古为今用洋为中用
“洋为中用”对“中体西用”的继承与发展

“洋为中用”对“中体西用”的继承与发展文章论述了毛泽东对张之洞“中体西用”观念的继承与发展。
“洋为中用”对“中体西用”的继承:对中国传统文化的继承光大;对中国实际国情的准确把握;对西方先进文化的理性认识。
“洋为中用”对“中体西用”的发展:从“兼容并包”到坚持以我“为”主;从“体”“用”分明到“中外一致”;从维护“中体”到科学的扬弃。
标签:洋为中用;中体西用;继承与发展一、“洋为中用”对“中体西用”的继承1964年9月1日,毛泽东在《对中央音乐学院的意见的批示》中明确提出,对待中外文化遗产要”古为今用,洋为中用”,其中“洋为中用”思想影响受众面最为广泛,是毛泽东思想的重要组成部分,它讲到我国要大量吸收国外的进步文化,丢掉中国传统文化中落后的部分。
总结了洋为中用的历史,尤其对中体西用的吸收借鉴、对中国实际国情的准确把握、对西方先进文化的理性认识这三个方面采取批判的继承。
1、对中国传统文化的继承光大维新变法思潮汹涌之时,梁启超等人对旧的保守思想进行了抨击,也对新的偏激思想进行了批判。
他们这个时代的这群人的思想成为中国传统哲学中“中体西用”的倡导者和践行者。
”中体西用”在当时已经属于明确切入当下发展的文教理念,反映出当时的妥协意味,但更多的是对中体的维护,实际上已经是极大的进步。
“中西”、“体用”经历很长一段时间发展历程,明清更早时期就有了这样的概念。
明清之后,西方资本主义侵略,传教士传播了西方的思想,关注了中国的本土文化,我国逐渐步西学东渐的思潮,开始对西方的政治、文化、制度进行大规模的了解和学习。
比如徐光启的“中西会通”思想”、“中西学循环“,中西学融合”的思想,这些人的观点贯穿了整个近代史,乾隆时期的《四库全书总目提要》及《时事新论》,这几本书籍对当时思想还略为愚昧的中国人民的影响特别大。
在封建中国早期,思想家冯桂芬在他的书中《校颁庐抗议》提出的“中体西用”、“本末”之类的议论观点,直到清末时期,其论争愈为激烈,推动中国传统文化近代化的进程。
论朱湘诗学特色

论朱湘诗学特色【摘要】:作诗如做人,文章以朱湘的爱国主义思想为出发点,探讨他的诗学特色。
爱国主义思想是贯穿于诗人诗歌中的灵魂,自始至终影响着诗人的创作,其古为今用,洋为中用的的创作风格就是由此而形成的。
【关键词】:朱湘; 爱国主义思想; 古为今用; 洋为中用朱湘是中国现代文学史上著名的诗人,他的一生有如昙花一现,短暂而辉煌。
在那二百多首留存于世的诗作中,内涵着一份对新诗发展的执著情感以至于痴情,这使朱湘在同时代的诗人中显得尤为出众。
其强烈的爱国主义诗学精神,古为今用,洋为中用的创作风格就成为朱湘的诗学特色的主体。
一朱湘的诗歌中蕴含着深沉的爱国精神和民族意识。
他早年对楚辞,唐诗,宋词,元曲均有着深厚的研读功力,他喜欢屈原,王维,杜甫。
尤其是屈原的爱国主义精神对他感染颇深,养成了他日后那种正直刚烈,狷介任性,孤独傲岸的内向性格。
在二十世纪二十年代的历史文化语境中,’为人生’与’为艺术’两面大旗猎猎作响,诗人应以怎样的承载方式表达自己的情感?他亲自目睹了国内的政治黑暗,人民的贫困与疾苦。
在国外,他深受异族歧视,曾因不堪侮辱而两次易校,留学仅两年便决计回国。
他这种炽热的爱国情怀在给夫人的书信中时常流露:”我是极端主张爱国之人,我生也是中国人,死也是中国人,祖宗父母,儿生男女,都是中国人,只要男女同胞大众一心,努力向前,中国将来就一定能成为一个强国。
”[1]在给友人赵景深的信中,他亦表示:”我在国外住得越久,越爱祖国,我不是爱群众,我爱的是中国的英蒙,以及古代的圣贤豪杰。
”[2]他曾满怀激情地写过关于孔子,王昭君的诗。
正因为如此,当我们综观朱湘的诗作时,不难发现一种精神和气质始终贯穿其中,那就是中国知识分子所特有的和最珍贵的爱国气节,不向权贵强暴低头,坚持维护人格的独立与尊严的精神。
