江南民歌2
江南好-人教版四年级音乐下册教案
江南好-人教版四年级音乐下册教案一、教学背景本节课为人教版四年级音乐下册第二单元第一课《江南好》。
二、教学目标1.认识江南民歌《江南好》的歌词和曲调；2.理解江南地区的风景和人文景观；3.培养学生的唱歌兴趣和音乐欣赏能力。
三、教学重难点重点1.带领学生认识歌曲《江南好》的歌词和曲调；2.引起学生对江南地区的关注和兴趣。
难点1.让学生理解江南地区的风景和人情。
四、教学内容与步骤内容1.引入歌曲《江南好》–听录音，观察图片，引起学生兴趣；–了解江南地区的基本情况。
2.学唱《江南好》–唱出歌词和曲调，练习发音；–指导学生掌握歌曲的节奏和情感表达。
3.欣赏《江南好》–介绍《江南好》的艺术特点和历史背景；–播放不同版本的歌曲，让学生欣赏。
4.教唱《敖包相会》–将歌唱入《江南好》节奏中，练习咚、咚、咚等节奏；–鼓励学生用歌声表达对江南的喜爱。
步骤1.唱响《江南好》–教师介绍江南文化，播放江南地区的图片；–让学生听一遍歌曲录音，感受江南的旋律；–教唱歌曲的第一部分。
学生跟唱，并用手指拍节奏。
2.探究江南文化–介绍江南文化的特点和地理环境；–让学生通过图片和视频了解江南的城市、乡村和人情风俗。
3.学唱歌曲的中间部分–练习歌曲的前两个部分，并引入中间部分；–教唱中间部分，并让学生用声音和手指模拟中间部分的节奏。
4.音乐欣赏–播放不同版本的歌曲，让学生欣赏；–比较不同版本的歌曲，分析其艺术特点和表现手法。
5.教唱《敖包相会》–将歌词拼凑入《江南好》节奏中，让学生用歌声表达对江南的喜爱。
五、教学反思本节课通过让学生感受江南好的旋律和歌词，引起他们对江南地区风景和人情的关注和兴趣。
同时，通过教唱歌曲的节奏和情感表达，培养学生的唱歌兴趣和音乐欣赏能力。
但是，在教学过程中，我发现一些学生的发音不够准确，需要有更多的练习机会和指导。
此外，对于不同版本的歌曲，我也需要提前做好比较和分析的准备。
江南民歌的风格与演唱
江南民歌的风格与演唱作者：陈利敏来源：《艺术教育》2013年第11期【内容摘要】江南民歌有着独特风格，民歌的演唱不仅要建立在科学发声方法的基础上，还要把握好江南水乡特有的委婉、细腻等特色。
文章通过分析《孟姜女》《采茶舞曲》《姑苏风光》这三首江南民歌的思想内容、音乐风格、行腔润饰等特点，研究江南民歌特有的演唱技法。
【关键词】江南民歌《孟姜女》《采茶舞曲》《姑苏风光》吴歌在中华民族的文化长河里流淌了3000年，历来被认为是中国民族音乐中的一朵奇葩。
苏轼在杭州听到当地民歌时，曾感慨道：“无人用其语为歌，含思婉转，听之凄然。
”冯梦龙在《山歌》中收集了吴地300余首民歌，都有浓郁的地方特点，其风格、神韵与乐府民歌一脉相承。
这样的作品一直流传至今，如描述江南水乡优美景色的汉乐府民歌《江南可采莲》、以“对答”形式诉说男女间真挚感情的六朝民歌《子夜歌》、抨击封建社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的南宋民歌《月儿弯弯照九州》、上海的小山歌《啥鸟飞来节节高》等。
在我国流传最广、影响最深的民歌是《孟姜女》（春调），其有着优美流畅的曲调、深切细腻的情感，与传统的江南民歌也有密切的联系；由江南传统时调《鲜花调》演变而成的民歌《茉莉花》，不仅在中华大地上花开遍地，更在世界乐坛上吐露芬芳。
一、江南民歌的音乐形态与风格江南民歌的音乐形态以五声音阶级进为主，较多采用级进和回旋环绕式的进行。
《孟姜女》采用五声调式音阶，音乐的进行采用级进和回旋环绕式的进行，四、五度结构的调式骨干音，徵音从上下方向对宫音的支持，是较为典型的吴歌风格；《茉莉花》旋律以曲折的级进为主，小跳进很少，音乐结构均衡，是一首典型、独特、优美、清新的江南民歌。
同宫系统的不同调式转换现象，在江南民歌中比较频繁，如《采茶舞曲》《姑苏风光》《小九连环》等；其与上五度宫调系统的综合运用，如《姑苏风光》里码头调的结尾处伴奏过门、《小九连环》第一句的补充句、《紫竹调》的结尾、《四季相思》等。
