越南文学与中国文化
越南和中国的历史和民族文化有何共通之处？
越南和中国的历史和民族文化有何共通之处？越南和中国是两个相邻的国家，两国间深厚的历史和文化渊源使得两国有着许多共同点。
接下来我们将深入探讨越南和中国的历史和文化上的共同之处。
1. 文字汉字是中华文化的重要组成部分，汉字也是越南文化的重要组成部分，两国文字有着紧密的联系。
中国的汉字在古代传入越南，直到今天，越南的书写体系仍然有许多与汉字有关的元素。
此外，汉字也是越南现代汉语教育的重要组成部分。
2. 儒家文化儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，对越南文化也产生了深远的影响。
在越南，儒家文化被广泛应用于社会维稳以及教育领域，许多越南文人墨客都受到儒家思想的影响。
3. 饮食文化越南和中国同属东亚文化圈，两国的饮食文化也有着千丝万缕的联系。
越南的炒粉、米粉和馄饨等食品与中国的面食有着很大的相似之处。
而越南餐中的清汤、辣椒、豆角和柠檬等食材也均源于中国。
4. 传统音乐越南传统音乐受到了中国传统音乐的深刻影响。
在越南古典音乐中，许多曲目和乐器都与中国相似，比如“皮黄”和各种古琴、笛子等。
此外，在越南音乐中也流传着许多唐诗词的曲目，这也是两国音乐的重要联系之一。
5. 传统戏剧越南传统戏剧不仅直接吸取了中国的影响，也吸收了中南半岛地区的传统戏剧文化。
越南的水上木偶戏和中国的皮影戏有很多相似之处，比如用木偶和皮影表演故事并配以传统音乐等。
以上是越南和中国历史和文化上的几个共同之处。
尽管两国在地理位置和政治制度方面存在较大的差别，但是它们所拥有的共通之处实际上反映了东亚文化圈的共同特点和历史渊源。
希望越南和中国在未来的交流中能够更加深入地了解彼此，也希望东亚文化圈的其他国家能够与越南和中国一起共同发展和繁荣。
浅析中国文化对越南文化的影响
浅析中国文化对越南文化的影响越南是个神秘的国度，与中国山水相连，两国有着密切的交往，且关系及传统友谊源远流长，越南再不断地深受中华文化的熏陶，可以说，中国文化对越南文化有着重大影响。
本文主要从语言，影视及其他方面等进行解析。
一、语言联系越南语中的汉语借词绝大部分保持了汉语词的原意，如“人民”、“欢迎”、“伟大”“政府’、等等。
一些汉语同音同转到越语中成为字母拼写完全相同的单词，客观上这个越语词成为一个多义词。
例如，越语中的huong，这是从汉音借来的，但是不论从音还是义，它既是“烧香”的“香”，又是“香味”的“香”，还是“家乡”的“乡”；越语中的tai，也是从汉语词借来的，在越语中既是“才能”的“才”，又是“财产”的“财”，还是“材料”的“材”。
这种情况在越南语中很多，但是更多的还是一部分保留汉语词的原意，同时又加以引伸，或增加了其他的词义。
再如：越语中的trang，除了汉语词原义的“村庄”、“庄严、“妆饰”等意思外，又增加了“页码”、“平整（土地）”、“清理”等词义；越语中的can，借自汉语“干”、“肝”的音，在越语中除了汉语词的原义外，又增加了“干连”、“连接”、“劝止”等意思。
与此同时，还有一部分汉语借词，同原同词意有很大出入，甚至完全没有什么联系。
如“BoYTe（卫生部）”，是借用汉语“医剂部”的音；“VuBaoch1（新闻司）”是借用汉语“报志务”的音。
二、影视魅力中国制造的电视剧在越南很“火”，从《三国演义》到《武媚娘传奇》，《何以笙箫默》。
其中，《微微一笑很倾城》在越南的点击量最高。