《王娇》是朱湘最长的一首叙事诗,取材于古代明末冯梦龙编的《警世通言·王娇鸾百年长恨》,原作简单地将这一爱情悲剧诠释为一种”痴情好负心汉”或所谓”始乱终弃”的道德谴责。
古为今用 洋为中用

【古为今用,洋为中用的提出】
文化要素之间除了上述可离与不可离关系外,还有相容与不 相容的关系。(道德教育和法律制度是相辅相成、缺一 不可的,而君主专制、封建道德与近代科学的发展是不相容 的)。认识到文化要素之间的相容与不相容、可离与不可离 的关系十分重要,是我们把文化当做一个动态系统来把握的 关键。 同一个文化系统中,既有相容并且不可离的许多要素, 它们之间的相辅相成、相互补充,是这个文化系统保持相对 稳定不变的机制,它们稳定的联系即是这个文化系统的结构。 同一个文化系统中,也有不相容或者可离的许多要素,前者 隐伏着导致系统崩溃的契机,后者则可以成为代之而起的新 系统的要素。
【现状】
• 上述论者共同强调:“古为今用,洋为中用,批判继承, 综合创新”是中国马克思主义派的文化主张。这四句话 是一个整体,合在一起即马克思主义派对古今中西问题 的完整回答,是缺一不可的。这一概括和上述“关于社 会主义精神文明建设指导方针”的提法,和毛泽东的 “古今中外法”,在精神上是完全一致的。其中关于综 合创新的文化主张,很值得重视,具有重要的理论意义 和现实意义。
古为今用 洋为中用
讲课人:韩玉瑶
原因:
文化的发展要博采众长,实质是文化创新,而 文化创新的主要动力和来源就来自于社会实践, 中国文化源远流长,博大精深,经历了几千年的 历练,存在着很多优秀的文化成果;外国文化在 其几千年的发展历程里同样存在着丰富的人文资 源和优秀文明。 文化没有国界,文化发展当然也要面向世界博 采众长,既要充分吸收古代文化的优秀成分,联 系当前环境,发扬光大;又要充分借鉴外国文明 的优秀成果,联系我国国情,发展有中国特色的 社会主义文化。
【古为今用,洋为中用的提出】
文化要素和系统之间的关系有种种复杂的情况,其中有两 种特别值得注意的情况:一个文化系统所包含的文化要素, 有些是不能脱离原系统而存在的,有些则可以经过改造而 容纳到别的文化系统中去。 前者意味着一个文化系统所包含的一些文化要素间,具有 不可离的关系,(中国殷周时代的分封制、井田制、贵族 制,就具有“三者相扶以行,孤行则踬”的不可离关系, 它 们一损俱损,一荣俱荣,并与原系统相终始)。 后者意味着一个文化系统所包含的一些文化要素之间,具 有可离的关系,(科学和宗教、艺术、风俗是可离的)。
试论中医现代化进程中的古为今用与洋为中用

“ 薄物 征 知” 即耳 目等 感 官通 过 接触 外界 事 物 而感 知 其 声 音 、 色 、 状 、 小 , 而 心再 加 以综 合 、 断 。 颜 形 大 然 判 从 而 达到 对 事物 及 其 规律 的认 识 。 “ 物致 知” 是 格 说 ( 学> 先 提 出 的 。 “ 知 在 格 物 。 对 于 “ 物 致 大 首 致 ” 格
作 ; ・ 元龙 以< 清 陈 格致 镜 源) 名其 自然科 学 著 作 。到 清末 洋 务 运动 时 “ 致 学” 成 为 自然 科 学 通 称 , 格 更 而
“ 物致 知 ” 格 也成 为 自然 科 学 的认 识论 。
在 中医 现代 化 进 程 中有 其 特殊 性 , 确 把 握 这 种 特 正
中用” 的关 系问题 ,从 科 学精 神 、人 文 精 神 、 思维 方 式、 理论 形 式 和 实践 内容 等 方 面进 行 了较 为全 面 和具 体 的探 讨 ,认 为从 上 述 几个 方 面正 确地 、具体 地 处 理好 “ 为 中用 ”和 “ 为 中用 ” 的 问题 。 对 于推进 中 古 洋
