2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣经典原文《坛经》两则练习(含解析)新人教版选修《中国文化经典研
高中语文第五单元经典原文5坛经两则课件新人教版选修中国文化经典研读
2．翻译下列句子，并探究句式特点。 (1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。 译文： 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到 佛堂里。 句式： 省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧 能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应 武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实 际是同一禅宗的两个流派。
慧能受法
五祖夜至三更， 唤慧能堂内，
说《金刚经》。
到了夜里三更时分，五祖叫慧能到佛堂里，讲解《金刚经》
慧能一闻，言下便悟。 说；讲解言下：一言 给他听。慧能一听，顿时就能领会。 之下，顿时。
慧能确实对佛教有一个变革，使佛教的基本思想能够适应中 国本土这样的文化环境，使得大家能够接受。另外就是将佛教的 一些根本性问题，特别使得大乘佛教的那种自立的思想、自性自 渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人 文的精神加以发挥，比如对神的信仰看得比较低，注重人自身， 重视自身人格的提升，这在禅宗里面可以说是发挥到了一个极 致。因此六祖对于佛教的民间化、大众化，起到了很大的作用。
佛教在中国的变化，实际上是由中国传统文化的变迁所造成 的。到了隋唐五代这个时期，我们许多第一流的思想家，都跑到佛 门里面了。梁启超、胡适之都讲过，隋唐五代时中国第一流的思想 家都在佛门，其中包括慧能。胡适之明确地讲，当时其他的思想家 都是二流的。一直到了宋明以后，情况才发生了变化。因此，慧能 思想与中国思想文化的变迁是相关联的。如果我们放在这样一个环 境里面来看，可能更合适一些，不至于埋没他之前和他之后的其他 学派的一流思想家。
2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则
人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。
禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。
在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。
佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。
佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。
释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。
经典原文5 《坛经》两则◎走近先贤大鉴禅师——慧能1．生平简介慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。
他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
2．主要成就慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。
3．地位影响慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。
◎背景呈现慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
◎国学链接[文学常识]中国佛书至尊——《坛经》《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
5 《坛经》两则
《坛经》两则【语言积累】1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。
A、慧能一闻，言下．．便悟。
言下：一言之下，顿时B、若住．此间，有人害汝。
住：停留C、法即一种，见．有迟疾。
见：见性，悟彻清净的佛性D、法无顿渐，人有利．钝。
利：锋利2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即．须速去。
法即．一种，见有迟疾。
B、法即．一宗，人有南北。
见迟即．渐，见疾即顿。
C、如为．六代祖衣将为．信禀D、法以．心传心何以．渐顿？3、解释下列句中加点字的意义。
（1）衣将为信禀．．．．．，代代相传。
信禀：（2）其夜受．法，人尽不知。
受：（3）世人尽传．南能北秀传：（4）唤慧能堂内，说．《金刚经》说：4、把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）慧能一闻，言下便悟。
其夜受法，人尽不知。
（2）自古传法，气如悬丝。
（3）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
【文本解读】5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。
6、从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“，”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。
从这两个细节中可以看出弘忍的。
8、下列说法不正确的一项是（）A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。
B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。
C、“慧能一闻，言下便悟。
”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。
D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。
9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( )A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。
这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。
5 《坛经》两则
· 客中常欠尊中酒，马上时看檐上花。
末路凄凉老巴蜀，尚在家。
【注】①范舍人：范成大，曾任中书舍人。②天魔：天子魔的简称， 即欲界第六天魔王波旬．他有无数眷属，时常障碍佛道。③维摩： 维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨。
王维，字摩诘，号“诗佛”
经典原文
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持 修行；慧能大师，于韶州城东三十五里 曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此 便立南北。何以渐顿？法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐， 人有利钝，故名渐顿。
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 和范舍人①书怀 陆游
中国文化经典研读
第五单元 佛理禅趣
《坛经》两则
重庆市长寿中学校 蔡紫慧
经典原文
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。 其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣： “汝为六代祖，衣将为信禀，代代相 传；法以心传心，当令自悟。”五祖 言：“慧能！自古传法，气如悬丝！ 若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
辛夷坞 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。
