《庄子》文章解析
《逍遥游-庄子》原文、翻译及赏析
《逍遥游－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《逍遥游》原文翻译及详细解析庄子
《逍遥游》庄子目录《逍遥游》 (1)一、本篇原文： (1)二、思维导图： (2)三、文章解析： (2)四、文章释义： (3)五、关键词句： (4)六、文章背景： (5)七、作者简介： (5)八、仕途经历： (7)九、时代背景： (7)十、作者好友： (8)十一、奇闻轶事： (8)十二、艺术成就： (9)十三、同时代名人： (11)一、本篇原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
《庄子》一则-古诗文内容及评析
《庄子》一则-古诗文内容及评析《庄子》北冥有鱼，其名曰鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
作品简介庄子（约前369—前286），名周，战国时期宋国蒙（今安徽蒙城）人。
曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世之中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。
他是战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。
他的主要思想是“天道无为”，主张“天人合一”和“清静无为”。
传说他一生著书十余万言，书名《庄子》。
《庄子》现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三个部分。
一般认为，内篇是庄子所作，外篇、杂篇出于庄子后学之手。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事的形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
评析这段文字节选自《庄子·内篇·逍遥游》，是这篇文章的开头部分。
“逍遥”是悠游自得的样子，“逍遥游”就是不受任何束缚、自由自在地活动，无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。
为了阐述如何才能达到这种“逍遥”境界，庄子打了许多比方，鲲鹏展翅九万里是第一个也是最著名的一个例子。
在幽暗无边的北海中，有一种名叫鲲的鱼，它很大很大，大到说不清楚有几千里。
它化成一只鸟，名字叫做鹏。
这只鹏很大很大，仅仅它的脊背，就说不清有几千里。
它展翅飞翔时，双翼像巨大的云团遮蔽天空。
当海水运动，海上起了大风，它就将乘风飞到南海去。
专门记载怪异之事的《齐谐》中说：大鹏迁徙到南海时，展开翅膀，拍击起的浪头高达三千里，它在旋风的托送下，升上九万里的高空。
《庄子·秋水》注释、分析
秋水（节选）庄子庄子(约前369—前286年)，名周，战国时宋国人，庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称“老庄”。
庄子主张顺应自然，提倡无为而治。
他激烈批判了“窃钩者诛，窃国者侯；诸侯之门，而仁义存焉”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级残暴和虚伪的本质。
庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，辞藻华丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，对后世文学有重大的影响。
《庄子》一书共33篇。
相传其中“内篇”7篇为庄周所作，“外篇” 15篇和“杂篇” 11篇为庄子门人和后来学者所作。
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己①。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目②，望洋向若而叹曰③：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也④。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⑤，始吾弗信。
今我睹子之难穷也⑥，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者⑦，拘于虚也⑧；夏虫不可以语于冰者，笃于时也⑨；曲士不可以语于道者，束于教也⑩。
今尔出于崖涘⑪，观于大海，乃知尔丑⑫，尔将可以语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之⑬，不知何时已而不虚⑭；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流⑮，不可为量数。