来解 释 “ 物 致 知” 即 让 人 通 过 格 一 草 一 木 来 穷 尽 格 , 人 间伦 理 , 其 中包 含 了 就 自然 事 物 而 求 其 规 律 的 但 科 学认 识 论 因素 。事 实 上 后来 很 多 从 事 自然 科 学研 究 的儒 家 学 者 正 是 在 后 一 意 义 上 使 用 “ 致 ” 字 格 二 的, 朱 熹五 传弟 子 朱 震 亨将 其 医学 著 作 称 之 为( 如 格 致余 论> 明 ・ 明遇 以 ( 致 草 > 其 介 绍 西 学 的著 ; 熊 格 名
中国古代眼科理论“五轮学说”

中国古代眼科理论“五轮学说”*导读:古为今用洋为中用陆南山,著名中医临床家、教育家,我国中医眼科领域里探索中医现代化、中西医结合的先驱。
祖籍浙江省宁波市鄞县,四……古为今用洋为中用陆南山,著名中医临床家、教育家,我国中医眼科领域里探索中医现代化、中西医结合的先驱。
祖籍浙江省宁波市鄞县,四代从医。
曾任上海第二医学院(现上海交通大学医学院)教授,上海仁济医院中医眼科主任,中华医学会理事,中国中医眼科学会名誉主任委员等职。
陆南山潜心研究中国古代眼科理论五轮学说,结合多年临诊经验,所提出的肝肾立论脾胃论治健脾利湿新学说,独具见解。
他提倡古为今用,洋为中用,擅长中西医眼科,率先将中西医结合方法应用于眼科临床。
他使用眼科仪器检查眼底病变,并进行生化检验,充实了中医诊断手段,促使中医眼科理论和现代医学相结合。
发表论文20 余篇,著有《眼科临证录》,主编《实用中医眼科学》等,学术思想甚受眼科界的重视。
陆南山对眼病具有丰富的医疗经验和独到的见解,他主张中西医结合,应用现代眼科仪器结合中医四诊来诊治病人,运用全身辨证与局部辨证相结合的方法,在诊治眼科疑难杂症方面有独到之处,屡见奇效,积累了十分丰富的临床经验。
发展五轮学说,瞳神未必属肾中医眼科除了基本理论中的阴阳、藏象及经络学说外,还有五轮和八廓学说。
陆南山认为,一个中医眼科医生若不明五轮,则如盲马冥行,临诊不会有明确的路径方向。
他提出:五轮学说迄今有千余年历史。
虽然期间有不少发展,但限于当时的历史条件,学说的完整性和科学性有待于进一步完善和发展,这是现代眼科医师的重要任务,应把中医学理论和现代科学理论结合起来加以研究作为一种责任。
例如传统学说认为瞳神属肾,虽然可以用补肾阴的益阴肾气丸来治疗内眼疾病,但不能治疗眼底的所有病变,眼底镜诊察技术为眼底疾病的辨证创造了条件。
察病合参四诊,基于科学化检查陆南山强调,四诊中问诊为首。
为了使问诊全面,他专门编了一首眼科十问歌,兹录于下:一问视力二问泪,三问羞明四问眵,五问疼痛六问时,七头八身俱当辨,九问旧病十问因,大小便兮兼饮食,儿痧妇经在何时,阴阳虚实辨分明。
第三十六讲 “古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新”

第三十六讲“古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新”——建设有中国特色社会主义文化的哲学思考从“会通超胜”说到“古今中外法”在新中国文化建设基本方针和道路这一重大问题上,中国的马克思主义者提出和坚持“古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新”的正确主张。
这一主张不仅有辩证法的世界观、方法论作为思想理论基础,而且是先进的中国人长期探索和缜密思考的结果。
早在明朝末年中国人接触“泰西之学”之初,科学家徐光启就有“欲求超胜,必先会通”(《明史·徐光启传》)之说,哲学家方以智亦有“借泰西为剡子,申禹周之矩积”(《物理小识·总论》)之论,史学家万斯同则有“兼通中西之学而折其衷”(《送梅定久南还序》)之见,经学家焦循还有“会通两家(指中、西方)之长,不主一偏之见”之辞。
降至晚清,魏源提出“天地气运自西北而东南将中外一家”(《海国图志后叙》)的预言,王韬也有“天下之道其终也由异而同,必有人焉融会贯通而使之同”(《瞍园文录外编》)的判断。