山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
心
写作延伸
佛经有很强的文学性，也蕴含着极强的 哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本 质。请以其中两三句为基础确定立意，说说 你的理解。
①一切皆为虚幻。 ②身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 ③菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃？ ④ 不可说，不可说，一说即错。 ⑤大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
5 《坛经》两则
快乐晨读
索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺 院来了一个不速之客。客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只 要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓 地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：“身体倒是轻松了许 多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。”客人走的时候，跟法师约定 10 天后再来。 法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10 天后，大亨来了；16 天后，大亨又来 了。3 个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如 何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活 圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主， 你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的 部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽 力把它修剪得更美观。”大亨大悟。
佛教哲学的宇宙生成论、本体论、认识论和心性论，丰富和发展了中国古代哲学，影 响和改变了尔后中国古代哲学的发展历程。以课本第七单元将学到的宋明理学为例，它是 在很大程度上受了禅宗和其他一些佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历 史事实。比如陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是真理”的命题，王阳明则进一步讲“心 即理也”，“心外无物，心外无理”，这可以说是直接导源于禅宗的理论：“万法尽在自心， 何不从于自心顿见真如本性”(《坛经》)。在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普 遍的风气。一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流， 都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想， 在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。
高中语文第五单元佛理禅趣5《坛经》两则
第五单元佛理禅趣5 《坛经》两则'乙知人论世）慧能（638 —713），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。
禅宗创始者，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。
其少年家贫，以卖柴为生。
青年时赴湖北黄梅拜五祖弘忍为师。
得五祖密传衣钵后，为避对手加害，隐遁在广东四会、怀集等地达15年。
后在广州法性寺（今光孝寺）剃发受戒，此后在曲江曹溪宝林寺（今南华寺）讲经说法近40年。
公元713年，慧能在新州故居国恩寺圆寂，享年76岁。
其真身（肉身）及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。
慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗最有名的偈语，是一首堪称千古绝唱的禅意诗。
慧能遇二僧辩论风吹幡动，一日风动，一日幡动，慧能则说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”这被毛泽东称作“中国哲学史上的一个大跃进”。
慧能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，将佛教中国化、平民化。
《坛经》为佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。
禅宗六祖慧能说，弟子法海辑录。
书中记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，后经神会顿教一系大力弘扬。
其内容丰富，文字通俗。
由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不等。
据流传较广的金陵刻经处本，其品目为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
性，指众生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北” 这一思想知识整合一）与《涅槃经》的“一切众生悉有佛性”一脉相承。
、注音三更_________ 信禀 _________曹溪_________ 利钝 _________二、解释词义•慧能一闻，言.下便悟敏于事而慎于言言子曰：盍各言.尔志.焚百家之言，以愚黔首便传顿法及衣，广_____________法即一宗，人有南北____________法曷尝不法圣人哉殚残天下之圣法古之良史也，书法.不隐-若住此间于韶州城东三十五里曹溪山住住家在虾蟆陵下住.•寻常巷陌，人道寄奴曾住汝即须速去法即一宗，人有南北即登即相许和，便可作婚姻•及庄公即位三、指出加点词的活用类型并释义法即一种，见.有迟疾___________何以渐顿____________四、分析句式类型五祖夜至三更，唤慧能堂内___________汝为六代祖，衣将为信禀____________法以心传心，当令自悟__________何以渐顿__________五、积累名句，当令自悟。
第五单元 《坛经》两则
中国文化经典研读第五单元佛理禅趣《坛经》两则☆学习目标1.了解关于禅宗的文化常识2.学习本课选段中蕴含的哲理☆作家作品1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。
2.禅宗是中国佛教宗派之一。
主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。
所以称之为“渐悟”。
南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。
不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。
由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。
”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。
”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。
（出自六祖坛经自序品，顿渐品）相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。
【K12教育学习资料】[学习]2018-2019学年高中语文 第五单元 佛理禅趣 5.1《坛经》两则
《坛经》两则一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.唤慧能堂内,说．《金刚经》说:讲解。
B.若住．此间,有人害汝住:居住。
C.于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行住持:担任住持。