我国的电视剧在越南不仅引起疯狂追看，他们还翻拍，如越南制造的《还珠格格》、《神雕侠侣》、《西游记》，《武媚娘传奇》，《花千骨》等纷纷现身网络。
如:《西游记》---越南版唐僧与中国版唐僧。
他们的造型和服装与中国原版《西游记》相比显得太过粗糙，但剧情却和原版非常相似，甚至可以说是一模一样。
歌曲是《敢问路在何方》的童声越南语版，但中间加入了很多时尚元素，里面小悟空和群妖的一段街舞表演非常逗乐。
中国文学对越南文学的影响
中国文学对越南文学的影响
中国文学对越南文学产生了深远的影响。
越南的古典名著，如《金云翘传》，就源自中国。
此外，越南的文学、历史和哲学也深受中国古典文学的影响。
例如，越南的古代神话和传说，如《天柱神》、《山精水精》、《雍圣》等，都受到了中国神话和传说的影响。
此外，中国的文学作品在越南也得到了广泛的传播和接受。
例如，越南最著名的古典叙事长诗《金云翘传》，就是根据中国清初问世的一部长篇弹词《再生缘》改编而成的。
除了上述提到的直接影响外，中国文学对越南文学的影响还表现在以下几个方面：
1. 哲学思想的影响：中国文学中的哲学思想和思考方式对越南文学产生了深远的影响。
例如，儒家思想中的“仁爱”、“忠诚”、“礼敬”等观念，以及道家思想中的“自然”、“无为”等观念，都在越南文学中得到了体现。
2. 文学形式的影响：中国文学的诸多形式，如诗歌、小说、戏剧等，也对越南文学产生了影响。
例如，越南的诗歌就深受中国近体诗的影响，而越南的小说则受到了中国章回小说的影响。
3. 文化交流的影响：历史上，越南曾作为中国的藩属国，与中国有着密切的文化交流。
在这种交流中，中国文学
对越南文学产生了深远的影响。
例如，越南的汉字书法、汉诗创作等都受到了中国文化的熏陶。
总的来说，中国文学对越南文学的影响深远而广泛，对越南文学的发展和演变产生了重要的影响。
这种影响不仅体现在作品传播和文学体裁上，更体现在哲学思想、文化交流等多个方面。
中越文化交流史论
中越文化交流史论
中越文化交流可以追溯到公元前两千多年前的商周时期，当时中国的商代文明与越南地区的红河文明有着一定的联系。
随着时间的推移，中国和越南之间的文化交流逐渐加深，尤其是在汉唐时期。
汉唐时期，中国的统一和繁荣推动了中越文化交流的发展。
中国的文化向越南传播，使得越南接受了大量的汉族文化，例如汉字、儒学和佛教等。
同时，越南也向中国传播了一些越南的文化元素，如音乐、舞蹈和服饰等。
宋明时期，中越文化交流达到了一个新的高度。
明朝时，中国的航海家郑和七次下西洋，其中大部分航程都经过越南的领海，这促进了中越之间的文化交流。
在这个时期，越南开始向中国引入更多的元素，如语言、音乐和戏剧等。
清朝时期，中越的文化交流受到了一定程度的限制，特别是在中国的封建制度下。
然而，这并没有完全阻止中越之间的文化交流。
一些越南学者依旧前往中国留学，从而带回了中国的文化和思想。
20世纪以来，中越文化交流受到了更多的政治和历史因素的
影响。
中越两国都经历了共产主义革命和战争，这对文化交流产生了一定的影响。
然而，中越两国政府一直致力于促进文化交流，通过举办文化节、展览和艺术活动等形式，加强两国人民的相互了解和友谊。
总的来说，中越文化交流历史悠久，经历了不同的时期和阶段。
这种文化交流不仅丰富了中越两国的文化，也促进了两国人民的相互了解和友谊。
对越南文学与中国文化的探索