这些早期的中西文化“会通”说,虽然还很难与折衷主义完全划清界限,有的也有“中体西用”的倾向,但在当时历史条件下,它是冲破华夏中心主义的樊篱,主张向西方学习的一种最先进、最开放的理论。
徐光启等人正是在这种理论的指导下,做了许多引介西方学术文化的工作。
到了近代,这种古今融合、中外会通的观点,一直成为富有辩证思维的有识之士的共同主张。
如章太炎力主会通“华梵圣哲之义谛,东西学人之所说”。
孙中山则称:“余之谋中国革命,其所持主义,有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者。
”蔡元培在文化方面,同样也持辩证综合的观念,他主张吸收世界各国的文化,尤其是共和先进国之文化,但是也应注意:“所得于外国之思想言论学术,吸收而消化之,尽为我之一部,而不为其所同化”。
学习要和独创相结合,要和研究本国的文化遗产相结合,“非徒输入欧化,而必于欧化之中为更进之发明;非徒保存国粹,而必以科学方法,揭国粹之真相”。
古为今用,洋为中用的哲学道理

古为今用,洋为中用的哲学道理一、概述在人类社会发展的进程中,不同文化、不同国家、不同时代都产生了各自的哲学思想和智慧。
这些智慧和哲学道理,在不同的时代和不同的地域仍然具有普遍的意义和价值。
其中,有一些哲学道理被称为“古为今用”,即古代的哲学智慧在今天仍然具有重要的启示意义;而另一些哲学道理被称为“洋为中用”,即外来的哲学思想在我国文化和社会中也能够得到有效的应用。
二、古为今用的哲学道理1. 孔子的仁爱之道孔子是我国古代的伟大思想家和教育家,他提出了仁爱之道,强调人与人之间应该相互尊重、相互体谅、相互关爱。
这种仁爱之道在当今社会依然有着重要的意义,不论是在家庭关系中,还是在社会交往中,都能够体现出孔子的理念。
2. 泰戈尔的爱与包容印度诗人泰戈尔曾说:“爱是一种认识,不是发自内心的认识,便不是真的爱情。
”他强调了爱的包容和理解,在今天的社会中,这种理念也是非常重要的,特别是在互联网时代,人们更需要学会包容和理解他人,以建立和谐的人际关系。
3. 柏拉图的理想国古希腊哲学家柏拉图提出了理想国的概念,他认为理想国应该是以公平、正义和智慧为核心价值的政治体制。
这种理念在当今社会同样具有重要的意义,尤其是在探索和建设社会主义核心价值观的过程中,可以从中汲取宝贵的启示。
三、洋为中用的哲学道理1. 亚里士多德的逻辑思维古希腊哲学家亚里士多德开创了逻辑思维的体系,他强调了推理和分析的重要性。
在当今我国,这种逻辑思维在科学研究、哲学探索、社会管理等方面仍然具有重要的意义。
2. 康德的人类道德德国哲学家康德提出了“人类是目的而非工具”的道德观,他强调了人类的尊严和自由,这种道德理念在当今我国同样具有重要的意义,可以为我国的法律、伦理建设提供有益的借鉴。
3. 弗洛姆的心理学观念美国心理学家弗洛姆提出了心理学的一些基本概念,特别是对于人类的自我认知、情感和社会心理方面的研究,这些观念在当今我国的心理学研究和心理治疗中也具有重要的指导意义。
试论中医现代化进程中的古为今用与洋为中用

作者简介:蔡辉,男,1959年生;中医内科学博士,中西医结合博士后,主任医师,教授;研究方向:中西医结合理论及临床实践。
专家医论试论中医现代化进程中的古为今用与洋为中用蔡辉1 王艳君2(11南京军区南京总医院,江苏南京 210002;21河北医科大学博士后流动站)摘 要: 结合当前中医药学术发展实际,对中医药现代化进程中如何处理好“古为今用”和“洋为中用”的关系问题,从科学精神、人文精神、思维方式、理论形式和实践内容等方面进行了较为全面和具体的探讨,认为从上述几个方面正确地、具体地处理好“古为中用”和“洋为中用”的问题,对于推进中医现代化进程具有重要的意义。
关 键 词: 中医现代化;古为今用;洋为中用;科学精神;人文精神中图分类号: R2-03 文献标识码:A 文章编号:100420668(2002)0320001204 近代著名学者蔡元培先生对于学术研究曾有中肯的评述:“研究也者,非徒输入欧化,而必于欧化之中,为更进之发明;非徒保存国粹,而必以科学方法,揭国粹之真相。