而吾未尝以此自多者⑯，自以比形于天地，而受气于阴阳⑰，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多⑱？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎⑲？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎⑳？号物之数谓之万㉑，人处一焉㉒；人卒九州㉓，谷食之所生，舟车之所通㉔，人处一焉㉕。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎㉖？五帝之所连㉗，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳㉘，尽此矣㉙!伯夷辞之以为名㉚，仲尼语之以为博㉛。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎㉜？”【作品注释】①以天下之美为尽在己：“以……为”结构，以为天下的美景全集中在自己这里。
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析展开全文天下之治方术者多矣①，皆以其有为不可加矣②。
古之所谓道术者③，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④?明何由出⑤”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥。
”不离于宗⑦，谓之天人;不离于精⑧，谓之神人;不离于真⑨，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化⑩，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁⑪，谓之君子;以法为分，以名为表⑫，以参为验⑬，以稽为决⑭，其数一二三四是也，百官以此相齿⑮;以事为常⑯，以衣食为主，蕃息畜藏⑰，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎⑱!配神明，醇天地⑲，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数⑳，系于末度㉑，六通四辟㉒，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者㉓，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。
《诗》以道志㉔，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者㉕，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好㉖。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍㉗，一曲之士也㉘。
判天地之美㉙，析万物之理㉚，察古人之全㉛，寡能备于天地之美，称神明之容㉜。
是故内圣外王之道，闇而不明㉝，郁而不发㉞，天下之人各为其所欲焉以自为方㉟。
悲夫，百家往而不反㊱，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯㊲，古人之大体㊳，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物㊴，不晖于数度㊵，以绳墨自矫㊶，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之㊷。
为之大过㊸，已之大循㊹。
作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。
墨子氾爱兼利而非斗㊺，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》㊻，尧有《大章》㊼，舜有《大韶》㊽，禹有《大夏》㊾，汤有《大濩》㊿，文王有《辟雍》之乐〔51〕，武王、周公作《武》〔52〕。
庄子第一篇第一章原文与解析
庄子第一篇第一章原文与解析庄子是中国哲学史上的重要思想家，他的著作《庄子》是中国古代文化的珍贵遗产之一。
其中的第一篇第一章是这部著作的开篇之作，本文将对庄子第一篇第一章的原文进行解析，并探讨其中所述的思想。
庄子第一篇第一章的原文如下：齐物论齐物者，天下之达道也。
达者无不齐，无不达也。
言有尽而意无穷，达者自失，谓之道。
齐者，物无? （未满字数限制，请在阅读过程中增加内容）庄子在这一章中以“齐物论”为题，以探讨达道的重要性。
文章一开始就提到“齐物者”，齐物在此指的是与天下万物达到和谐一致的状态。
庄子强调齐物是达道的表现，即达到道德境界的人会与周围的事物和谐相处，没有一样事物是他无法理解与达到的。
接下来，文章进一步解释了达者的含义。
达者即指没有事物是无法理解或接触的，言辞可以有限，但思想却是无穷无尽的。
这里的“自失”指的是在追求达到道的过程中，自己往往会迷失其中。
这里的“达者”指的是达到道德境界的人，他们能够理解一切事物，并与之相处和谐。
最后，庄子提到了“齐者”。
这里的齐者指的是没有任何事物是不可理解或达到的。
庄子认为，人可以通过努力与修行达到与万事万物的和谐一致。
这与现代人追求平衡、和谐的生活态度相呼应。
通过对庄子第一篇第一章的原文解析，我们可以看出他在论述齐物和达道的思想。
庄子强调道在万物中的重要性，让人们明白只有通过与周围事物和谐相处，才能达到道德的境界。
这一思想对于现代社会依然具有重要的借鉴意义。
我们应当尊重、理解和与周围的事物和人保持和谐，才能获得更高的境界与成就。
