马克思早期实践思想发展逻辑探析
《马原》第三章实践与认识及其发展规律
《马原》第三章实践与认识及其发展规律《马恩思想概论》第三章《实践与认识及其发展规律》是对实践与认
识之间关系以及发展规律进行论述的一章。
这一章节主要围绕着马克思主
义哲学的基本观点展开，深入阐释了实践与认识的辩证关系以及二者的发
展规律。
以下将对该章进行更为详细的分析。
进一步，实践与认识的发展具有辩证规律。
实践和认识是相互渗透、
相互促进的统一体。
这种统一体包括四个阶段：实践，认识，实践，认识。
在这个过程中，实践为主导，认识居于次要地位。
实践的发展为认识提供
了条件，而认识又为实践指明了方向和目标。
这种相互作用、相互促进的
关系，推动了实践和认识的不断发展。
最后，实践与认识的发展是不断深化的过程。
在实践中，人们通过实
践活动与客观世界进行互动，追求认识的真理和规律。
认识从感性到理性、由浅入深、由片面到全面的发展，最终达到辩证唯物主义的境地。
总之，马克思主义哲学通过《实践与认识及其发展规律》这一章节，
深入阐述了实践与认识之间的辩证关系以及发展规律。
实践是认识的基础，二者相互作用、相互促进，为实践和认识的发展提供了动力。
实践与认识
的发展也具有不断深化的趋势，由感性到理性、由片面到全面，最终达到
辩证唯物主义的境地。
这一章的内容对于我们理解马克思主义哲学的核心
观点，对于我们解决现实问题具有重要的指导意义。
马克思主义的历史逻辑与实践应用
马克思主义的历史逻辑与实践应用马克思主义作为一种世界观和方法论，以其独特的历史逻辑和实践应用而对社会科学和现实世界产生了深远的影响。
本文将探讨马克思主义的历史逻辑以及其如何应用于实际情境中。
马克思主义的历史逻辑是指其理论体系在历史演进中的发展规律和变革动态。
马克思主义以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心，强调社会发展的阶级斗争和经济基础决定上层建筑的关系。
这种历史逻辑提出了资本主义社会的矛盾和危机，以及无产阶级的历史使命。
马克思主义认为，资本主义社会的发展过程中存在着无法调和的矛盾，这将推动社会向着社会主义的方向转变。
马克思主义的实践应用体现在三个不可分割的层面：理论指导、社会改革和国家建设。
首先，马克思主义作为一种理论指导，为人们认识社会现象和问题提供了科学的方法。
它通过剖析社会结构、揭示社会规律和阐释历史趋势，指导人们进行深入分析和正确判断。
其次，在社会变革方面，马克思主义提出了无产阶级革命的思想，试图通过推翻资本主义制度，建立社会主义制度。
这种实践应用要求无产阶级和广大劳动人民以社会主义革命为目标，通过阶级斗争争取自身的解放和全社会的解放。
最后，马克思主义的实践应用还表现在国家建设过程中。
在社会主义国家中，马克思主义为国家管理提供了指导原则和治理思路，以实现社会公平、协调发展和人民福祉为目标。
马克思主义的历史逻辑和实践应用在世界范围内都有显著的影响。
在20世纪，马克思主义思想在苏联、中国、古巴等国家得到实践，并在一定程度上取得了成功。
然而，随着时代的演进和社会的发展，马克思主义也面临了新的挑战和变革。
尤其是在全球化和信息技术革命的背景下，马克思主义如何适应和应对这些变化，仍然是一个需要深入思考和研究的问题。
总之，马克思主义的历史逻辑和实践应用是其作为一种世界观和方法论的重要特征。
其历史逻辑指导了人们对社会发展规律的认识，实践应用则促使人们在社会变革和国家建设中运用马克思主义的指导原则。
然而，对马克思主义的继续发展和创新也是必要的，以适应当今世界的变化和挑战，进一步推动社会的进步和人类的解放。
浅析马克思早期思想两次转变的历史过程
浅析马克思早期思想两次转变的历史过程马克思早期思想发生了两次重要的转变。