2024年秋一年级上册2江南 课件(共24张PPT)
莲叶 莲藕 莲蓬
莲子
莲花
lián
莲
艹
采
甲骨文
金文
采
小篆
楷书
采茶 采花 采蜜 采蘑菇
莲叶何田田
莲叶何田田
莲叶何田田
莲叶何田田
kě
yè
可叶
江南（第2课时）
江南
江 南 可 采 莲叶
江南可采莲，莲叶何田田。
鱼
Байду номын сангаас
江南
鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西， 鱼戏莲叶南， 鱼戏莲叶北。
江南（第1课时）
jiānɡ
nán
kě
cǎi
江
南
可
采
lián
xì
莲
戏
jiān
dōnɡ
běi
间
东
北
后鼻音
江南
氵江 海
前鼻音
洋
甲骨文
金文
小篆
楷体
汉乐府
《江南》是2000多年前汉朝的一首民歌， 汉乐府是搜集民间诗歌和乐曲的一个机构，这 首《江南》就是汉乐府搜集并流传下来的。
jiānɡ nán
江南
jiānɡ nán kě cǎi lián lián yè hé tián tián
江南
江（南）可采莲， 莲叶何田田。
鱼（戏）莲叶（间）。 鱼（戏）莲叶（东）， 鱼（戏）莲叶（西）， 鱼（戏）莲叶（南）， 鱼（戏）莲叶（北）。
dōnɡ
xī
东西
作业与检测
1.和伙伴一起认读“戏、间、东、北”4个生字,正 确书写“东、西”2个生字。 2.给家人背诵《江南》。
江 南 / 可 采 莲，莲 叶 / 何 田 田。
小学必备古诗——西湖、江南、写景
与西湖有关的古诗
1、《饮湖上初晴后雨》【宋】苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
2、《六月二十七日望湖楼醉书》【宋】苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
3、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
写江南的诗
1、《江南》乐府民歌
江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
2、《江南春》【唐】杜牧
千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
3、《忆江南》【唐】白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
其他写景的诗
1、鹿柴【唐】王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
2、望庐山瀑布【唐】李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
3、望天门山【唐】李白
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
语文《江南》教案5篇
语文《江南》教案5篇(实用版)编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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南北朝之民歌
《隔谷歌》 兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括。 粮食乏尽若为活，救我来，救我来！
《琅琊王歌辞》 东山看西水，水流盘石间。 父死姥更嫁，孤儿甚可怜。
2、反映人民疾苦： 与战争并行的人口掠夺，大批流亡，出现许多怀
土思乡作品，流露着悲哀和绝望的感情。 《紫骝马歌》 高高山头树，风吹叶落去。 一去数千里，何当还故处？
组诗，造成完整的叙事。 情节、动作塑造模糊的形象。 夸张、比喻手法精熟。 南北审美风味的组合。