”这一论述,对于当今中医现代化颇有启发的。
这句话基本体现了“古为今用”与“洋为中用”的意境。
笔者认为,“古为今用”与“洋为中用”在中医现代化进程中有其特殊性,正确把握这种特殊性,对于推进中医现代化进程具有十分重要的方法论意义。
笔者主要从科学精神、人文精神、思维方式、理论形式和实践内容等方面论述在中医现代化进程中的古为今用与洋为中用,愿求争鸣与共鸣。
1 科学精神的古为今用与洋为中用科学精神的古为今用与洋为中用,应当从儒家文明说起。
这是因为儒家文明是中华文明发展成熟的标志,儒家文明也具有鲜明的科学精神。
在认识自然事物及其规律方面,先秦儒家提出具有经验论性质的“薄物征知”说和“格物致知”说[1]。
“薄物征知”说是荀子提出的。
“心有征知,征知则缘耳而知声可也,缘目而知形可也,然而征明必将待天官之簿(薄)其类然后可也。
”“薄”即接触、接近。
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古为今用,洋为中用——数学文化课堂理念下对“球体”的教学设计李跃全(无锡市第六高级中学 江苏无锡 214000)《普通高中数学课程标准》明确指出要体现数学的文化价值。
“数学是人类文化的重要组成部分”,重视数学的文化价值是新课标的基本理念之一,这充分体现了数学课程改革对数学史在数学教育中的作用和价值的重视。
与此同时,国内学者许多专家学者(如于介石、李文林、张奠宙、顾沛、宋乃庆、王青建、张维忠、汪晓勤等)檄文说明从数学史的角度构建数学文化课堂的必要性。
早在20世纪70年代,欧美众多著名数学家、数学史家和数学教育家(如荷兰数学教育家H .Freudenthal 批评那种过于注重逻辑严密性、没有丝毫历史感的教材乃是“把火热的发明变成了冷冰冰的美丽",认为数学史应该是数学教师用于数学教学的必备知识;美国著名数学家M.Kline 十分强调数学史对数学教育的重要价值,认为每一位中学和大学数学教师都应该知道数学史,有许多理由,但最重要的一条理由或许是数学史是教学的指南。
)提倡将数学史与数学本身相结合,将数学史与数学教育关系进行深入研究,服务于数学教育,并付诸于课堂实践。
由此可见,在倡导素质教育的今天,教师过于注重逻辑严密性,仅从知识体系教学生冰冷的数学知识,却掩盖了数学创造者火热的思考与社会生活背景文化,已不能满足当前数学教育的需要。
基于上述教学理念,笔者对“球的体积”的历史进行深入研究;理解了球的体积历史进化的关键步骤,并在现代情境下重新构建了适合当前教育的需求的数学文化课堂,让学生充分感受,凝聚了几千年数学发展中的创造精神和理性精神,闪耀着人类智慧的光芒的“球文化”,并按从易到难采取有序的问题驱动模式,揭示球体积产生的动机、发展和证明,在理念和具体实施方略上构建数学文化课堂。
以下笔者分别从“中算”“和算”“西算”数学史角度重构“球的体积和表面积”与读者分享交流,以期共同提高。
方案一:(一)穿越历史,创设情境:古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯说:“一切立体图形中最美的是球”,将课前准备的足球放在讲台上,怎么求它的体积呢?等待并总结学生的奇思妙想后,让学欣赏古人的妙招。