从青年黑格尔式的唯心主义转向费尔巴哈式的人本学的唯物主义，再转向实践（辩证、历史）的唯物主义。
通过对马克思在1842—1846年发表的一系列论文的研究，结合马克思所处的激荡社会历史环境，阐述马克思早期思想的转变过程，具体分析马克思思想中革命性、现实性的精神内涵。
马克思早期思想中革命性、现实性的精神内涵是马克思早期思想发生转变的内在因素。
标签：青年马克思；两次转变；费尔巴哈阶段；人本主义长期以来，我国学术界对马克思早期思想的发展转变研究存在着一种普遍流行的观点，即“两次转变，三个阶段”论。
基本观点是：青年马克思是经过两次思想转变，即从黑格尔特别是青年黑格尔式的唯心主义转向费尔巴哈式的人本学的唯物主义，再转向实践（辩证、历史）的唯物主义，才最终实现了自己的哲学革命。
[1]第一次转变开始于1842年在《莱恩报》上发表的一系列文章，《1844年经济学哲学手稿》是形成马克思早期思想第一次转变的标志性著作。
第二次转变是以《关于费尔巴哈的提纲》为起点，完成于《德意志意识形态》和《哲学的贫困》等著作。
马克思恩格斯到底经历了什么使他们思想发生深刻的转变？马克思思想转变的内在因素是什么？笔者以为需要从其所处的时代背景出发，具体分析马克思思想转变的过程，从而阐述马克思思想中所包含的革命性、现实性的精神内涵在马克思思想转变过程中发挥的重要作用。
一、马克思早期思想转变的历史背景马克思在激荡的社会历史环境中逐渐形成了其思想的革命性、现实性原则，并批判继承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义思想。
德国社会的种种社会现状使马克思看到了革命的必要性。
在从事政治社会的评论工作中马克思思想中的革命性、现实性的精神内涵逐渐体现出来。
马克思早期思想转变受到了当时德国的时局、青年黑格尔派特别是费尔巴哈的思想、以及马克思自身深邃的思辨思维等多方面的影响。
1、十九世纪四十年代的歐洲正处于剧烈变动时期一方面资产阶级与封建势力不断发生冲突斗争；另一方面在经历了法国里昂工人起义、英国宪章运动、德国西里西亚纺织工人起义等无产阶级反对资产阶级斗争之后，无产阶级逐渐成长起来并开始登上历史舞台，为自己独立的阶级利益而奋斗。
马克思主义中国化的早期探索研究
马克思主义中国化的早期探索研究马克思主义中国化是中国共产党在建党初期就提出并坚定执行的思想路线。
这一探索研究是为了将马克思主义与中国实际相结合，为中国革命和建设找到适合中国国情的路径，并且为整个亚洲以及发展中国家的革命提供经验和借鉴。
本文将从农村革命中的土地改革、合作社运动以及党的建设等多个方面探讨。
一、农村土地改革的中国化土地改革是中国革命的一个重要方面，也是的重要内容之一。
中国农村以农民为主体，土地是当时中国绝大多数人的唯一财产。
在土地改革中，中国共产党领导的革命军队通过分田单干、耕者有其田等方式，使广大农民从土地的分配中得到了实际的利益。
中国农村的特殊性决定了土地改革不能简单地照搬外国经验，而需要根据中国农村的国情进行具体的研究和调整。
中国共产党结合具体情况，提出了“耕者有其田”的口号，赢得了广大农民的支持和拥护。
这一举措不仅满足了广大农民对土地的迫切需求，还调动了农民的生产积极性，为农村经济的发展打下了坚实的基础。
二、合作社运动的中国化合作社运动是马克思主义中国化的另一个重要内容。
中国是一个农业大国，农民是中国社会的基本群体，而合作社是激发农民积极性、提高农业生产力的重要途径。
中国共产党将合作社运动与马克思主义相结合，并注重实践探索，以满足中国农民的具体需求。
在合作社运动中，中国共产党积极引导广大农民组织起来，共同经营土地和农田水利事业，发展农产品生产、加工和销售，提高农民的收入水平。