（4）谴责男 子的负心、背 约：
《子夜歌》：
侬作北辰星， 千年无转移。
欢》
渊冰厚三尺， 素雪履千里。
我新如松柏， 君情复何似？
8、南朝民歌的形式，以五言四句为主，约占 总数的三分之二。其余的四言及杂言体诗，篇 幅也很短小。
短小的篇幅对形成明快的诗风，具有关键的意 义。
北朝乐府民歌
北朝乐府民歌所剩余60余首，保存在《乐府诗 集-梁鼓角横吹曲》中，其它在《杂曲歌辞》 和《杂曲谣辞》中，数量没有南朝乐府民歌多。
婢乃歌曰：‘歌繁霜，繁霜侵晓幕。伺意空相 守，坐待繁霜落。留连宴寝，将旦别去，以金 簪遗文韶。文韶亦赠以银碗及琉璃匕。明日， 於青溪庙中得之，乃知得所见青溪神女也。” 按干宝《搜神记》曰：“广陵蒋子文，尝为秣 陵尉，因击贼，伤而死。吴孙权时封中都侯， 立庙钟山。”《异苑》曰：“青溪小姑，蒋侯 第三妹也。”
艺术特色
1、语言质朴无华； 2、风格豪迈刚健； 3、表现感情爽直、坦率； 4、体裁多样。除五言四句外，还有七言四句、
荆州、扬州（武汉、南京）城市最繁荣。
宋书：荆、扬二州，户口半天下。
城市盛行歌谣、舞蹈。
江浙，其中心城市建业一带为吴歌的土壤; 荆楚，其中心城市江陵等地为西曲的滋生地。
江南民歌
江 南 民 歌 的 曲 调 特 色
江南民歌歌词大多具有水乡生活、 农耕劳动的特色，词中常有江、塘、 河、滨、水鱼、藕等字样出现，在 表达中，总离不开农田、季节、秧 稻、粮棉、花鸟、农活、气、年成 等环境和场地，富有乡土气息。在 表现上，常有抒情和叙事相结合， 即兴编唱和依列表相结合，朴素的 白描和生动风趣的比喻相结合的特 征。善用谐单、双关语和运用大量 的衬词、叠词、衬句造成句式、段 落的丰富变化，是吴歌歌词形态的 显著特点。
江南民歌的历史悠久, 吴文化孕育了吴歌,使 其具有鲜明的特色,自古以来,就具有温柔敦 厚、 含蓄缠绵隐喻曲折、 吟诵性强的特点, 区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、 豪情粗犷、 高亢雄壮。吴歌具有浓厚的水 文化特点,体现并传承着“软、糯、甜、媚” 的语风。江南民歌的温柔娴静、 婉约轻扬 就恰如其分地体现出了这一点。
江 南 民 歌
江南民歌的前身是“吴歌”,又称 “吴声歌”，是中国吴语地区民 歌民谣的总称。
江南民歌的历史与发展
江南民歌很早就受到世人的注目。它的历史可以上溯 到春秋战国时代甚至更早的“吴歌”。 歌 —— “歌”一般说就是 “唱山歌”, 也包括一些俗曲之类 吴歌 谣 —— “谣”就是通常说的“顺口溜” 到孙吴时代, 吴歌已很有名气。但是, 吴歌作为一种 歌体,应该是从南朝乐府开始的, 南北朝乐府中有一类 《吴声歌曲》 , 就是吴歌。
民歌的特点是：
1、民歌源于生活，与人们的生活有着最直接最 紧密的联系，并对其产生深远的影响。 2、民歌是经过人民大众的即兴创作、口传心授 而逐渐发展的，是无数人集体智慧的结晶。 3、民歌是民族文化的精粹，集中体现了一个民 族的精神、性格、气质、心理特征，具有鲜明的民族 特征和地方色彩。 4、民歌的音乐语言洗练， 形式生动灵活，篇幅短小精干， 内容简明朴实，易于传唱。
《江南》说课稿评课稿
《江南》说课稿+评课稿?《江南》说课稿一、说教材《江南》是苏教版小学一年级上册的一首古诗，也是学生第一次正式的学习古诗。
本课是一首汉乐府歌辞，是一首极为优秀的小诗。
全诗七行两句，描写了江南的盛夏时节，荷塘莲叶如盘，莲花绽放，景色秀美，鱼儿自由观快地在莲叶、荷花掩映的碧水中追逐嬉戏。
表达出诗人快乐的心境和对江南水乡的热爱之情。
通过本课的学习，要让学生能借助汉语拼音学习古诗，认识8个生字，会写其中4个生字，激发学生学习古诗的兴趣。
二、说学情一年级的学生具有好奇，爱探索，易感染的心理特点。
容易被新鲜的事物、游戏活动所吸引。
在教学这一课时，学生已经认识了一些生字，能借助拼音读课文、儿歌等，同时也有一定的生活经验，思维处于形象思维阶段，容易接受形象直观的知识。