总之，庄子第一篇第一章的齐物论是他对道德境界的思考与论述。
通过这一章的原文，我们能够更好地理解齐物与达道的含义，并在实践中运用于自己的生活中。
庄子的思想对于人类的进步与发展具有深远的正面影响，值得我们在现代社会中进行思考与探索。
庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文
庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文庄子一生的著作为《庄子》，在《庄子》中有一篇至乐的文章，文章名字取至乐二字。
至乐的意思就是无乐。
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至乐的意思就是无乐。
庄子思想里，无的思想是其思想精髓之一。
这篇文写了人应该如何正确对待生命的消失喜怒哀乐的情绪这些问题，应该有平常心的态度。
是庄子思想里阐述人类伦理的一篇文章。
至乐，就是人生里最快乐的状态。
文章里开始说人谁能达到无的境界呢?用提问描述人们对苦乐的观点并且加以否定，揭露世间并没有永恒的快乐，所以至乐也就是没有快乐。
然后说人的死亡。
结合了庄子老婆去世，庄子敲着盆子和着拍子唱歌的故事。
用庄子自己的诉说，提出人的出生和死亡就像天地间气息的结合与消散，和气候时节变换一样的观点。
接着说自己这样做并无过错，人的消逝就像日出日落，并不能阻止，只能接受和顺应。
接下来说人的困苦，劳累之疲。
然后写了一个寓言故事，借用孔子这个人物来讲述，说人无法对抗自然趋势，一旦违背只会招来灾祸。
所以关于生和死的问题，不要大悲大喜，它只是万事万物里的一种现象。
最后呼应开头，写人的进化过程到人无至悲至乐。
生命的到来和离去，平常心看待。
至乐一文反而是比较积极的鼓励人们不需要过多的陷入悲喜的情绪泥沼，而是淡然，安然的去接受生命的来去这个事实。
这样的思考方式，对于当时的战国动乱环境，倒是有着抚慰人心的积极作用，虽然庄子无为思想大多是消极避世，但他许多想法的指导意义就像是一位良师益友在指点着我们。
庄子知北游原文及译文庄子，姓庄，名周。
他出生于战国时代祖居宋国，据说其先祖曾是宋国的一国之君。
他本人虽然不曾当过君主却是道家学派鼎鼎有名之人物。
庄子的毕生思想精髓都汇集在其著作《庄子》当中。
《庄子·外篇》的压轴文章就是《知北游》，由此我们就能知道《知北游》这篇文章在庄子心目中的地位。
我们熟知、明白了《知北游》就可以了解庄周哲学的主要内涵。
诸子百家庄子集解原文与解析
诸子百家庄子集解原文与解析庄子集是中国古代哲学家庄子的集子，收录了庄子数十篇的哲学著作，主要内容包括庄子的思想、生活态度以及对人生和自然的理解等。
本文将对庄子集的原文进行解析，帮助读者更好地理解和掌握庄子的思想。
第一篇：“逍遥游”原文：北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
解析：在这篇文章中，庄子通过描述北冥的鲲和鹏的形象，借以比喻自由自在的境界。
鲲和鹏代表了一种超越常人的存在和能力。
通过鲲和鹏的运动，庄子引出了人们对于自由无拘束状态的向往，表达了逍遥游的理念。
第二篇：“齐物论”原文：大庙坟墓，然后亦为之。
埏埴以为器，当其无，取吾所欲。
斩刈堙埋，然后亦为之。
是故富贵而无求，贫贱而无诉，气与水同。
其名曰异化。
解析：这一篇是庄子关于“齐物论”的基本论述。
通过描述庙堂富贵和一般的凡俗，并将其归结为“异化”。
庄子认为物与物之间本质上是一体的，无论是高贵还是卑贱都是各自的表象，并不存在实质上的差别。
这里，庄子展示了他的主张，即“万物齐一”的思想。
第三篇：“养生主”原文：帝喾不死，桀不治，天下困殚。
秋水共长天一色，壮士一去兮不复返。
老域亟捷，昏沴亟廪，溪田怀戊，尸杨怀庚，班马怀乙。
问久者曰：丘文也有蓝缕乎？答曰：有。
问久者曰：子何恶乎有纨扇之翳？答曰：羿之难也。
解析：这一篇通过描述帝喾和桀的命运，以及秋水、壮士、老域等人物的遭遇，表达了庄子对生命和人生的思考。
庄子认为，人生之路无论是富贵与贫贱，最终都会迎来死亡。
因此，生命应该珍惜，活在当下，不追求虚幻无常的富贵。
第四篇：“养生主”原文：天地一生，万物齐备，饮食赡养，起居有纪，可以无疾病物伤。
内外瑜之以利害，昭昭乎其不可忍也者，其如人之昭昭乎！父母劳之，妻子劳之，奔走屠门之下，不出三年而得病物者，其在口食心思之间乎！人之有疾病物者，非天然之道也，失纪纲之行者也。
庄子集解原文与解析
庄子集解原文与解析庄子是中国古代哲学家、道家学派创始人之一，他的思想被整理成庄子集后一直影响着后世。
《庄子集》是庄子哲学思想的集大成之作，它既有深奥的原文，也有需要解析的内容。
本文将对《庄子集》中的原文进行解析，帮助读者更好地理解庄子的思想。
一、内圣外王篇内圣外王篇是《庄子集》中的第一篇，主要讨论的是修身养性与治国理政的关系。
其中有一段原文如下：圣人之道，曰全性、曰明心、曰修身、曰齐家、曰治国、曰平天下。
这段原文中，庄子提出了圣人的道德修养和治理国家的具体方法。
解析这段原文可从以下几个方面展开：1. 全性：庄子认为圣人应该充分发展和展现自身的天性，实现“全性”的境界。
2. 明心：明心即明白自己的内心世界，以实现对道的领悟和修养。
3. 修身：庄子强调修身养性，通过修炼来达到身心的和谐和完善。
4. 齐家：齐家是指在家庭中建立和谐的关系，使每个人能够安居乐业。