对越南文学与中国文化的探索作者：黄腾云来源：《神州·上旬刊》2020年第05期摘要：本文对越南文学与中国文化展开相关探索，包括汉字传入越南促进文学传播、儒家思想对越南文学的思想影响及推动越南文学发展进步，从三个方面深度剖析越南文学与中国文化之间的渊源关系。
关键词：越南文学;中国文化;文学作品引言：越南在历史当中有较长一段时间隶属中国藩属国，即使后期脱离中国，但在中国文化的熏陶下，仍然难以摒弃国家的文学影响。
在对越南文学与中国文化探索期间，通过众多越南历史文学作品可以看出，中国文化在文学传播、文学思想、文学发展等方面均起到重要作用，从上述三个方面展开分析是本文探索重心。
一、文字传入促进越南文学广泛传播越南是临近中国云南、广西地区的社会主义国家，在我国北宋时期以前隶属于中国的藩属国，在归于我国以前该国家并没有系统的文字，当地语言与中原地区差异较小。
从我国秦朝始皇帝征伐该地开始，部分中原族群开始转入越南地区生活，汉字的传入和汉语的使用，对越南文学的发展起到长期促进作用。
公元前203年，秦朝南海尉赵佗建立南越国，汉族统治者建立的政权更促进了当地人民汉化的发展趋势，而后赵佗更在南越国建立汉制郡县，让郡县内部人民学习中原地区的文字和文化。
在历史资料调查中发现，越南地区的人们曾使用过将近两千年的汉字，上至国家各级官员，下至地方百姓，都在广泛使用汉字进行交流。
从汉字传入越南地区对越南文学的影响角度来看，该地区古代较为著名的《大南实录》、《钦定越史通鉴纲目》、《大越史记全书》以及越南民间百姓广为熟知的《平吴大诰》、《南国山河》等文学作品都是用汉字书写而成的。
其中，《钦定越史通鉴纲目》和《大越史记全书》是越南重要的编年体史书，《南国山河》在越南地区家喻户晓，被誉为越南历史上“第一个独立宣言”，除此之外更有许多由汉字记载的壮阔文章被收录到当代越南初中语文教材当中。
由此可见，汉字的引入对推动越南文学发展具有十分重要的意义，使用汉字不仅能够提升越南文学作品的词汇内容、造句质量、传播范围，还可有效促进中越两国之间的交流联系[1]。
越南华文文学的发展、扩散及现状
越南华文文学的发展、扩散及现状
陶里
【期刊名称】《华文文学》
【年(卷),期】1995(000)002
【摘要】一、越南文化和中华文化的血缘关系据历史所载,中华民族的汉文化,自秦汉已远及越南。
越南华人学者、教育家、堤岸知用中学已故校长唐富言所撰校歌的开头就有“澜沧远爽,湄公之源。
越南文化,实始羸秦”之句。
到唐代,在河内设“安南都护府”,确定了当时越南的藩属性,中土释、儒、道学的输人,越南留学生连年负笈长安等地,汉文化可说已经普及于越南的思想学术界之中。
由元至清,中土的宋、明不贰之臣和遗老,大批流亡越南,又形成另一层次的汉文化南移。
明代遗老后代与当地人通婚所生的子女,自称为“明乡人”,在四、五十年前,是相当普遍的事。
【总页数】7页(P8-14)
【作者】陶里
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I333.06
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汉文化在越南的影响
汉文化在越南的影响汉字的影响西汉未年，汉字开始传人越南，并且逐步扩大了影响。
越南上层社会把汉语文字视为高贵的语言文字。
朝廷的谕旨、公文、科举考试，以至经营贸易的账单、货单都用汉字书写，小孩读书也像当时中国一样先从《三字经）开始，接着读“四书”、‘五经”，学习写作古汉语文章诗词。
因此，当时越南的文学作品也是以汉文、汉诗的形式记录留存。