三、说教学设计理念1、说重难点本课的重难点在于让学生通过识字，能正确流利地读古诗。
2、说设计理念皮亚杰说：“所有智力方面的工作都依赖于兴趣。
”而一年级学生学习更在于兴趣。
因而在教学中我安排了多媒体课件以及图片辅助教学，意在吸引学生注意力，激发学习兴趣，呈现形象直观的教学。
其中也安排了游戏学习及各种形式的朗读训练来贯穿于整堂课的学习。
使课堂形式丰富有趣，也尽力为学生创设一个轻松、愉快的情景，培养学生的参与意识。
通过创设和小伙伴交流等一系列活动，发展学生合作交流的学习能力。
四、说教学程序本课安排为两课时，这里设计的是第一课时的教学程序。
我主要设置了以下几个环节。
(一)创设情境，激发兴趣1、播放江南美景图片一年级学生又是刚入学不久，可能会产生紧张的`心理。
为消除其紧张心理，特意安排学生欣赏美丽的江南图片，让学生放松，同时营造优美的情景，使学生进入学习状态2、赞美江南，过渡新课(在观看了图片后，教师因势利导的进入新课，带学生去江南)(二)趣味识字1、游戏——摘荷叶出示贴满荷叶、荷花的小黑板，让学生上台来采摘自己喜欢的荷叶，荷叶背面有本课的生字，该生读对了生字才能摘下荷叶。
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这一特点与以级进为主的旋法特点有着密切的关系。
3.2.3主属移宫在民歌中，移宫转调是常见的旋律对比手法，常以4为1的宫转入下属调，相比之下，主下属的移宫显刚性，而主属移宫显柔性。
苏南民歌以柔性见长，它的转调自然大多是主属之间的移宫。
如苏州民歌《姑苏风光》“大九连环”中的片断旋律:谱例12：这首民歌前移属D宫调，通过间奏的过渡，转入以7为3的5宫属调(A宫调)，旋律委婉，感觉柔似轻纱。
以上四点是互为条件密不可分的，又以第一点为基本特点。
如果我们独立地看其中某一个特点，并不一定只在江南民歌中存在，只有综合起这几点才能显现出鲜明的地方特色。
江南民歌除了以上几个方面特点外，为了表现它的柔性特点，还有许多别的表现手法:第一，民歌的速度大多处理成中速或中速偏慢。
因为一般来说，快则刚，慢则柔。
这样使每一个单位拍内连接较多的乐音，旋律跌宕起伏，婉转悠扬。
如《孟姜女》中的一段旋律: 谱例13：这中间用慢速处理，较多地出现十六分音符，甚至三十二分音符，生动地表达了孟姜女愁肠百结，柔肠寸断的情丝。
很少用不稳定的切分节奏，从而在节奏上给人以平稳、柔和的感觉。
第二，倚音和波音的装饰处理起到软化作用。
在歌曲中，我们为了将音调唱得更细腻动人，常采用的方法是用装饰音去处理骨架音。
苏南民歌中常添加倚音和波音来软化旋律线条，更传神地表现出吴语方言的美感和曲折音调的柔和性。
如《蝴蝶飞来又飞去》的旋律：谱例14：第三，延伸扩展乐句，达到优美、抒情的目的。
如《江湖浪》中的一段柔情缠绵的旋律：谱例15：第四，用“鱼咬尾”的方式来发展音乐，这种手法在苏南民歌中较多见，它使乐句与乐句之间温和，柔润，无跌宕起伏之感，旋律朴实而柔美。
如苏州民歌《月儿弯弯照九州》：谱例16：四、江南民歌形成原因4.1各种因素对文化艺术个性的影响总的说来，在我国境内，政治制度、哲学、伦理、宗教等各种因素对各地区的人们的影响是大同小异的。
大同者，中华民族经历了长期的封建社会，儒家为了维护封建统治所提出的“三纲五常”伦理秩序深入人心，一向要求人们顺应自然、服从礼仪、克制情感、节制欲望、乐天安命，以求得生活的和谐，社会的祥和，甚至发展到“存天理，灭人欲”的地步。
与此相配合的，还有佛教的因果报应，生死轮回；道教的鬼神惩戒，善恶感应；凡此种种上层建筑及其意识形态，都极大地影响着中华民族的精神生活。
久而久之，形成了人们恪守礼法，顺从怯懦，温和谦让，避祸求安，因循守旧，迷恋传统的文化心理特征，这是中华民族所共有的。
小异者，则由于地域的不同，有的地区离封建统治中心近，禁锢更甚，影响更深;有的地区“天高皇帝远”，难免有些鞭长莫及，照顾不周;有的地区人口密集，交通发达，历来为封建统治者所重视，刻意经营，决不掉以轻心;有的地区地广人稀，交通闭塞，则常常会眼开眼闭，听之任之。