合作社运动的发展不仅解放了农民的生产力，也为中国农村的社会主义改造提供了有力的支持。
通过合作社运动，农民不仅得到了实际利益，还加深了对中国共产党的认同和拥护，为中国革命的胜利奠定了基础。
三、党的建设的中国化马克思主义的中国化还体现在党的建设方面。
马克思主义视党组织为推动革命发展的根本力量，中国共产党在自身建设中注重将党的理论和马克思主义相结合，积极进行尝试和探索。
中国共产党注重在实践中锻炼党员，提高党员素质和业务能力。
马克思关于人的本质思想的逻辑演变
马克思在其著作《资本论》中对人的本质思想作了深入的探讨。
马克思认为，人的本质是社会生产力的持有者和发展者，人类社会发展的过程就是人类社会生产力的发展过程。
马克思的人的本质思想经历了以下几个阶段的逻辑演变：
1、进化论阶段：马克思在他的早期作品《自然论》中，提出了人类是由低级动物进化而来的观点，并认为人类的社会发展也是按照自然进化的规律发展的。
2、历史唯物论阶段：在马克思的著作《资本论》中，马克思提出了人的本质是社会生产力的持有者和发展者的观点。
他认为，人类社会的发展是由人的生产活动所决定的，人的生产活动是由社会条件所决定的。
3、历史唯心论阶段：在马克思的后期作品《论人类解放》中，马克思提出了人的本质是社会关系的构成者和发展者的观点。
他认为，人的社会关系是人类社会发展的根本因素，人的社会关系是由人的意识和思想所决定的。
马克思的人的本质思想经历了从进化论到历史唯物论再到历史唯心论的逻辑演变，从而更加全面地描述了人的本质的多方面内涵。
早期马克思“实践”概念的嬗变
【 关键词 】 早期马克思 实 践 实 践的唯物主义 历史 唯物主义
马克思 “ 实践” 念的提 出及初步发展 概
德 的这种 区分的确是与当时人们对实践所作 的使用范围有关，
因为 人们 在很 大 程 度 上 是在 使 用二 者合 而 为一 的实 践 概 念 。 康
无论是青年时期的马克思、 还是晚年时期的马克思， 在一 德区分了认识论意义 上的实践概念 和本体 论意义上 的实践 概 系列著作中都提 到了 “ 实践” 概念 。 （ ８ ４ 如 （ ４ 年经济学哲学手 念， １ 这种区分， 在马克思实践概念的演变中起到了本源的作用， 稿》、《 神圣家族 》、《 德意志意识形态》、《 政治经济 学批 判 同时它对马克思克服片面的实践概念也起到了积极的作用。 导言》、《 关于费尔巴哈的十一条提纲》 共产党宣言》， 、《 以及 康德在人 身上发现了内在的理性， 这种理性指引人们去走
马克 思 “ 实践 ” 概念的发展 与最终成熟
生产、 的生产是 自然性的生产， 整个社会生产中基础 的、 人 是
奠 基 性 的生 产 ， 一切 社 会 生 产 的源 泉 ： 神 生 产 和社 会 关 系 是 精
对生活资料 的生产、 的 人 在《 关于费尔巴哈的提纲》中， 马克思确定了“ 实践”的本 的生产则是根本 的、目的性的生产，
自己思维的此岸性。 关于思维——离开实践的思维——的现实
性 或 非 现 实性 的争 论 ， 一 个 纯 粹 经 院 哲学 的问题 。 康 德 那 是 在
础上 ， 完善了生产的概念。
结语
在肯 定 早期 马克 思 自我 意 识存 在 论 的本体 论 立 场 的同时 ，
里， 实践概念首先是本体论意义上的， 而非认识论意义上的， 它的研究对象不是人与自然界 的关系， 该是人与人之间的关 应 系。 这一点体现 了康德的实践概念的本体论特征。
马克思主义在中国的发展与实践
马克思主义在中国的发展与实践马克思主义是一种关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说，被列宁主义者认为是指导无产阶级革命的理论基础。
在20世纪初，马克思主义传入中国，为中国人民探索一条适合中国国情的解放道路提供了理论指导。