12世纪，汉字成为越南国家的正式文字。
到公元13世纪，出现了越南文字。
它是以汉字为基础，运用形声、会意、假借等造字方法，创造出的一种新型文字。
往往用两个汉字拼成一个新字，；即借用一个同越南语音相近的汉字和一个同越南语义相近的双字，把二者结合起来成为一个新字。
例如，越有语中的‘二’，音为“hai”，这种新字写作“台二”；越南语中“三”，音为“ba”，新字就写作“巴三’；越南语中的“手”，音为“tay”，这个音又同“西”字的音相近，因而新字就写作‘手西”，又如新字‘鸩”，读作“公’字音，意为孔雀，因为越南语中孔雀音为“cong”。
新字“圣”，读作“崖”，意为天上。
也有单表音不表“的。
例如，“一”字在越南语中读音为“mot”，新字写作“没’；“有”字在越南语中为“co”，新字写作“固”。
这就是喃字，用以区别儒字。
喃字同直接借用的汉语字词混合使用。
陈朝的阮诠第一次用喃字书写《祭鳄鱼文》。
此举得到陈朝皇帝的赏识，皇帝赐阮诠姓韩，称为韩诠。
从此，喃字得以逐步推广，喃字的文学作品也随之出现。
阮鹰是以撰写汉字诗文着称的。
他也着有喃字的《国音诗集》。
阅读喃字书籍，可以明显看出用喃字记录越南语的原则。
相当多的是根据汉越音对应的规律直接借用汉字，特别是文学、哲学等方面的词语；有的是借用与越南语同音的汉字，但字义不同：有的是借用汉字字形，但读音稍有不同，或者有汉字有上角加两撇，表示该字可能读音偏差或字义不同；有的用汉字再加部首偏旁，或将两个汉字拼成一个新字，原则上一部分指音，一部分指义，这就是前面提到的组字方式。
越南新诗与中国唐诗
越南新诗与中国唐诗
越南新诗与中国唐诗有许多相似之处，但也有一些不同之处。
越南新诗有许多可以追溯到唐诗的特点，也有一些可以追溯到更加晚期的文学流派。
越南新诗大多沿着唐朝所创立的诗歌格式，以四句双行的形式完成，可以看作是唐诗精神的贯穿。
它们突出表现出强烈的唐诗情怀，是现代诗歌的特征之一。
越南新诗的另一个重要元素是现实主义，作者描绘的诗歌情景充满了真实的生活，历史和文化信息，而唐诗有其神话色彩，以及人物的虚构性以及人物的精神气质的表现。
越南新诗与唐诗也有一些相同之处，都具有浪漫情怀和抒情性，有时候也都表达出思潮和主张。
越南新诗与中国唐诗有一些重要的差别，主要体现在文学思想、风格和语言上。
越南新诗特别注重现实地描述，强调人们现实生活中的苦难，如战争、灾难等，以及在抗争中追求的理想。
它们用语言简练、活泼，但不失其凝练性。
中国唐诗则多显得抒情，灵动诗歌，描绘的是由几种经典的意象，情景和情绪组成的抽象意象世界。
越南文学的发展历程
越南文学的发展历程越南文学的发展历程可以追溯到公元10世纪初的阮朝时期。
在这个时期，越南文学开始形成独特的风格和特点。
阮朝时期，越南文学的主要形式是诗歌。
诗歌被广泛用于表达人们对国家和社会的热爱、对自然景观的赞美、对人生哲理的思考等。
当时，越南文学受到中国文化的影响较大，大量的文学作品以汉字书写，并采用了中国的诗歌形式和格律。
然而，越南文学也逐渐发展出自己独特的诗歌形式，如歌行和柳毛诗等。
随着越南独立的时代的到来，越南文学开始脱离中国文化的影响，开始追求本土化和民族特色。
19世纪末，出现了一批新兴的越南作家和文学人士，他们致力于创作反映现实生活和民族精神的文学作品。
他们运用现代的文学技巧和写作方式，将越南的社会问题、民族困境和人民命运融入文学作品中，创作了大量的小说、剧本、散文和诗歌等。
