古希腊神话对西方近代文化精神的影响

西方近代文化精神的源头——古希腊神话

摘要：西方文化来自于两希文明，即古希腊和古希伯来文明。古希腊神话作为

西方文化的源头之一，对其文化、艺术产生了深远影响，古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。正如马克思所说，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，这是希腊艺术的素材。”所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的重要精神，即人本精神，这种精神是整个西方近代文化精神的典型。

关键词：西方近代文化古希腊神话精神源头

正文：

一．神话与古希腊神话

什么是神话？每个学者都有自己的见解，每个人的认识也不相同。马克思说：“神话是通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式，是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。法国社会学家杜尔克姆曾说过“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”。英国人类学家爱德华·泰勒对此也有精辟的论述，他说：“神话记录的不是超人英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活，是原始人把自己生活中的一切卓越故事带进神的王国，在天上重演地上发生过的悲剧和喜剧。”从这些论断中可以看出，神话是原始人类根据自己的心理体验和生活经历作出的设想；是人类对自然与社会以及自然与自我关系的探索；是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群团体原始的自然观、世界观真实的理性的表现。神话反映人的思想和理念，而且“神话作为一个民族足迹的最早记录，因为较少受到传统文化的熏染，或当代文明的压抑，它直接地表现出了人性中接近底层或本质的东西。” 古希腊神话作为有极其丰富体系的神话，当然也表现了古希腊人性中最本质的精神。

希腊神话自成体系，接近现实生活，基本保持了产生时的原貌，并且可以从中考察出古希腊人的政治、经济、文化等状况。它对整个欧洲的文化发展都有巨大的影响。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始居民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马《荷马史诗》、赫西俄德《神谱》和《工作与时日》等作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥林匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后妇女的保护神神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮女神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、美与爱女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、冥王哈迪斯、酒神狄俄尼索斯。希腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社

会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。与中国神话的零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

二．古希腊中的人本精神及其影响

中国神话中的神有兽形的，半人半兽形的，或者是几种动物的结合体，很少有全人形的。而古希腊神话中的十二大主神都是与人同形同性的。这些神和当时的英雄们都具有很强的世俗性。古希腊人都有很强的自我意识，普罗泰拉也有一句名言：“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者的尺度。”就是希腊人强烈的自我意识的表现。希腊人重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性。在这种神文化土壤中产生的古希腊神话就呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一个能在死后升上奥林匹斯山与青春女神赫柏永结连理的半人半神的英雄，进而位居神列。传说奥林匹斯神祗与该亚、乌拉诺斯所生的巨人族有过一场恶战，有一则神谕说：如果没有一个凡人参加战争，那么众神将不能伤害前来侵犯的巨人族。这个时候赫拉克勒斯出现了，挽救了奥林匹斯众神。这则故事告诉人们：“战无不胜的神最终却要一个凡人来解围，古希腊人寻求自我价值的愿望可见一般，这个故事同时体现出神在希腊人心中的地位发生了细微的变化。”宙斯把参战的一律称做奥林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也获得了这项荣誉。神话的时代性在这里解释了为什么在一个等级森严的神祗系统中，可以允许一个半人的出现，是因为神话的改造者需要这样的改变，是人类的意志高昂其头的时候了。

（一）、人本精神的表现之一：强烈的个体意识

希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯就是最好的例子。尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但阿咯琉斯却选择了后者——同特洛伊人作战。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后，他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。

（二）、人本精神的表现之二：对现实生活的热爱

希腊人注重现实人生，崇尚个性自由，张扬独立精神。在他们看来，那些不计个人得失，一心为公，清心寡欲的精神尽管可敬，但那是圣而非人，与现实格格不入。例如奥德修斯远征特洛伊归来途经地府，遇见了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地统帅着鬼魂们，于是便赞赏他，而阿咯琉斯却回答：“我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上，那样也比统帅所有死人的灵魂要好。”这反映了希腊神话的神和英雄们有很强的世俗性，也可看出西方人们对感性的现

实世界极为热爱的感情与态度，他们认为彼岸生活是此岸生活的延伸；他们认为感性的现实生活高于彼岸的灵魂世界。所以倘若遭遇死亡，他们首先尽量将彼岸世界想象的如同现实。

（三）、人本精神的表现之三：揭露肯定人的各种欲望

古希腊神话既展示诸神的智慧、勇敢，表示出对智慧和勇敢的赞美和追求，也充分的揭露和肯定诸神对情欲、王位、财产的追求。希腊诸神和人一样都需要吃、喝、穿、住，他们也犯常人的过失，也常常跟人类混在一起，参与人间的战争，与人间男女偷情约会。宙斯当上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量，然而，他也是一个多情的神灵，尽管拥有美丽的天后赫拉，但是还不断地和凡间女子偷情，不知撒播了多少风流种子。爱神阿弗洛狄忒因被迫嫁给灶神赫菲斯托斯,对婚姻不满，于是她勇敢的去追求自己的爱情，与战神阿瑞斯陷入热恋。诸神的风流韵事反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象表现出来的，因而具有浓厚的生活气息，也更加亲切动人，所以从神的本质中可以看到人的特点，可以看到人性的张扬与人性的异化。

（四）、对近代西方的影响

古希腊的人本精神造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理。对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。

神话是人类童年时期的产物，它具有永久的魅力。古希腊神话将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界。“不是神创造人而是人按照自己的形象创造了神，神是人的本质的对象化。古希腊是这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗。”古希腊神话以其独特的魅力，历来吸引了千千万万的人，给人们以无限憧憬和想象。