从这个角度上说，吴越地区的情况正处于中间状态。
比起中原地区来，这里所受封建礼教的桎梏要适当轻些，比起西南、东北等边远地区来，这里的人们所要遵循的种种“规矩”毕竟又要多得多。
因而表现在文化心理个性上，吴越地区比中原地区要开放、自由、随和、浪漫一些，而比起西南、东北等边远地区来，则又较为循规蹈矩，多一些温文尔雅，细腻精美，而少一些粗犷豪爽，激越奔放。
4.2 生产力发展水平熟悉吴越地区历史的人都知道，吴越地区的生产力发展水平，在史前时期并不低于中原。
但由于种种原因，自有文字记载之来，这里在很长一段时间里被中原人称之为蛮荒之地。
吴越地区的生产经济也确实落后于中原。
然而，由于这一带优越的自然地理环境毕竟十分适宜于经济开发，又由于历史上几次大移民，大大加强了吴越人征服自然的能力，吴越地区的生产力水平终于又迅速得以提高，到明清之际，就已经出现领先的趋势了。
明朝后期，吴越地区的丝织业中已经出现了资本主义生产关系的萌芽。
由于经济繁荣，这一带的大城市日趋繁荣，小城镇星罗棋布，读书人越来越多，文化娱乐遍及城乡，也就是说，随着生产力水平的提高势必造成文明水平的提高。
一般说来，文明水平较高的群体，其情感世界往往会比文明水平较低的群体更复杂些、丰满些。
但是随着文明水平的提高，教养、礼仪、规矩等因素也随之得到加强。
于是人们内心骚动时的情感渲泄也势必受到一定程度的压抑。
这就是我们常说的“循规蹈矩”的意思。
反之，文明水平较低的群体，则习惯于随心所欲，毫不隐瞒地渲泄他们的情感冲动。
虽说他们也受习俗、禁忌的制约，但毕竟较少人为的规矩。
这就是说，文明水平较高的群体由于有较强的控制自我情感流露的能力，所以一般往往追求规范、含蓄、雅致;同时又无可奈何地暴露出一些着意雕琢的缺陷，不够豪爽、雄浑。
而文明水平较低的群体，则由于缺少这种控制自我的能力，往往喜欢直接地、随意地渲泄他们的情感，于是就在文化艺术心理上呈现一种祖犷、豪放乃至杂乱、迷狂的个性特征。
从这一点上说，吴越神歌所呈现的温文尔雅、精美细腻的艺术个性特征，并非一开始就如此，更不是固定不变的。
它本身有着一个形成和发展的漫长过程，随着生产力——文明水平的不断提高，它的世俗化倾向愈趋强烈，这种个性特征也随之而不断得到加强，不断变得清晰起来。
吴越神歌虽说是一种民间文化，与吴越地区的上层文化相比较，它还比较粗野。
但是到了近代，这种情况也有了很大改观。
由于吴越地区的小城镇星罗棋布，交通又十分方便，就使得城乡的差距在逐渐缩小。
许多原在城镇小市民阶层流布的俗文艺，诸如弹词、评话和各种戏曲也都几乎渗透到了这一带乡村的绝大多数角落，这种俗文艺的流布无疑会提高当地农民的审美水平。
还有一批下层文人，虽通笔墨，却又无缘走上科举之路，也就混入民间，甚至染指于俗文艺。
他们中间有的参与评话、弹词、宣卷和戏曲的改编或创作；也有的人插手到神歌文化中来，参与了一部分神歌作品的改编。
而这种下层文人的创作活动，也势必会在一定程度上影响到神歌文化的艺术风格。
4.3环境成因4.3.1、生态环境吴越地区的自然地理条件有个历史发展过程，但总的说来是适宜于农耕生产的。
太湖流域与宁绍平原一带，唐宋以来就成为中国的粮仓，气候温和，雨量充足，土地肥沃。
一般来说，长期在温润的气候条件下生活的人们，往往具有和谐、平衡、机敏、细腻的心理特征。
与此相比照，寒冷的气候使人勇敢、豪爽，却容易僵硬、迟钝；炎热的气候使人活跃、敏感也容易消沉；而温润的气候则使人更顺畅地成长，心绪和谐而舒坦。
这种影响当然不可理解得过于绝对化。
但也确有一定的道理。
吴越地区的自然地理条件正是在长期的熏陶之中对吴越人的文化心理产生了不可低估的影响，使之形成与别地迥然不同的文化个性特征。
此外，由于自然地理条件的优越，使得吴越地区的物产，相对于其他地区来说一直比较富裕，人们为解决温饱所付出的劳动，相对于其他地区来说也比较容易些。