本文将探讨马克思主义在中国的发展与实践。
一、马克思主义传入中国的背景20世纪初，中国正面临着列强侵略和封建统治的双重压迫，社会矛盾日益尖锐。
这一时期，中国知识分子们开始关注西方社会思潮，其中就包括马克思主义。
马克思主义的革命理论和对资本主义的批判吸引了一些有识之士，他们希望能找到对中国问题的解决之道。
二、中国马克思主义的早期发展中国马克思主义者在早期的发展中面临着诸多困难和挑战。
不仅要理解和吸收西方马克思主义，还要将其与中国实际相结合。
在这一时期，出现了一系列具有重要影响的马克思主义理论家，如陈独秀、李大钊等。
他们通过翻译和传播马克思主义经典著作，为中国的马克思主义事业奠定了基础。
三、新中国成立后的马克思主义实践1949年中华人民共和国的成立标志着中国进入了社会主义时代。
新中国领导层始终坚持把马克思主义作为指导思想，将其与中国革命的实际相结合，形成中国特色的社会主义理论体系。
在这一时期，中国马克思主义的研究取得了新的突破，不仅拓宽了马克思主义的研究领域，还提出了一系列有中国特色的理论观点。
四、马克思主义在中国的现实意义马克思主义在中国的发展与实践具有重要的现实意义。
首先，马克思主义为中国指明了一条实现社会主义现代化的道路。
其次，马克思主义为中国树立了一种批判和反思的思维方式，促进了社会变革和进步。
此外，马克思主义在中国的实践过程中也暴露出了一些问题和挑战，需要我们深入研究和改进。
五、展望中国马克思主义的未来马克思主义在中国的发展与实践还面临着新的形势和挑战。
中国正处于社会主义现代化建设的进程中，马克思主义在此过程中仍然具有重要的指导意义。
我们需要进一步研究和总结中国马克思主义的实践经验，不断丰富和发展马克思主义的理论，以更好地适应中国社会主义事业的需要。
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析马克思是19世纪最伟大的思想家之一，他对资本主义社会的批判和对人类社会进步的探讨影响深远。
在《资本论》之前，马克思提出了许多对政治经济学的批判，其中最重要的就是对异化的探讨。
异化是马克思早期思想的核心概念之一，也是他对资本主义社会的深刻批判。
本文将对马克思早期政治经济学批判中的异化问题进行逻辑探析，以期对这一重要概念有更深入的理解。
我们需要了解什么是异化。
异化在马克思的早期著作中有多重含义，但它是指在资本主义社会中人与自己、与人类的关系、与自然的关系以及与自己劳动产品的关系中发生的一种扭曲和断裂。
这种扭曲和断裂使得人类丧失了自己的本质和尊严，成为了资本主义生产关系的奴隶。
在此基础上，马克思提出了四种异化：劳动异化、社会异化、自然异化和自身异化。
这四种异化的存在是资本主义社会的根本原因，也是导致人类生活困境的根源。
劳动异化是指在资本主义生产关系中，工人由于缺乏所有制权和对生产过程的控制权，而丧失了对自己劳动过程的控制。
在资本主义社会中，工人的劳动成果是被剥削的，他们无法掌控自己的劳动成果，甚至无法主宰自己的劳动过程。
这种剥夺了工人对劳动的控制权和劳动成果的支配权的现象，使得工人们感到了自己的劳动成果是与自己无关的、是外在的、是异化的。
这种劳动异化是导致了工人无法实现自己劳动价值和无法获得自由的根本原因，也是资本主义社会不平等和不公正的根源。
社会异化是指在资本主义社会中，社会关系被异化成了财产关系。
在资本主义社会中，所有的社会关系都被商品关系所支配。
人际关系、亲情关系、友情关系等都被货币化和商品化，成为了一种不真实的交换关系。
这种社会异化不仅导致了人与人之间的断裂和冷漠，也使得社会关系被异化成了一种没有人情味和人性的东西。
这种社会关系的异化使得社会成员在资本主义社会中变得孤独和冷漠，而不再具有真正的团结和合作。