20世纪初，越南文学在政治和社会变革的影响下得到了进一步的发展。
在越南人民的抗法斗争中，文学成为了反抗外来侵略和呐喊民族独立的重要工具。
越南的作家们通过他们的作品，表达了对爱国主义、自由和正义的追求，激发了人们的斗志和团结力量。
到了20世纪中叶和末期，越南文学发生了一系列的变革和创新。
随着社会主义的兴起，越南文学开始审视社会制度和人民现状，在文学作品中探索新的表现手法和主题。
同时，国际文学和现代派文学的影响也逐渐进入越南文学领域，使越南文学呈现出多元化和现代性的发展态势。
近年来，越南文学面临着全球化和新的文化挑战。
全球化带来了不同文化和思潮的碰撞，越南作家们需要与之抗衡并寻找身份认同。
越南文学也在积极探索新的创作领域和形式，涉及社交媒体、网络文学和数字出版等新型媒介。
总的来说，越南文学在历史的进程中经历了不同的时期和发展阶段。
从受到中国文化影响到追求本土化和民族特色，再到面对全球化的挑战，越南文学一直在不断演变和创新，为越南的文化繁荣做出了重要贡献。
越南和中国之间文化冲击的例子
越南和中国之间文化冲击的例子越南和中国是两个相邻的国家，它们之间有着密切的文化交流和影响。
在历史上，越南曾受到中国的政治、经济和文化的冲击，这对越南的发展产生了深远的影响。
本文将从不同的角度列举出越南和中国之间文化冲击的十个例子。
1. 语言和文字：越南的语言和文字都受到了中国的影响。
越南语的语法结构和词汇大部分源自汉语，越南人的名字也常常采用中国的姓氏。
此外，越南的文字曾经采用汉字，直到19世纪中叶才逐渐改用拉丁字母。
2. 宗教信仰：佛教在中国和越南都有深厚的传统。
越南的佛教起源于中国，受到了中国佛教的影响。
越南还传入了道教和儒教，这些宗教信仰对越南社会产生了积极的影响。
3. 饮食文化：越南的饮食文化中也有很多中国元素。
比如越南的春卷、炒面和火锅等菜肴，都受到了中国菜的影响。
同时，越南人也喜欢喝茶，茶文化也是源自中国。
4. 服饰和传统艺术：越南的传统服饰和传统艺术也受到了中国的影响。
越南传统的长衫和传统戏曲都有中国元素，这反映了两国文化交流的深度。
5. 建筑和城市规划：越南的建筑和城市规划也受到了中国的影响。
越南的古代建筑中常常可以看到中国的风格和特点，比如宫殿、寺庙和园林等。
6. 文学和文化传统：越南的文学和文化传统也受到了中国的影响。
越南的文人常常模仿中国的文学作品，学习中国的诗歌和散文写作技巧，这对越南的文学发展产生了重要的影响。
7. 礼仪和社会习俗：越南的礼仪和社会习俗也受到了中国的影响。
越南人在婚礼、葬礼和节日等方面有很多和中国相似的习俗，这反映了两国文化之间的紧密联系。
8. 教育体制：越南的教育体制也源自中国。
古代越南的学校和科举制度都是模仿中国的教育体制而建立的。
直到现在，越南的学校教育仍然受到中国的影响。
9. 传统医学和中药：越南的传统医学和中药也受到了中国的影响。
越南人常常使用中药治疗疾病，这些中药方子和治疗方法都是从中国传入的。
10. 艺术和手工艺品：越南的艺术和手工艺品中也有很多中国元素。
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越南文学与中国文化颜保周秦之际，在中国的东南部及南部，有一个支系繁多的民族，史称“百越”，其中的欧越、骆越两族，即为今口越南民族的主耍组成部分。
(据越史记载，当时曹有“欧骆国”，即为越南的前身。
)当时他们的居住地区称为交趾或交州，秦汉时置为郡，以后逐渐接受了汉文化，成为多民族中国的一员，直到五代末。