这就使得吴越人比较容易满足现状，有一定的惰性。
由于自然地理条件的优越，人们看惯了风和日丽、山青水秀的美景，久而久之就使人们习惯于欣赏一种秀婉柔弱的美，这种审美趣味方面的地域特征，也是早就有人指出过的。
4.3.2、社会生活环境江南地区自古以来对人类生活影响最大的生产方式，一是稻作，二是蚕桑。
考古资料证实，宁绍平原的河姆渡和杭嘉湖平原的罗家角是亚洲最早栽培水稻的地方，也是全世界最早栽培水稻的地区之一，水稻生产一直绵延至今，太湖流域一向被誉为“鱼米之乡，丝绸之府”。
这一带的蚕桑丝绸生产历史，也可以一直追溯到四、五千年之前。
江南民歌所呈现的温文尔雅、精美细腻的艺术个性特征，并非一开始就如此，更不是固定不变的。
它本身有着一个形成和发展的漫长过程，随着生产力一一文明水平的不断提高，它的世俗化倾向愈趋强烈，这种个性特征也随之而不断得到加强，不断变得清晰起来。
五、江南民歌的发展与保护5.1发展前景5.1.1自强不息奋发有为的进取精神在江南民歌中蕴藏着一种自强不息奋发有为的进取精神。
如流传在江苏无锡地区，靠口耳传唱流传下来的《华抱山》，被海内外专家学者赞誉为中华文化百花苑中的一枝奇葩。
这部长篇吴歌长达 16000 行，篇幅浩繁，气势恢弘，情节跌宕起伏，句式自由奔放，语言极富江南民歌特色。
《华抱山》记录了明末无锡一位民间英雄带领农民抗强暴、反官兵的故事。
近 400 年来，它的手抄本早已绝迹，主要靠民间歌手用口头传唱吴歌的方式流传。
据了解，《华抱山》亦称《公道歌》，传唱者、手抄者屡遭历代官府囚禁和杀害，现在会唱《华抱山》的歌手华祖荣先生，生于华抱山故乡，他是按照祖先族规代代传唱的。
这部流传于太湖民间的长篇叙事性英雄史诗，在中国民间文学史上，甚至在中国文化历史上，填补了长期以来学术界所认为的“汉民族无史诗”的说法，引起了海内外学者的密切关注。
①无论是诗歌中描述的民间英雄，还是历史上后来的若干传唱者，手抄者，都无一例外地向世人展示一种坚韧的自强不息和奋发有为的高贵精神。
无论统治者是如何的残害、压迫人民，作为弱势群体的老百姓，并没有屈服，从现实的斗争到文字的控诉，都闪耀着江南吴地的老百姓的自强不息与奋发有为。
5.1.2热爱生活，追求美好的自然情趣吴歌民谣作为民间文学的一种，与人民的生产生活关系密切，不可分割。
过去人们劳动时经常唱歌，用来抒发胸中的情感。
比如，鲁迅先生就曾经形象地解释中国诗歌的起源：中国的第一首诗歌，就是劳动人民在劳动时，大家为了互相鼓励，一起唱出来的那个“吭唷、吭唷”的劳动号子。
因为这样的劳动号子，枯燥的劳动生活一下变得生动了；因为这样的歌谣合唱，使漫长的劳动时间变得短暂了，生活一下子有了情趣。
江南名城苏州是我国资本主义萌芽最早的地区之一，五代时，即有“吴歌杂曲，并出江南”之说。
作为地处濒江、沼海，大运河从城下流淌而过的苏州，已是东方一等风流繁华大都。
冠之以“衣被天下”的美誉，①过伟. 《中国四大英雄史诗之一---华抱山》《江南学院学报》2001年03期 .可以设想人烟的稠密，市场的繁荣，服务性的行业应运而生。
许多生活在农村的农民，进入城市从事织造和各种手工艺劳动。
他们带来了民歌，一等闲暇之余，并开展许多形式的自娱自乐活动。
那个时代所涌现出的城市市民文化可以从冯梦龙在《山歌》和《桂枝儿》的附记中，看到像琵琶阿园那样的歌女，怀抱琵琶，嗓音清脆，高歌一曲，绕梁三日。
大明万历年后，苏州时调风靡一时。
更为有甚者，在达官贵人的府邸中，供养着“家班”。
那个时候的吴歌最典型地记录了生活的内容，成为我们人们认识人生、认识世界的社会大学。
歌唱的内容广泛深入地渗透到了生活的各个领域：古人古事，农事节令，习尚风俗，动物花卉，远山近水，宗教迷信、神话传说等等。
学者们特地将这方面的吴歌进行了专门分类，包括时政歌、劳动歌、仪式歌、儿歌等等。
因为生活在各式各样的民歌中，平凡琐碎的日子变得丰富多彩，充满情趣。
如传唱千古的《子夜四时歌》：朝登凉台上，夕宿兰池里，乘月采芙蓉，夜夜得莲子。