然后，自然异化是指在资本主义社会中，人类对自然的关系被异化成了对自然界的侵蚀和掠夺。
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马克思早期实践思想发展逻辑探析作者：孙慧珠来源：《西部学刊》2021年第18期摘要：《博士论文》时期马克思以自由作为“实践”的目的，以自我意识作为“实践”的逻辑起点，以哲学作为“实践”的力量;马克思深入接触人本主义思想，实践的概念也由理性思辨转为唯物主义的现实活动，把实践理解为对象性活动，并在市民社会中发现了无产阶级，实践就成为无产阶级革命的武器;在接触了政治经济学后，马克思对现实和实践有了更加明晰的看法，他把异化劳动看作是实践的现实性内容，并通过高度的实践使人的本质复归，达到共产主义;马克思意识到了对旧哲学的清算的重要性，开始创立自己历史唯物主义的实践观，他的实践观超越了唯物和唯心的传统对立，超越了道德实践和技术实践的对立，是思维与存在、主观与客观、自然与社会、超功利性与功利性的有机统一，表现为生成性、社会性、继承性和规律性的实践特征。
关键词：实践;劳动;现实;历史唯物主义中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）18-0021-03一、带有黑格尔色彩的实践观发端（一）实践是“定在自由”的实现方式黑格尔的哲学命题突出了两个要素，即绝对精神的同一性和能动性，马克思当时面临的时代课题是人的解放问题，黑格尔哲学是当时的通行哲学，马克思自然要从黑格尔思想中为他的问题寻求答案。
青年左派注重强调自我意识的原则，将原本的精神主体变为现实的人之主体，马克思批判吸收了青年黑格尔派的自我意识哲学，将人的自由的实现寄望于（伦理的）实践。
在《博士论文》中，马克思阐发了伊壁鸠鲁哲学所体现的自由原则。
马克思认为，原子要想实现自由就必须拥有自我意识，因为自我意识是具有能动性质的，体现了自由的原则，原子的运动并非是德谟克利特所言一切在规定性中活动，必然要通过自由偏斜、自由排斥结束直线运动的消极状态，打破现实的“定在”。
就原子而言，实践就是设置定在又打破定在的过程，就是实现“定在中的自由”的过程。
马克思把实践理解为一种活动，这就为人自由的实现造成了可能。
人要想获得解放，首先必须有自由的意志，诚如原子一样获得自我意识，打破禁锢自身的规定，依靠自己的行动从压迫中摆脱出来。
同时我们也要注意到，马克思在这里特别用“定在”说明自由，这意味着人的自由的实现，即实践不是无条件的，它总要受到各种条件的限制。
（二）实践是理论与现实的统一马克思改造了黑格尔抽象的主客观同一性，表述为哲学与世界的关系。
他在这里对哲学是如此定义的：“哲学的实践本身是理论的。
”[1]75在马克思看来，哲学内部是包含着实践的潜能的。
黑格尔也认为，“理论的东西本质上包含于实践的东西之中。
”[2]思维是意志的一部分，理论与实践既是对立的又是联系的，思维的能动性就在于内在的实践本质。
从哲学演进传统来看，哲学是不断把握事物内在本质的思维方式，哲学本身作为一种形而上学势必具有一定的理论性，但问题的关键显然在于其理论性是否与世界历史发展方向相悖，抑或说在于哲学对不合理的现实是否具有改造的指导作用。
马克思就哲学与世界的关系作了说明：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。
”[1]220言外之意即哲学不应是简单的逻辑自洽，任何哲学都是在一定历史背景下产生的，哲学与世界、理论与现实不应是分裂而应是内在统一的。