越南的史书把这段厉史时期称为，’4匕属时期”。
自公元939年，越南由吴权率领军民起义成功，建立起自己的封建王朝，墓本上摆脱了中国的直接统治。
但重大政治事件仍向中国申明，如政权改变，新皇即位等，都向中国呈报、请封，拜未摆脱藩属关系，越南历史则称之为“独立时期”。
其间于公元1407-1427年，又曹受到中国明朝的直接统治，越史把这二十年称为“第二次北属时期”。
越南与中国的这种关系，l到公元1885年才因法国的占领而告结束。
自公元1885年至1945年，越南沦为法国的殖民地，也就是越南史书所称的“法属时期”。
基于以上的历史情况，越南自有文字直到20世纪初期，一直把汉字当做全国通用的文字。
胡朝(1400-1407)和西山王‘朝(1786-1802)也曹推行过越南自己创制的、以汉字为墓础而构成的民族文字“字喃”，想用它来代替汉字，但未能成功，只形成了字喃和汉字井行的局面，而一般人仍认为汉字是“正统”。
法帝占领越南后，开始推行拉丁化越南文，初时也未能完全代替汉字，直到第一次世界大战以后，汉字才退出了越南的厉史舞149台。
汉字在越南既然流行得这样久，越南的文学自然不能脱离汉文化的影响，所以翻开越南的文学史，就会发现长期以来，越南的文学作品无论形式或内容，都显露出汉文化的印记。
但有一点值得一提的是，越南的汉文作品，多采用韵文的一些样式，尤其以诗为主。
字喃通行以后，也仍然如此。
至于政、史文献，虽骄、散兼用，力宗汉古文，但严格来讲，则不一定划人文学范畴。
只有兴起较晚的志怪、传奇和少数个人抒情记事之作，运用了散文文体，占的比重也不大，所以讨论越南的文学，不得不以诗赋为主。
到了拉丁化越文通行之后，越南的文学样式才开始丰富起来。
从以上情况来看，越南的文字演变，为讨论它的文学发展提供了划分的依据，这里即据此分为三个部分予以初步探讨:一、越南的汉语文学(自独立至法帝入侵);二、字喃文学(约自公元13世纪开始至越文拉丁化)，三、拉丁化越文初兴时的文学(19世纪末)。
(现代部分暂不讨论。
)一、越南的汉语文学据《越史通鉴纲目》载，汉朝时交州人李进代贾琼(汉朝委派的州官)为交州刺史，即曹申请允许交州循中国例向朝廷贡士，后来交州士子阮琴即以文辞入仕中国。
可见越南的读书人已经有懂汉文的而且有精通的了。
汉魏六朝，中国战乱频仍，许多名士避难到交趾①，这对汉文学的输入起了很大的推进作用。
吴士连在他的《大越史记全书》中就曹做了这样的结论:“我国通诗书、习礼乐，为文宪之邦，自士(燮)王始。
”到了我国的唐朝，由于政策比较开放，各国派到中国学习、作官的人很多，越南士子①《越史通鉴纲目》，“交趾王士燮，器休嚣厚，谦虚下士，国人爱之·一汉之名士通难往依者以百数。
”150来唐求学人仕的人更不少见。
史载越南的姜公辅即在中国学习，中进士第并且官至谏议大夫①。
当时许多中国名士如沈侄期、张籍、杨亘源、贾岛等，都留有与越南来唐士子的唱和诗篇。
以上这些事例都在说明，越南民族文学的开始，就与汉文学存在着血肉相连的关系。
公元939年，吴权建立起越南的第一个独立王朝—吴朝，汉语文学并未因政治方面的变化而受到影响，反而日益繁荣昌盛，长时间成为越南文学的主流。
为什么会出现这种情况呢?看来与以下几种原因分不开:1.社会方面的深厚基础:一个民族全面地接受井发展了外族的文学，绝不可能仅仅是文学形式和语言的借鉴与移植。
它必须首先使那个民族的文化根须扎进自己祖国的土壤，然后，文学才能在其间生长、繁育。
