同时，为社会作出更大的贡献。
三、修身齐家治国平天下孔子提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调个体修养与社会治理的密不可分。
他认为个体的德行修养是成功治理国家和建立和谐社会的基础。
在《论语·子罕篇》中，孔子说：“君子务本，本立而道生。
”他指出个人修身是成为君子的基础，只有个人修身完善，才能在治理国家和平衡社会中发挥积极的作用。
四、仁爱之道孔子的人性观与仁爱之道密切相关。
在《学而篇》中，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，倡导互相关爱和尊重。
他认为只有通过相互尊重和关心他人，才能构建和谐的人际关系和和睦的社会环境。
这与现代社会中倡导的人际交往准则和公民道德要求相吻合，对我们今天社会的建设具有积极的指导意义。
五、儒家教育的价值孔子的人性观也影响了他的教育理念。
他认为，教育是塑造人性的重要途径。
在《论语·为政篇》中，孔子说：“求之不得，舍也；舍也，求之不得。
”他指出教育的目的在于帮助每个人实现自己的人生价值，发掘自己的潜力，而不局限于机械般的知识获取。
孔子的人性论
孔子的人性论
孔子是我国古代思想家、教育家、政治家，他精心探索了人类的本质及人与社
会之间的精神关系，产生了博大精深而有智慧的“人性论”。
孔子在《论语》中提出了古老而又贴近实际的“和谐”理念，认为社会文明是
有礼义的人们所建立起来的，如果没有礼义，无论其他条件如何完备，也不可能成就一个有大众的完善的社会文明体系。
从这个论断可以看出，孔子重视社会价值观以及文明学问。
孔子还认为“仁”、“礼”、“智”三者之间是相辅相成的，认为“仁”可以
作为最高价值取向进行实施，具体表现是对他人尊重、对不同意见尊重、迈出慷慨大度的互助步伐。
同时，“礼”则成为最基本的行为准则，促使人们破除分离，通过多种方式尽可能互相尊重、彼此理解。
最后，“智”则体现了个人智力的深度及广度，例如，孔子举出的“礼义廉耻”就是综合运用“仁”、“礼”、“智”，达到做对事以及不做错事来做出明智的抉择。
高校和高等教育领域，孔子的“人性论”有着深远的影响力。
以教学为例，孔
子开拓了教育思想，以“仁”为本，坚持近水楼台先得月。
他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，提醒教师教书不只要着眼于提供客观知识，更要培养学生的实践能力及思维问题解决能力，让学生能够逐渐探索、理解、认识世界，形成能够持续进步的学习行为。
要实现孔子所期望的理想教育，最根本的，在于建设良好的课堂氛围，压缩主从等级，去除师生之间的界限，建立关于尊敬和人性关怀的“仁”文化，以此鼓励学生学习、思索。
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摘要：先秦儒家人性论肇始于孔子。
孔子谈人性，既有显性的方式，又有隐性的方式，既有直接的方式，又有间接的方式。
孔子人性论思想奠定了儒家人性论的基本特色，规定了儒家人性论的基本构成，并在此基础上形成了对于人性的基本价值判断，对华夏文明产生了巨大而深远的影响。
因此，研究孔子人性论思想有着十分重要而突出的意义。
关键词：孔子人性论欲性知性仁性
先秦儒家人性论是从孔子发端的。
但是，让一般学者感到手足无措的是，孔子并不经常谈到性。
今见《论语》谈到人性的地方仅有两处：一是“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也”[1]；二是“性相近也，习相远也”[1]。
其中，孔子直接“言性”的又只有“性相近也，习相远也”一句。
这就使得一般学者对孔子所言之性究竟是何指莫衷一是，甚至更有人怀疑，在孔子那里究竟有没有人性论思想。
在我看来，孔子对人性问题是有过认真思考的。
因为人性是人之为人的根本，是人生观中极重要的问题。
孔子处处教子弟如何“成人”，要说他对人之所以为人的人性问题没有进行过思考是难以成立的。
问题在于，孔子谈人性，既有显性的方式，又有隐性的方式，既有直接的方式，又有间接的方式。
孔子直接谈性，虽只有“性相近也”一句，然孔子采用隐性方式谈性的地方，则比比皆是。
那么，孔子究竟是如何论述人性的呢？
一、从孔子直接谈性看孔子人性论的基本特色
孔子论人性，最直接的一句话就是“性相近也，习相远也”这句话可以从以下几个方面来分析。
第一，从来源看：性是人先天就有的，习是后天培养起来的；性强调人的内在根据，习则有赖于外部环境；性强调客观的基础，习则有赖于主观的努力。
从这里可以看出，孔子论人性注重三点，即先天与后天相结合，内与外相结合，主观与客观相结合，这可以概括为三个合一，即天人合一（先天与后天），内外合一，主客合一。
第二，从性质看：性带有普遍性，习带有个人性。
“性相近”，是说人一生下来，大家都是差不多的，这是承认人天生的各种客观条件是大致类似的，因而是具有普遍性的。
只是由于后天的“习”的不同，人与人之间才有一般所谓的贤愚智不肖的种种区别，这就叫“习相远”。
与性的普遍性不同，习带有强烈的个人色彩，需要个人作出主观上的努力。
第三，从重点看：孔子认为性与习都不能偏废，既重视性，又重视习。
普遍的性是个人的习的基础和前提，个人的习是普遍的性的延伸和发展。
但比较而言，孔子无疑更看重习。
从以上分析可以看出，孔子的人性学说，注重后天的人为培养，注重个人的主观努力。