5. 治国：治国即指圣人在担任国家领导者时，要善于治理国家，实现社会的稳定和繁荣。
6. 平天下：庄子认为圣人应该能够实现天下万物的平衡与和谐，使每个人都能获得安宁和幸福。
通过以上的解析，我们可以更深入地理解庄子的内圣外王思想，明白圣人修身养性的重要性以及治理国家的原则。
二、人间世篇人间世篇是《庄子集》中的第二篇，主要探讨人与世界的关系和人生的意义。
以下是其中的一段原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
这段原文意味深长，从中我们可以解析出以下几点：1. 人生短暂：庄子通过比喻，表达了人生短暂如白驹过隙的观点，强调人生的瞬息即逝。
2. 人与天地关系：人生存在于天地之间，是天地之间的一份子，与自然世界相互关联。
3. 人生的意义：庄子提出了人生的虚无主义观点，认为一切都是虚幻和无常的，人生并没有明确的目的和意义。
通过对这段原文的解析，我们可以更好地理解庄子的人间世观，明白人生的短暂和虚无，并在此基础上思考人生的真正意义。
三、养生主篇养生主篇是《庄子集》中的第三篇，主要讨论的是养生和追求长生的道路。
庄子第四篇原文与解析
庄子第四篇原文与解析《庄子》是中国古代哲学家庄子所著的一部经典著作。
其中的第四篇是一篇较为重要的章节，本文将对该篇进行原文与解析的介绍。
庄子第四篇的原文如下：齐物论南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似喟然哉！颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！以告者，未可与言《此子之师》也；然，形孰可使如槁木？心孰可使如死灰？”庄子第四篇主要探讨形与心的问题。
文章开场描述了南郭子綦坐在一边，仰天而叹息的情景，引起了颜成子游的注意。
颜成子游询问南郭子綦的住处，并质疑他的行为，认为人的形体虽然可以使得如同枯木般僵硬，但内心是否也可以像死灰一样无情无感？他认为现在所见的隐者，与过去的隐者有所不同。
南郭子綦则回答说：“颜成子游，你的问题问得很好！但是，若要告诉你，我不能将他的名字直接说出；然而，是否形体可使得像枯木一样？内心是否可使得如同死灰？”庄子以对话的形式展示了南郭子綦对于形与心的态度。
他并未直接回答颜成子游的质疑，而是回归到了问题本身的内涵。
他隐晦地表达出形和心都是相对而言的，无法被确定或界定的。
整篇文章采用了简洁而深邃的语言，充分展示了庄子的思辨风格。
他通过对话的形式，不仅仅是回答问题，更重要的是引导读者思考形与心的本质，并试图解构传统观念对于形与心的界定与认知。
庄子第四篇的解析可以从以下几个方面来理解：1. 对话的形式：文章以对话的形式呈现，表达了南郭子綦与颜成子游之间的思辨讨论。
通过对话，庄子展示了自己思想的独特性和辩证性。
2. 形与心的关系：庄子通过南郭子綦的回答，暗示了形与心的相对性。
形体虽然可以使得如同枯木一样，但内心是否能如同死灰一般无情无感，则是一个更加复杂、深奥的问题。
3. 形与心的本质：庄子试图解构人们对于形与心的传统认知与界定。
他认为形与心都是相对的，不可界定的，难以被确定的存在。
这一观点挑战了传统固有的思维方式，引发了人们对于形与心的重新思考。
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3、认为从“道”的总体性、同一性的角度看，宇宙万 物虽千差万别，但又是齐一的、无区别的。 忘记物我之别，就能达到自由之境。由此，夸大了事物 的同一性，否定与回避了斗争性。 《庄子/齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶 也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（jù，惊 疑动容）然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周 与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” （“物 化”：事物自身的变化，万事万物最后都合而为一） “庄周梦蝶”的含义： ①物我融合。人如果能打破物我的界限，则无往而不快 乐。②人生如梦。人生的难以把握与难以认清，产生虚 幻之感。“人生似幻化，终当归虚无”。 ③后世借以 表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种 人生感悟和体验的一个重要意象。 “庄生晓梦迷蝴 蝶”。
二、《庄子》思想内容简介
（一）《庄子》哲学思想的中心：道。 1、“道”指宇宙的本原，世界的本质。道能产生天 地、驾驭鬼神；但又无有形象，不可言传。 “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得 而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼 神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下 而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。” （《庄子· 大宗师》） “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不 可言，言而非也。”（《庄子·知北游》） 2、“道”又是“一”的同义语。常用来称述事物的 总体性、同一性。 庄子认为客观事物不分彼此，是齐同的。同一性是永 远和绝对的，对立的斗争则是相对的、一时的、易逝 的。