越南自古即与中国交往频繁，受到的影响从来就较为深广，基于亚洲民族自然形成的传统性格，接受得也比较全面。
首先，构成中国封建社会思想基础的儒家学说，已经被越南绝大部分人所接受(这与朝廷提倡有关，下面将详述。
)尤共在上层社会，已经被推崇到“为士大夫者非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”(张汉超《北江关严寺碑文》)的地步。
实际上三纲五常、忠孝节义等经有宋以来理学家发展了的濡家思想，已经下意识地融化在人民日常生活和民族性格之中，成为衡量社会道德的标准了，以至通裕文学中的正面形象，都是节义兼全，忠君孝亲的典型人物。
与此同时，老庄思想也较为普遍地被吸收，在知识分子中间，则表现为遗世绝俗，消极退避，而在一般人中，则表现为崇信道士，求为神仙等带有宗教色彩的活动了。
至于佛教，李朝(1009年)开国之初，原曹定之为国教，信仰的人也很多，在政治上曹与儒家分庭抗礼。
不过最后还是让位给儒家了。
共实，越南佛教经典的传人，大部分经由中国①见《越南历史》(越南社会科学委员会编，1971年版)。
151—即以汉译佛经为主①，越南的和尚也大都精通汉文。
有一段时间朝廷也明文规定“以三教(儒、释、道)开科取士，，于是以汉文为主线而构成的儒、释、道三家拜存的社会风貌就这样一道保存下来。
2.由以上这样的思想基础而派生出来的人民生活习俗，明显地与中国相似。
越南人的姓名全用汉字，宗族关系、婚丧礼俗可以说与中国大同小异，常用语言的词汇，许多来源于中国，甚至有些在中国已经失传的礼仪、词汇，仍在越南被保留着(限于篇幅，不能详述)。
这里仅以节日礼俗为例，越南长期使用夏历，旧时的节庆日与中国基本相同—除夕辞岁，元日迎春，至今与我国春节一样，五月端阳，简0和中国纪念屈原活动没有什么两样。
越南诗人黎景询(?-1416)对此曹做了较详细的描述:重午粼红又此辰人家节物竞方珍堆盘角泰香闻远系臂灵符色斗新恐将岁序深闲过戏切蒲根结艾人此外，如中秋赏月，重九登高“一更无不与中国相似。
正如越南胡朝皇帝胡季厘所写:欲问安南于亨安南风俗淳衣冠店制度礼乐汉君臣.........……这样全面接受了汉文化影响的社会，确实为越南汉语文学的生长①《越史通鉴纲目》有公元101母年朝廷(李朝)派遣道清和尚赴中国迎《三俄经》的记载。
②越南旧称.152准备了肥沃的土壤。
3.再加_L政治方面的措施，更推动了汉语文学的发展。
吴朝建立之后，一切制度皆仿中国成法，井规定汉字为全国通用文字、公私文腆，悉依中国文体。
此后尽管政权屡有更迭，制度则无大变动。
李朝((1009-1225)建立政权之后，仿中国，尊儒术，于“圣武二年(1045)，初立文庙，塑周公、孔子及四配象，画七十二贤象，四时享AE I令皇太子临学焉。
”①与此同时，又用汉文开科取士，用以倡导士子尊儒并学习汉文。
到了陈朝(1226-1400年)，独立时间既久，封建政权日臻巩固，文化方面的措施也相应加强。
太宗二十八年(1253年)建国子院，诏天下学者入院讲五经四书。
取士的科目也更加完备，要求严格、具体，与中国的标准日趋一致。
“陈初试士，文无完体，至是(陈顺宗光寨八年，公元1395年)始定为四场文体。
一场经义一篇，二场诗、赋各一篇—诗用唐诗，赋用古体。
三场沼、制各一篇—诏用汉体，制表用唐四六体。
四场策一篇，用经史时务出题。
”黎王朝建立(1428-1527)之后，除沿用旧制，又下合刻印各种汉文经史传集，改变了过去须向中国购书的不方便情况。