这一点成为儒家人性论思想的总的特色。
孔子提出“性相近，习相远”这一命题的重要理论意义，一方面指出人与人之间有相异的习俗、习染，另一方面又承认人与人之间有着相近的，甚至是共同的本性。
后来孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”都是在继承和发展孔子这一思想的基础上提出来的。
单就“性相近也，习相远也”这句话本身来看，很容易认为孔子的人性论就是抽象的人性论。
不过，如果我们结合孔子思想的整个体系，就会得出完全不同的答案。
就孔子思想的整体性而言，孔子对于人性的考虑应该说是比较全面而具体的，这说明孔子的人性论思想已经初步涉及了我们今天所说的人的社会属性和自然属性。
二、从孔子间接谈性看孔子人性论的基本构成
孔子间接谈性已经涉及我们今天所说的人的社会属性和自然属性。
其中，比较而言，孔子首先注意到的是人的自然属性。
人的自然属性得之于天，这里的天相对来说是偏于自然之天（孔子的天还有道德意义，详见下文）。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]人与物都是天地自然“生物”的结果。
作为天地自然的产物，人本身就是自然的一分子，因此，在人的身上，不可避免地带有自然的属性。
人的自然属性包括人的生理欲望，这是人们得以生存的基本条件。
孔子认为，先天的自然决定了人的“血气”所禀。
如孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”[1]人在少年时，血气未定；壮年时，血气方刚；到了老年，血气衰竭。
血气未定，则好色；血气方刚，则好斗；血气衰竭，则贪得。
这是自然规律，自然造就了欲望的对象，造就了欲望本身，也造就了人的自然属性，这可以称之为“欲性”。
在孔子看来，人的自然属性还应包括人的认知能力。
这可以称之为“知性”（这里所讲的“知性”，不是西方哲学的概念，而是指人性中的认知能力）。
关于人的认知能力，孔子讲过以下几句话：“唯上智与下愚不移。
”[1]“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”[1]“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”[1]孔子认为，人一生下来即具有一定的认知能力，除了极少数人的天性或天赋素质特别优异，极少数人的天赋素质特别愚笨而外，多数人的先天认知能力都是差不多的，都具有极大的可塑性，教育与学习也许对那些极少数的天生就特别愚笨的人没有多大作用，但对于一般人都起作用。
当然，我们今天已然知道，如果将人的认知能力单纯地归结为人的自然属性，这就不免片面，但是细察孔子的意思，他在提到认知的先天基础的同时，更为注重后天的学习，而后天的学习能力只能归结为人的社会属性。
所以，在注意到人的自然属性的基础上，孔子对于人的社会属性表现出更大的兴趣。
孔子说：“鸟兽不可与同群。
”[1]这说明，在孔子眼里，人的社会属性比较人的自然属性是更为本质的东西。
某种意义上说，自然属性是人与鸟兽共同拥有的属性，但只有人才有社会属性。
正是这一点决定了人在物类的意义上高于一般动物，这就是孔子说的“天地之性人为贵”[2]。
一般动物只有自然属性，其自然属性保证动物个体的生存和种类的繁殖。
人作为动物，当然也有个体生存和族类繁衍的要求，这是人与动物相似的地方。
但更重要的是，人从一开始就不自囿于这些生物学意义上的本能和活动，反过来，如果局限于此，根本就不会有人的存在。
这一点，哪怕在最野蛮、最不开化的原始部落，情况也不能例外。
人能使用工具，以从事生产实践。
在生产中人们发现，只有团结协作，才能保证人类的生存，这决定了人的群居方式，群居方式要求人们遵守一定的规则，这样就在人与人的交往当中逐渐形成了一整套规范的、有节奏的和可操作的程式，这些规范和程式经由文化的整合积淀下来，成为礼乐文明得以产生的一大重要源头。
人并且有属人的情感，以应付日常生活。
人的情感虽由动物的
心理、情绪发展而来，但是又与后者有着至关重要的区别。
动物的心理和情绪主要受制于其本能欲望的满足与否，如果本能欲望得到满足，则其心理和情绪表现出积极性的反应，反之，则表现出消极的反应。
譬如“犬马”，只要饲养得法，喂饱了，就会撒欢、摇尾；反过来，如果得不到食物，就尥蹶子或者狂吠。
这是因为动物的心理和情绪直接就是其本能欲望满足与否的自然反应。
人的情感则无疑要复杂得多。
这是因为人的情感不是简单地、直接地取决于本能欲望的满足。
诚然，欲望是否得到满足以及满足的程度如何，当然不能不影响着人的情感，但它往往不是主导情感的决定性因素。
人的情感之所以不同于动物的情绪和心理，就在于其不以直接的欲望和功利为触发的机制。
人的情感相对于人的理性而言为感性，相对于动物的情绪而言又含理性。
因此，人的情感的触发，往往是理中有情，情中有理。
这正是人的情感之所以魅力无穷的奥秘。
人的情感具有交互回馈性和激发感染性，情感的双向交流和激发感染为社会的运转添入了调融的因素。
人的情感最主要的是“爱”。
“爱”可以及人，也可以及物。
在及人的情感中，可以引申出“仁”；在及物的情感中，可以引申出“义”。
“仁”、“义”、“礼”、“乐”：“礼”为社会规范，“乐”为审美艺术，“仁”调融人际关系，“义”指明行为方向，“仁”、“义”、“礼”、“乐”是人之为人、社会之为社会不可或缺的元素，孔子谈人性对人的这些社会属性给予了充分的注意。