（二）《庄子》哲学思想的又一重要组成部分，是对相对论 认识。 1、认为事物总是相对而又相生的。 天与地、日与月、动与静、明与晦、生与死、消与长、 男与女、雄与雌，就是最普通的阴阳相对相生的概念。 2、认为事物的运动变化总是向它对立的方面转化。 “安危相易（变化），祸福相生（依存），缓急相摩 （寿夭交接），聚散以成（生死形成）”（《则阳》） 故“得而不喜，失而不忧”，“生而不说，死而不 祸。”（《秋水》），即《老子》所谓“祸兮，福之 所倚；福兮，祸之所伏。” 庄子认为得和失是无常的，生和死是变化不定的，变 化并不是消失，而是转变成另一种形状。如此，就不 会为得失、生死所困扰，就能培养安时处顺的心怀， 活着适然，死得安然。
《老子》的中心是阐述自然无为的政治哲学；《庄子》的 中心是人生哲学 ，探求个人在沉重黑暗的社会中如何实 现自我解脱和自我保全的办法。 《庄子》内篇七包括：1、逍遥游：悠闲自得、无拘无束 的交游。人要达到绝对自由的境界要与外物无待。无己， 无功，无名。 2、齐物论：“物论”即对客观事物的评论。庄子认为客 观事物不分彼此，是齐同的，因而应放弃一切对立。这是 作者“无为”政治与游世人生哲学的理论基础。 3、养生主：养生之道，支配养生处世的基本原则。安时 处顺，生死如一。 4、人间世：人间社会。认为有用有为必有害。 5、德充符：道德完美的标志。绝对服从天道的摆布，任 随万物的变化。 6、大宗师：天道为万物之宗，万众之师。彻底忘怀世俗 功利礼乐才能达道。 7、应帝王：回答帝王如何治天下问题。否定仁义法度之 治，提出淡泊无为的思想。
庄子认为一切有生命的东西都起源于“气”，“气”是 形成物质形体的原始材料，而最大的“气”又是“阴” 与“阳”，阴阳交媾就会形成物体。既然事物都源于气， 各种事物尽管千差万别，归根结蒂其本质却是同一的， 没有差异的，所谓事物间的对立与差异，全是人为划分 的结果。千变万化的世界总是一大整体，归结起来即 “万物皆一”。从同源引申为同质。“其分也成也，其 成也毁也，凡物无成与毁，复通为一。” （《齐物 论》）“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若 死生为徒，吾又何患。故万物一也。”“生也死之徒， 死也生之始。” （《庄子/知北游》） 生死、祸福、物影、梦觉、是非、美丑、大小在本质上 是一致的，应任之自然，随之变化。 3、“道”是规律和自然的同义语。道主宰一切。自然 之中皆是道。道是永恒固有的，人应循道而趋。 “天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得 不昌，此其道与！”（《庄子/知北游》）
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无 所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼 蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其 愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”东郭子不应。（《知北游》） 4、“道”又是一种精神境界：物我交融。 “天地与我并生，万物与我为一（天地与我一起存在，万 物与我合为一体）”（《齐物论》）；“芒然彷徨乎尘垢 之外，逍遥乎无为之业（茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自 在地生活在无所作为的环境之中）” （《大宗师》）。 “吾丧我”：“吾”是超脱世俗进入到精神自由的境界的 人，“我”是现实中的、肉体上的有名利之心的凡人。人 应忘掉物的存在，自我的存在，物我合一，忘记物我之别， 才能达到自由境界。
先秦诸子散文：《庄子》
《庄子》思想内容与文章特色 《逍遥游》翻译与简析
一、庄子生平与《庄子》Fra bibliotek
庄子（约前369年—前286年）名周，字子休（一说子 沐），战国时期宋国蒙（今河南商丘县东北民权县）人。 道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者， 先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”， 他们的哲学思想称为“老庄哲学”。 唐天宝元年（742年），玄宗颁布诏书，赐号庄子为“南 华真人”，称其书曰《南华真经》。 《庄子》是道家学派的代表作品，是以庄周思想为主体， 从战国中期至秦汉间庄周学派的总集。共33篇，分“内 篇”（7篇，）、“外篇”（15篇）、“杂篇”（11篇） 三个部分，一般认为“内篇”的7篇文字是庄子所写， “外篇”是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子 一起合作写成的；“杂篇”篇应当是庄子学派或者后来的 学者所写，有一些篇幅则不是庄子学派所有的思想，如 《盗跖》、《说剑》等。