以往的哲学虽也言及世界，但那种哲学与世界的关系不外乎是一种单纯的反映关系，马克思所要强调的是二者的相互作用，哲学主动沉入现实，只有在斗争中实现自己、克服自己，哲学的世界化才能化为世界的哲学化，哲学将按照其设想的美好前景改造世界，世界的发展也将影响哲学朝着先进科学的方向逐步完善。
二、马克思实践观的唯物主义转向（一）实践是对象性活动和阶级斗争的表现马克思力图延续他的“实践”从理论转入现实，在《莱茵报》工作期间他以理性哲学为劳苦大众辩护，但随后越发感到黑格尔式实践的软弱，费尔巴哈哲学走进了他的视野。
费尔巴哈认为自然是现实的，从自然脱胎的人也是现实的，他反对黑格尔无对象的主体，客体之于主体就是对象性的，主体如果没有对象是无法把握的。
所谓对象性就是人把自己的本质力量转化出去，在人之外形成自己的镜像本质。
人的现实性正在于对象性，通过对象直观确证自身，人是现实的感性的类存在。
而马克思则是把对象性理解为动态的劳动，劳动都是对象化的、主客体以及主体间的活动。
马克思深入研究法哲学后发现，市民社会才是现实的、伦理的领域，理解人类社会必须降入尘世，人既然是现实感性的类存在，那么人的实践也应是现实的活动，虚幻的事物作为现实的异化反映是不能左右现实的，这也促成了马克思的思维转向。
当时鲍威尔曾就犹太人的解放问题认为只有通过政治解放让犹太人放弃异教信仰，取得政治地位才能解放犹太人。
马克思指出，宗教异化的背后是人的异化，人的异化单凭政治解放无法完全克服。
无产阶级只有借助此种解放获取自己的合法席位才能为全部的人类解放作先期准备，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。
”[3]这一革命需要现实力量和先进思想的有力配合，无产阶级和哲学互为作用，进而实现人的解放。
此时马克思把“实践”理解为消灭私有制、通过无产阶级革命最终实现全人类解放的人本主义内容。
（二）实践的现实性内容在于异化劳动法哲学的实践根本上还是思辨哲学的范式，还不能直接应用于现实改造，马克思在恩格斯的启发下踏入经济学领域，找到实践在市民社会里的现实基础，进而他展开了在生产视角下的实践分析。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思批判国民经济学家们无法解释资本主义劳而不得，故而他以私有制的来源及其克服作为研究方向。
马克思借黑格尔“异化”来形容劳动与他人及其产品的关系。
他指出，“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃;因而，他抓住了劳动的本质。
”[4]163黑格尔以抽象表达现实的劳动，劳动是人的对象化，对象化确证人的自我能力，劳动是人的本质规定。
从马克思关于劳动的描述可以看出，劳动的异化包含两个层面：一是劳动本质的对象化，這是一切活动的必然;二是劳动本质外化出去后无法回归自身。
马克思对劳动本质的规定与实践是同一的，他的实践观正是建立在异化劳动理论之上的，劳动是实践的现实性内容：劳动的本质是自由自觉的活动，但现实却是人将自己的本质赋予劳动对象，换来的不是对产品的个人占有而是失去了能动创造性，自由自觉的活动下降为谋生手段，这个现实内容就是“异化劳动”。
马克思通过研究发现，异化劳动以资本主义私有制为基础，异化劳动越严重，私有制越彻底;私有制又是人类历史发展的必经阶段，异化劳动与私有制几乎是同在的，异化劳动是实践的异化形式，是由资产阶级私有制造成的片面活动，因此马克思必须把异化劳动的扬弃提升高度，把劳动的归宿放在了回归劳动本质的共产主义，“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。
”[1]117私有制的产生是人的劳动的结果，回归本质也要通过劳动实现，共产主义作为“否定之否定”让劳动回归自由本质，异化劳动和私人所有制也将消失。