以上这些措施，促使越南士人苦读汉文，为汉语文学的发展铺下了康庄大道。
以政治力量为汉语文学开道，又得力于帝王对汉语文学的爱好。
越南历史上皇帝诗人很多，李朝的太祖、太宗，陈朝的太宗、圣宗、仁宗，黎朝的圣宗等，都留有诗文或专集(见《皇越诗文选》卷一)。
在他们的倡导之下，文官武将以诗文著称的层见迭出，黎圣宗(1442-1497)即曹与文臣升八人组成《骚坛会))，自任“元帅”，吟咏唱和，留下大量汉语诗文。
(收在《皇越诗文选》)这种来自最高权威的促进力量，使越南的汉语文学长足发展，一直延至黎朝术年。
黎末社会动乱的现实，又给文学提供①见《越史通鉴纲目》。
本文引史，凡自《纲目》者，不再另注。
153了严肃而较深刻的题材，使越南的汉语文坛，呈现出一种空前繁荣的景象。
《越南文学史初稿》①的序言曹对它作出应有的评价: “在十多个世纪中，越南人用汉字表达自己的思想威情。
在这漫长的时间里，大部分对民族意识、国计民生、文学发展有影响的重耍文学作品，都是用汉文写成的。
……在我们的民族还没有自己的文字，或者说还没有自己的正式文字时，这些著作就是越南的。
因为它们是由越南人创造出来的，是讲给越南民族听的，是为越南民族服务的。
”事实确是如此，从留存的作品看，诗文素材多是本地风光，山川、人物，尤其是历史事件，自然都取自越南。
不过创作的主导思想则继承了儒家传统的理性精神，重点表现在“文以载道”。
作品一般都流露出满怀抱负，致君尧舜的基调。
如黎朝开国功臣阮鹿的诗:周公辅成王图趁亲辅政想周套处变谁将伊尹同玉儿遗言常在念金滕故亨敢言功安危自任扶王室左右无昨保圣躬于孟色能暗仿佛拥昭仅可艳余风(见《抑斋诗集》)这是咏史，也是作者的自述。
与此同时，在封建制度下无可避免的宦海浮沉，仕途坎坷的现实，又未免使一些士人威到荣华难保，浮名无据，于是老庄的消极避世，清净无为的思想又为他们所采纳。
所以作品中有时充满着“用之则行”的积极进取精神，也!}I 时流露出“舍之则藏”的独善其身的隐退情绪。
如越南大作家阮①越南文史地出版社，1957年版。
154放的诗:暮春漫兴一年春色九+日抛掷春光实可怜浮世功名看鸟过闲庭节序带莺迁侧身不出有形外千岁长忧未死前浮利荣名终一散何如及早学神仙就这样，以儒道思想的交织为经纬，一如中国，构成了越南汉语文学的画面。
在如上的创作思想指导下，汉民族艺术风格的表现手法，也较全面地被吸收。
中国自先秦以来就惯于通过事物和景象等外物来抒发、寄托情成观念，也就是以比兴为手段的“托物寓意”的表现手法。
越南作家对此是乐意采用的，看下面十四世纪初阮亿写的这首诗:题顾步鹤困一堆奢石竹参差孤鹤便翻未肯飞回首不须防在后网罗正是眼前机正是深得托物寓意之旨了。
至于修辞方面，中国作家常用的隐喻、比附、格古、用典甚至谦、敬词等，都是越南作家所熟悉的。
如李朝的开国文献《迁都界一龙诏》I -it文即以盘庚迁殷为本，又如陈国峻的《檄将士文》，完全用稽古手段，列举了大量中国汉唐的名臣勇将卫君保国的事例，来训勉自己的将吏。
至于一般诗文，也多以中国故事为据而出典。
甚至在比附时对实物的象征涵义也基本上与中国一致。
如竹喻君子，莲比芳洁等等，这155里摘抄一段莫挺之的《玉井莲赋》，可以为例:“”·…子非爱莲之君子那?我有异神，藏之袖间，昨桃李之粗俗，非梅菊之孤寒、非僧房之构祀，外洛土之牡丹，昨陶令东篱一之桔，昨灵均九碗之兰。
·”…这种将带有威情色彩的心理活动凭借实物来体现的手法和其内涵的丁致性，说明越南文学家们汉语修养之深。