电脑PPT 放映课前准备的关于球的体积公式的数学发展史(为了提高课堂效率,突出效果,PPT 图文并茂,以播放录音的方式介绍:(重点介绍)中国自《九章算数》始,经张衡、刘徽提出的质疑,从而提出刘徽的牟合方盖的体积问题,到数学家祖暅原理的提出得刘徽的牟合方盖的体积,从而解决球积问题,直到晚清数学家徐有壬吸收了前人和古代数学的优秀成果,又有所创新的对球体积公式作出了出色的证明,记载于其名著《截球解义》中;(简介)日本自《割算书》始,经村濑义益的《算法勿惮改》给出球的体积近似公式,到被尊为日本“和算之圣” 的数学家关孝和在《括要算法》中通过用“会玉术”给出球体体积明确的计算过程,但仍是一个近似的求解方法,直到松永良弼《立图1 图2圆率》首次用极限的概念求出了球体的公式;(简介)欧洲主要介绍古希腊学者阿基米德的名著《论球与圆柱》,他巧妙的利用擅长的“力学原理” 求出球体积公式,并用穷竭法进行严格推理证明;意大利数学卡瓦利里应用其原理求得球体的体积公式。
时间控制在7分钟以内为宜)。
(二)古为今用,数学建构:(此时学生已学过圆柱圆锥的体积公式及推导,并已了解球体积的发展历史,为应用祖暅原理在知识和思想方法提供了必要准备),与学生一起分析上面求柱体积公式的过程,发现其关键是利用祖暅原理构造一个与已知几何体在等高处截面积相等的参照体。
如何构造与球体积相等的几何体呢?在师生互动环节,引导学生将问题迁移到分析半球体在h 高度处的截面面积()2222=S R h R h πππ=--入手,将其视为两圆的面积之差,即内、外半径分别为h 、R 的一个圆环的面积。
其中半径为R 的外圆环自下而上相叠形成圆柱,当h 的值由0增大到R 时,内圆环自下而上相叠形成一个倒立圆锥(为具有更好地直观效果,建议运用几何画板或者flash 软件动态地演示几何体的形成过程(如图1)),再利用球的对称性,便可构造出与已知球等高处截面处处相等的几何体(如图2,即晚清数学家徐有壬所构造的几何体),于是运用祖暅原理,学生容易得出此球体积是其外切圆柱体积的三分之二,即2223V R R π=⋅⋅球体,进而推导出球体积公式343V R π=⋅球体。
接下来按照教材中分割、求近似和、转化为准确和的积分思想直接推导球体的表面积公式,不再敷述。
方案二:(一)穿越历史,创设情境:情境同方案一,重点介绍日本推导球体积公式的数学发展历程,特别是日本“和算之圣” 的数学家关孝和的《括要算法》的中“垛积术”和松永良弼的《算法集成》中的《立圆率》,其他简介即可。
(二)洋为中用,数学建构:在《立圆率》中,松永良弼概述了自己的方法“切球为数万片,以切口之径为弦。
自之各和,以圆法及厚相乘,便得球形。
”直述大意步骤如下:S1:用一组等距的平行平面将半径为R 的球的切为2n 等份(如图3);(由球的对称性可知,只需研究被等距分割的半球,为便于研究,将半球切片自下而上分别编号1—n ,并思考:每个切片的厚度为多少呢?)S2:把下切口的直径作为底的直径,计算高度为R n的圆柱体的体积(如图4),视圆柱体积为该切片体积的近似值;(引导学生计算第i 个切片体积2i i R V r nπ≈⋅⋅)1(n i ⋯⋯=、2 ,关键在于求i r (即第i 个切片的底面半径),可先求123,,r r r 寻找规律,借助已学数列知识求得222)1(⎥⎦⎤⎢⎣⎡--=i n R R r i ,体会一般与特殊的辩证关系。
并让学生思考:还可以怎样求得该切片体积的近似值呢?等待并总结学生的方法后,简介和算家村松茂清和松永良弼解决此问题的第i O 图3 图4 i r (1)R i n -A iR O B i 图5妙招,感受古代日本数学家思考问题的严谨与追求卓越的人格魅力。
)S3:计算n 个切片的近似体积之和,将其作为球体积的近似值;(高二学生已经学习过数列相关知识,容易解决体积求和问题,即123n V V V V V ≈++++半球()22232121n R n n n π⎡⎤+++-=-⎢⎥⎢⎥⎣⎦()()3212116n n n R n n n π-⋅⋅-⎡⎤=-⋅⎢⎥⎣⎦ 23223116n n R n π⎡⎤-+=-⎢⎥⎣⎦32211326R n n π⎛⎫=+- ⎪⎝⎭) S4:当n 趋近无穷大时,1n趋近于0,将体积和近似值化为准确值。
(通过对球的体积公式的推导,让学生总结推导过程中所用的基本数学思想方法:“分割——求近似和——转化为准确和”,体现了算法、有限与无限和极限思想,蕴含积分思想。