D.法即一种,见．有迟疾见:见性。
项,“住”的意思是“停留”。
2下列句子中加点的词,意义和用法完全相同的一项是( )A.①法以．心传心②家叔以．余贫苦B.①法即．一宗②匪来贸丝,来即．我谋C.①汝为．六代祖②衣将为．信禀D.①惠能一闻．,言下便悟②以勇气闻．于诸侯项,①介词,用;②介词,因为。
B项,①虽然;②就。
C项,动词,作为。
D项,①动词,听;②动词,闻名,出名。
3下列句子中加点的词,古今意思不相同的一项是( )A.五祖夜至三更．．B.自古．．传法,气如悬丝C.未知根本．．事由D.因此便立南北．．项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。
4下列语句从句式看,与其他三项不同类的一项是( )A.何以渐顿B.大王来何操C.句读之不知,惑之不解D.汝为六代祖,衣将为信禀项为判断句,其余三项为宾语前置。
二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第5~8题。
慧能受法五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。
慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知。
便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。
”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。
”南能北秀世人尽传南能北秀,未知根本事由。
且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗,人有南北,因此便立南北。
何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.其夜受．法,人尽不知受:给予。
B.有人害汝,汝即须速去．去:离开。
C.法即一宗．,人有南北宗:派别。
第5单元经典原文5《坛经》两则配套练习Word版含解析
第五单元佛理禅趣经典原文 5《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴日霹雳，一代俊彦转瞬变成苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不管，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失意了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》 )美佛法本无顿渐分，人性却有迟与疾。
字体赏美文慧能的“顿悟”说要认识慧能的“顿悟”说，第一要谈他那有名的交口称赞的偈：菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，哪处有灰尘！此偈是依照敦煌法海本《坛经》抄写。
此中“佛性常清净”于以后惠听等本《坛经》则为“本来无一物”(以后这一偈语最为流行 )。
慧能的偈是针对神秀的偈而作。
当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山(又称东山)弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。
当时慧能和神秀都是响应弘忍的呼吁作偈的。
神秀作偈先于慧能，他的偈是：身是菩提树，心如明镜台。
不时勤拂拭，莫使有灰尘。
以上两首偈反应慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。
神秀求佛的门路仍不外传统的禅定，所谓“不时勤拂拭”，即是经过坐禅(禅定)获取智慧，坐禅时清除歪念好像拭去灰尘，以保持心性的清净。
慧能则以“顿悟”代替“渐修”，否认禅定。
他提出：“佛性常清净”，认为佛性本来清净，没有灰尘沾染，进而否认求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标记着中国佛教史上的一场改革。
慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。
“自悟”指主体觉醒，这类觉醒生于主体所固有的明觉，并不是因为主体以外的启迪。
所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉醒之速，即“顷刻”之间即悟。
由不悟到悟没有认识上层次之分，不必经由坐禅去获取。
由此，我们能够看出上边所引慧能偈和神秀偈的差异，不单表现为禅法上的不同，并且更加重要的是表现为禅学理论上的差异。
第五单元“佛理禅趣”教学指导及同步练习
第五单元佛理禅趣【单元学习目标】1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。
3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。
4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
【教学内容梳理】（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
（三）关于慧能和《坛经》1. 慧能（公元638-713年）俗姓卢，新州人，世居范阳（今北京城西南）。
他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
慧能创立的禅宗，是佛教内部的一次革新。
根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。
其经典便是《坛经》2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。
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《坛经》两则一、基础考查1.下列句子中加点词的解释，不．正确的一项是( ) A ．慧能一闻，言下．．便悟 言下：一言之下，顿时 B ．若住．此间，有人害汝 住：停留 C ．法即一种，见．有迟疾 见：见性，悟彻清净的佛性 D ．法无顿渐，人有利．钝 利：锋利解析：选D 。
利：敏捷，聪明。
2.下列句子中加点的词，意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧有人害汝，汝即．须速去法即．一种，见有迟疾 B.⎩⎪⎨⎪⎧法即．一宗，人有南北见迟即．渐，见疾即顿 C.⎩⎪⎨⎪⎧汝为．六代祖衣将为．信禀 D.⎩⎪⎨⎪⎧法以．心传心何以．渐顿 解析：选C 。
A 项，第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。
B 项，第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。
C 项，两个“为”都是“做”。
D 项，第一个“以”为“介词，用”；第二个“以”与“何”组成“何以”即“以何”，意为“为什么”。
3.下列各句中加点的词，古今意义不．同的一项是( ) A ．五祖夜至三更．．B ．自古．．传法，气如悬丝 C ．未知根本．．事由 D ．因此便立南北．．解析：选D 。
D 项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南宗”和“北宗”。
4.下列各项中句式与其他三项不．同的一项是( ) A ．何以渐顿B ．胡为乎遑遑欲何之C ．句读之不知，惑之不解D ．《齐谐》者，志怪者也解析：选D 。
D 项为判断句，其余三项均为宾语前置句。
二、课内阅读阅读下面的文言文，完成5～8题。
慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说．《金刚经》。
慧能一闻，言下便悟。
其夜受法，人尽不知。
便传顿法及衣．．：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以．心传心，当令自悟。
”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。
”南能北秀世人尽．传南能北秀，未知根本事由．．。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗．，人有南北，因此便立南北。
何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故．名渐顿．．．。