三、马克思实践思想的成熟（一）新实践对旧哲学的批判纵观西方哲学史，哲学家们都企图对世界作出终极解释，但在哲学发展中逐渐造成了对人之外不明力量的确证并以此来统治人间的局面，造成了理论与现实的二元分裂，这是哲学本身的异化。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判了旧唯物主义的认识论，马克思在肯定费尔巴哈的感性原则的同时也指出其错误：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。
”[4]3人的活动仅仅表现为孤立的、情欲的。
马克思变费尔巴哈的静态直观为他特有的动态实践。
马克思认为，人的实践活动遵循着“两种尺度”进行：人的实践不是为所欲为的，在现实世界开展活动势必要受到外部条件以及内在生理的束缚;人又不是一事无成的，人可以通过实践创造出符合人的本质需求的东西。
马克思的实践是感性现实的活动，它超越了唯物和唯心的对立，不仅承认人的主观性也承认外界的客观性。
马克思指出真理是合目的性与合规律性的统一，思维不能离开人的目的、客观条件和实践检验，实践也包括思维活动。
实践具有双重生成性，人通过活动改变环境，改变了的环境同样也改变活动的人[4]4。
市民社会作为人类社会的丰富内容是不能直观的，其背后包含着物质利益和生产关系，人的实践受社会关系的制约，同时作为社会活动也贯穿人类历史。
哲学其形式是理论的，但内容一定是回归现实的，如果不懂得实践，就无法发现实践创造的生产关系、所有制、社会分工，就无法达到人类自由解放。
（二）新实践对旧“实践”的超越“实践”一词最早可追溯到古希腊时期，亚里士多德第一个将“实践”概念引入哲学：实践一方面是趋向于善的，是关乎人的幸福的伦理价值，一方面又泛指人的一切行为[5]。
亚里士多德对知识分为理论知识、实践知识和创制知识。
实践是公民行使权利实现自身价值的途径，体现着公民的自由意志;而创制知识则代表了奴隶的剩余价值，是最低贱的活动。
至近代，培根把实践的伦理性转向了技术性，或许是近代哲学主体向度的转变和生产力的不断发展导致了实践开始突出表现为对自然的改造力而忽视道德领域的实践，此时技术实践显然更具有现实性。
马克思作为西方哲学史上的重要人物自然要对前人的实践观进行批判，实践既不应是亚里士多德的政治生活，也不应是培根的科学应用，而是伦理和生产、超功利性和功利性的统一。
马克思的实践包含了对自由的向往，实现自由不仅要有自由意志，还要掌握其实现因素。
马克思汲取了黑格尔主奴辩证法思想，将劳动提升到本体论的高度，体现了劳动的积极原则，劳动不仅创造使用价值，也创造个人价值;他打破了实践的阶级性，人人都要进行劳动，剥削他人劳动的人终将被时代淘汰;他丰富了实践的内容，生产不是实践的全部，实践也包含人的思维活动，哲学作为一种思维活动，其本质就是对改造世界具有实践性和指导性的。
（三）创立历史唯物主义的实践观马克思在《德意志意识形态》中讨论的人是现实的人，他们作为自然领域脱胎的部分，要保证自身生存就必须生产，在此基础上再进行生产，包括人的自我生产。
马克思克服了旧哲学灵与肉的颠倒位相，意识作为人特殊的能力是实践的环节。
马克思的实践观表现为以下四个特性：首先，人的实践具有生成性。
人由于独特的生理机能和思维可以进行全面的生产，人生产满足需要的产品，通过实践活动使生产者对象化的人格回归生产者，形而上地讲，就是人通过实践自己生成了自己，人不僅生成产品，也生成追求真善美的人。
其次，人的实践具有社会性。
马克思认为，人处在各种各样的社会关系中，人的实践具有交往的形式，交往最终导致分工。
一方面，分工使原本束缚在共同体内的人获得了一定的自由，人与人之间可以相互补充，丰富实践内容;另一方面，分工也造成了人的片面化，不但不能使人全面发展反而沦为大工业生产的环节。