为下文推导球体的表面积公式提供有利的方法和理论依据,更为学生后续学习微积分和近代数学知识奠定了基础。
)接下来按照教材中分割、求近似和、转化为准确和的积分思想直接推导球体的表面积公式,不再敷述。
方案三:(一)穿越历史,创设情境:情境同方案一,重点介绍古希腊学者阿基米德的名著《论球与圆柱》,他巧妙的利用擅长的“力学原理” 发现了球的体积公式,并运用穷竭法无限分割逼近,最后阿基米德用归谬法给以严格的证明,他还推算出球与其外切圆柱的表面积之比为三分之二,据说这些是平生他最满意的研究结果之一,在他去世后,人们将“球与其外切圆柱”图形刻在他的墓碑上来纪念这位伟人。
(二)洋为中用,数学建构:在古希腊时代数学家阿基米德是通过什么方法推导出球的体积公式呢?让我们一起来穿越时空,寻找他研究球的体积的历史痕迹。
在《论球与圆柱》中,阿基米德概述具体论证方法和过程如下:S1:用一组等距的平行平面将半径为R 的球的切为2n 等份(如图3);(由球的对称性可知,只需研究被等距分割的上半球,为便于研究,将上半球切片自下而上分别编号1—n ,再作每个切片的外接和内接圆柱(如图5);(思考:每个切片体积与其内、外接圆柱的体积大小关系(即V V V <<内接圆柱切片外接圆柱))。
S2:每个切片的上下切口分别作为内、外接圆柱体的底面,计算高度为R n的内、外接圆柱体的体积(如图6);(引导学生研究计算第i 个切片内、外接圆柱体的体积,关键在于求寻内、外接圆柱体的底面半径i a 和i b (1,2,3,,i n =),可先计算123,,a a a ,123,,b b b 寻找规律,再借助已学数列知识求得222i R i a R n ⋅⎛⎫=- ⎪⎝⎭和222(1)i R b R i n ⎡⎤=--⎢⎥⎣⎦,最后计算可得该切片内接圆柱体积32221i i R R i A a n n n ππ⎛⎫=⋅⋅=- ⎪⎝⎭和外接圆柱体积()232211i i i R R B b n n n ππ⎡⎤-=⋅⋅=-⎢⎥⎢⎥⎣⎦。
并思考:半球的体积、其内接圆柱的体积和、外接圆柱的体积和之间的关系?)S3:分别计算半球内、外接圆柱体积之和;(高二学生已经学习过数列相关知识,容易解决体积求和问题,即 半球内接圆柱体积之和为123n A A A A ++++3222212R n n n n π⎡⎤+++=-⎢⎥⎣⎦()()3212116n n n R n n n π⋅+⋅+⎡⎤=-⋅⎢⎥⎣⎦23223116n n R n π⎛⎫++=- ⎪⎝⎭32211326R n n π⎛⎫=-- ⎪⎝⎭。
半球外接圆柱体积之和为123n B B B B ++++()22232121n R n n n π⎡⎤+++-=-⎢⎥⎢⎥⎣⎦ ()()3212116n n n R n n n π-⋅⋅-⎡⎤=-⋅⎢⎥⎣⎦23223116n n R n π⎡⎤-+=-⎢⎥⎣⎦32211326R n n π⎛⎫=+- ⎪⎝⎭。
S4:当n 趋近无穷大时,1n 趋近于0,将体积和近似值化为准确值。
(由上可知 123123123n n n A A A A V V V V B B B B ++++<++++<++++,即 3322211211326326R V R n n n n ππ⎛⎫⎛⎫--<<+- ⎪ ⎪⎝⎭⎝⎭半球,让学生体会有限逼近无限的思考过程,再由阿基米德所用的归谬法便可得323V R π=半球,即343V R π=球。
最后让学生总结推导过程中所用的基本数学思想方法:“分割——求近似和——转化为准确和”,体会算法、有限与无限、极限的思想和“化整为零,积零为整”的积分思想。
为下文推导球体的表面积公式提供有利的方法和理论依据,更为学生后续学习微积分和近代数学知识奠定了基础。
)接下来按照教材中分割、求近似和、转化为准确和的积分思想直接推导球体的表面积公式,不再敷述。