5．下列句子中加点词语的解释，不．正确的一项是( ) A ．说．《金刚经》 说：解说 B ．便传顿法及衣．衣：衣服 C ．未知根本事由．．事由：原因，根源 D ．法即一宗．，人有南北 宗：宗派解析：选B 。
衣：法衣，袈裟。
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①便传顿法及．衣②及．其壮也，血气方刚 B.⎩⎪⎨⎪⎧①法以．心传心②为之斗斛以．量之 C.⎩⎪⎨⎪⎧①世人尽．传南能北秀②使尽．之，而为之箪食与肉 D.⎩⎪⎨⎪⎧①故．名渐顿②故．君子必慎其独也 解析：选D 。
D 项都是“因此”的意思。
A 项，①连词，以及；②介词，等到。
B 项，①介词，用；②连词，来，表目的。
C 项，①副词，都；②动词，吃完。
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不．正确的一项是( ) A ．第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的 教诲。
B ．弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，密授《金刚经》。
C ．第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。
D ．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
”“法即一种”中的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
解析：选C 。
在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
8．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)自古传法，气如悬丝！译文：(2)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
译文：答案：(1)自古以来，传授佛法是很危险的事情！(2)佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。
三、课外阅读阅读下面的文字，完成9～12题。
慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱。
却．向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
乃问客曰：“从何处来持．此经．．典？．．”．客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿．业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。
遂发．遣慧能，令随众作务。
时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二) 9．下列语句中加点的词，解释不．正确的一项是( )A．却．向门前却：回头B．从何处来持．此经典持：拿来C．慧能闻说，宿．业有缘宿：准备D．遂发．遣慧能，令随众作务发：安排解析：选C。
C项，“宿”的意思是“平素，一向”。
10．将下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( )①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
③慧能闻说，宿业有缘。
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
⑤人即有南北，佛性即无南北。
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：选A。
②是描述弘忍大师的。
④是慧能请求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。
所以排除②④两句，可得答案为A项。
11．下列有关文意的理解，不．正确的一项是( )A．慧能为禅宗第六代祖师。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他给一位客人送柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可见当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
解析：选D。
D项，“迫不得已”理解错误。
原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。
12．把文中画横线的文言语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”译文：(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
译文：解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。
(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。
翻译文言句子技巧1．要在语境中理解句子。
无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。
要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。
2．要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海。
过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。
”慧能听说了这件事情后，认为自己平素就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。
于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。
当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。
四、语言表达13．阅读下面一则新闻，简要概括其内容。
(不超过20个字)新华网大连1月28日电旅顺博物馆28日首次向学术界公开了散失50多年重新发现的馆藏“旅博本”敦煌写本《坛经》全部内容。
《坛经》全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是中国佛教禅宗创始者六祖慧能的传法记录，是佛教里唯一一部由中国人写的被尊崇为经的佛书。
旅顺博物馆馆长郭富纯告诉记者，《坛经》是禅宗最重要的文献典籍，20世纪发现于敦煌藏经洞的敦煌写本《坛经》是现存《坛经》最早的写本。
从目前散存于世界各地的敦煌遗书看，敦煌写本《坛经》共有同一系统的5个写本，其中“旅博本”敦煌写本《坛经》是发现最早(1912年)、公布最早(1920年)的，但从未公开过全部内容。
旅顺博物馆收藏的敦煌写本《坛经》在该馆收藏了近90年，被学术界称为“旅博本”。
20世纪50年代，因文物整理的原因散失。
2009年12月，旅顺博物馆在整理文物时重新发现了这本《坛经》。
答：解析：新闻压缩类的题目，在解答时应首先确定新闻陈述的对象，再根据与其相关的主要事件组织答案即可。
答案：“旅博本”敦煌写本《坛经》首次公开。
14．阅读下面一则禅语故事，写出感悟。
(100字以内)良宽禅师除弘法外，平常就居住在山脚下一间简陋的茅棚里，生活过得非常简单。
有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅庐，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。
良宽和悦地对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨地说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”感悟：答案：“美丽的月亮”，象征着我们的本性，每一个人本性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师惋惜不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗。