荀子的隆礼重法思想(法律史论文)
1 荀子的“隆礼”与“重法”思想
战国末期，群雄并起、战乱不断，诸侯异政、百家异说。荀子就生活在这样一个动荡的时代——新兴地主阶级开始取得政权，封建制度逐步确立。荀子对诸子思想进行批判吸收，提出了自己的人性假设，并在此基础上提出了“隆礼”、“重法”的主张。
一、荀子的人性论——“恶”与“群”
（一）人的自然属性：恶
荀子之前，孟子提出了“性善论”。荀子反其道而行之，提出了“性恶论”。“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性”1。“生之所以然者谓之性”2。“性”的含义，从本源上讲荀子的性“承天而来，是自然界所赋予的，是人生来就是如此的，是自然而然的存在。„„在这一点上，抛开‘天’之具体含义，荀子与其他的思想家在价值判断上处于同一个层次，如孔子的‘性与天道’及孟子‘尽其心者知其性也’的性”3。可也看出，在“性”本身的含义上荀子与其他思想家是没有明显区别的。
那真正地构成了荀子“性恶论”主体部分的“性”的含义是什么呢？“它是指经验层面的、能够直接被人们所把握的‘性’。具体可分为三大类：一是指生存欲，这是人性中首要的核心的欲念。他说：‘人莫贵乎生’4。又说：‘人之所欲甚矣，人之所恶死甚矣’5。人的生命是宝贵的，能够活着、能够生存乃是人们最大的欲求。二是指占有欲和享受欲，这实际上是生存欲的处延在延伸实现的途径。‘凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也’6。占有欲的实现就意味着享受欲的满足；另一方面享受欲正是导致占有欲的最重要的动机之一。„„三中操练趋利避害。生存欲、占有欲和享受欲三者共同决定了人性中趋利避害欲的存在；在很大程度上它们也可谓趋利避害欲的具体体现”7。趋利避害是人生而具
1 《荀子·性恶》。
2 《荀子·正名》。
3 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第47页。
4 《荀子·强国》。
5 《荀子·正名》。
6 《荀子·荣辱》。
7 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第50-51页。 2 有的，“今人之性，生而有好利焉，„„生而有疾恶焉”8。这是荀子对“性”的含义进行的深入分析。那么荀子指出性为恶的根据是什么呢？
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”9。感觉的欲望可能引起恶的后果，“在这段话中多次出现的了两个字‘顺是’，这两个字此处的意义极为重要，因为它说明了荀子主张性恶，并非是说人的本性天生就是恶的，人天生的耳目之欲、声色之好等自然欲望无所谓善或恶，只有‘纵人之性，顺人之情’，顺着自然本性的肆意发展，才使天生的物欲无限膨胀，带来混乱和争夺的恶劣局面，所以恶是后天形成的。在此意义上，荀子称人性为恶。从性的流弊上来说明人性恶，是最重要的论证”10。荀子生活在战国末期，那是一个举世逐利的时代。整个社会的价值观普遍表现为注重物质享受与实用功利。生产国进一步发展，体现在铁器的广泛使用及牛耕技术的推广。手工业与工商业兴起，新兴地主阶级对私有财产的保护欲望愈发强烈。“礼乐征伐自天子出”日益转变成“礼乐征伐诸侯出”。趋利避害是人性的本能体现，“礼崩乐坏”的年代，人们物欲的膨胀，使得这种心态更加明显。
“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。故曰目明而耳聪也”11。荀子认为，人的善行与人的善性是相一致的。有了善性就有了善行，“这是从理论上试图对这一思想进行论证：荀子以‘看得见与眼睛’的关系、‘听得见与耳朵’的关系来比喻善行也善性之间的关系。既然‘看得见’、‘听得见’的能力离不开‘眼睛’、‘耳朵’的物质基础，那么，善行也必不可离开善性。但事实的情况却并如此，在现实生活中，人们的某些行为，常常与其‘朴’及‘资’（本性）处于相分离的状态。此类情况并不鲜见”12。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖， 8 《荀子·性恶》。
9 《荀子·性恶》。
10 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第53-54页。
11 《荀子·性恶》。
12 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第54页。
3 劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不收求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者，皆把反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”13。在有些情况下，本性与善行是相违背的，“人们如果按照本性去做，那么其行为就会违逆礼义；相反，如果其行为符合了礼义，那么又有悖于本性。有荀子的观念中，礼义当然是善的，所以当本然的情性与礼义的行为抵牾时，那么自然就会引申出‘人性本恶’的结论”14。显然看荀子看来，礼义是善的而人的本性却不是。礼义并不是人的本性中的当然之义，所以人只有向外寻求善。
“凡人欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿执，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求之有也；性不知礼义，故思虑而求之也”15。荀子认为，人之所以为善并非人性本就是善的，而恰恰是因为人性恶。向外寻求自身并不具备的善，“人有所追求乃至有所设施，都是为了满足需要；而需要则起源于不足或根本没有。人们之所以要学习修养礼义，恰是因为其本性当中缺乏这些。既然在人的本性中没有礼义，那么人性当然就是恶的”16。礼义并不是人本性中就有的东西，恰恰是需要人去学习才能得之的。那礼的起源，荀子又是怎么说的呢？“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也”17。可以看出，礼是在人性之后产生的。礼义对人的欲望进行约束，“荀子的性恶论驱走了性之神秘，强化了其现实性，这标志着人类认识史上的一大进步。王充对荀子的‘性恶论’给予了很高评价。他说‘夫孙卿之言，未为得实。然则性恶之言，有缘也’18。这里的‘有缘’，有两层含义：一是就合理性而言，认为他言之有理，持之有故；二是就是实用性 13 《荀子·性恶》。
14 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第54-55页。
15 《荀子·性恶》。
16 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第55页。
17 《荀子·礼论》。
18 《论衡·本性》。 4 而言，立足于‘性恶论’，确实可以引出一系列积极的政治经济思想观点”19。
（二）人的社会属性：群
上文讲到了礼的起源——人与人在社会交往中因欲求不得而起纷争礼由此产生了。礼义产生于人与人的社会交往，天地万物中人有其独特的本性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义谓也”20。荀子从人与社会的关系分析了“人”的本质，“在此他突出强调了人之‘能群’性，即认为人有互相协作、组织社会的力量，人因此而超越于、高于其他的动物，成为‘最为天下贵者’”21。
荀子说：“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”22。人生来就是社会动物，人之所以具有群的本性，是因为有“分”。“这里所谓的‘分’就是指人类社会必须有分工、有上下不同的等级。并根据等级的不同，有区别地进行财富分配和是非判断。唯有如此，才能把国家治理得好”23。
这是荀子对人的自然属性与社会属性的分析，也是荀子“隆礼”与“重法”思想的哲学基础。荀子认为人性本恶，所以需要隆礼重法化性起伪改造人的自然本性。而人的“群”性，则又需要礼义与法来规范人与人交往的行为。值得我们注意的是，荀子的“隆礼”与“重法”不是并行的，“然而，《荀子》一书行文中并没有把‘隆礼’和‘重法’连用，而且明确把‘重法’看作‘霸道’，地位明显在‘隆礼尊贤’的‘王道’之下。荀子的真实思想是‘隆礼至法’，其所言‘至法’与‘重法’有本质的区别”24。“荀子乃至整个先秦儒家的国家管理思想、
19 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第60页。
20 《荀子·王制》。
21 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第62页。
22 《荀子·富国》。
23 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第64页。
24 朱学恩：《“隆礼至法”还是“隆礼”“重法”——荀子政治哲学观探讨》，载《社会科学家》2009年第3期，第18页。 5 政治哲学理念，都可以概言为‘礼治’或‘礼义之治’；长期以来，学术界一般也多取《荀子》中的‘隆礼重法’四字以名之。这似亦未不可。然而，倘若将其释为既‘隆礼’又‘重法’，礼法并提，德法对举，进而又如时下所风行的，认为荀子既重‘德治’又重‘法治’，则未免失其本义”25。本文也拟从“隆礼”与“重法”两方面来进行论述。
二、“礼”是荀子思想体系的核心概念
（一）礼的发生
和孔子一样，荀子也极为重视礼。孔子是礼的维护者，是怀着恋旧的心态对礼进行修复。而荀子则是礼崩乐坏时代社的重构者，并为其注入了新的内容。“荀子主张性恶论，这表明礼不可能根源于人自身，即使是圣人也不具备可以发展出礼义的先验道德。因此，礼的本源只能从主体以外的世界去寻找”26。就像上文提到的，礼义并不是人的本性的组成部分。正是因为人自身没有，所以需要向外去寻求。
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也”27。“这里所说的‘三本’，其意义指向并不一致，天地是世间万物的本源，先祖是人类的本源，君师是社会治乱的本源”28。那礼是怎样发生的呢？这就不能不说到之前对荀子人性论的述说中的——群。“群”是人的社会属性，“人既是自然存在，同时又是社会存在。人性标志着人的自然属性，‘群’标志着人的社会属性。就人的内在本性来说，人是充满欲望的人；就人的现实的社会关系来说，人是‘群’，以类的形式生活”29。“人之生，不能无群”，人只能在社会中生存，人是群体动物。所以在人与人的交往中就要有“分”，“分”就是分工或者说是等级制度。而这一切要靠礼来维护。那礼的内容是什么呢？
政治伦理视域下的荀子隆礼重法思想辨析
第２７卷第２期
ＶＯ１．２７ ＮＯ．２ 邯郸学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈａｎｄａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ２０１７年６月
Ｊｕｎｅ ２０１７
政治伦理视域下的苟子隆礼重法思想辨析
桑东辉
（哈尔滨市社会科学院，黑龙江哈尔滨１５００１０）
摘要：苟子隆礼重法思想是中国古代政治伦理思想的重要内容。他不仅强调礼在国家治理中的作用，而且主张加强
法治，从而将＃ＬＳＤ法作为治国理政的根本和“大经”。荀子的隆礼重法思想是建立在其人性恶的人性论、群分观念等社
会历史观基础上的。其不仅丰富和发展了先秦儒家思想，而且也启迪和促进了先秦法家思想的完善，特别是对中国封
建社会德刑兼治、礼法并用的治国理念产生了重大影响。即使在当下，荀子的隆礼重法思想对我们今天的依法治国、
以德治国、培育践行社会主义核心价值观、构建和谐社会等也都具有十分重大的借鉴作用和现实意义。
关键词：苟子；政治伦理；礼治；法治
中图分类号：Ｂ２２２．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３．２０３０（２０１７）０２—００３８—０５
收稿日期：２０１７．０３．０５
基金项目：国家社会科学基金项目“传统人伦观的价值合理性及其现代审视研究”（１３ＢＺＸ０７１））；黑龙江省哲学社会科
学研究规划项目“当代官德建设研究”（１５ＫＳＢ０９）
作者简介：桑东辉（１９６８一），男，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨市社会科学院特邀研究员，哲学博士。
苟子作为先秦后期大儒，其思想体系较为缜密庞
大，思想内涵也较为丰富复杂，他不仅继承和发展了
孔子所建立起的儒家学说，而且在一定程度上促进了
法家思想的完善和发展。这种复杂性最直接地体现在
其隆礼重法的政治伦理观念上。
一、苟子隆礼重法思想的基本内涵
在苟子的思想体系中，礼和法占据着十分重要的
地位。可以说，隆礼重法思想贯穿其思想始终。那么，
苟子是如何界定礼、法概念的，其隆礼重法的精髓又
是什么昵？
（一）礼的概念 在苟子的思想体系中，礼占据核心地位。荀子的
荀子“隆礼重法”思想的传承与嬗变
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荀子“隆礼重法”思想的传承与嬗变
作者：杨丽宁
来源：《青年与社会》2014年第25期
【摘 要】“德治”与“法治”的相融相生，源起于先秦儒家的“礼法”思想，荀子是儒家思想的集大成者，他传承发展儒家“礼治”思想的同时，又融会贯通了法家的“法治”思想，形成 “隆礼重法”的思想。剔除其封建糟粕，传承、嬗变其思想对于当代中国具有重要的价值，为实现社会和谐、稳定和发展的提供保障。
【关键词】荀子；隆礼重法；法治；德治
一、当代中国德法合治的思想溯源
所谓“隆礼重法”思想就是将礼法并重的政治思想贯彻到政治领域中，在国家治理的过程中实现礼治和法治的相辅相成。追溯当代中国德法合治思想的渊源，荀子“隆礼重法“思想对中国当前社会的发展有着积极而深远的现实意义。
视隆礼重法为当代中国德法合治思想的重要溯源之一，有以下两点原因。第一，法律与道德具有同源性。法律与道德是依赖于人们生存发展所需要的社会关系、社会秩序而产生的，两者在治理国家的过程中不能被割裂。早在先秦时期，荀子就已意识到法律与道德的内在不可分割性，提出“隆礼重法”，通过援法入礼，主张礼法并重；第二，法律与道德具有同质性。法律与道德都是治理国家所依靠的工具和手段，其目的都是为了实现国家的有序治理。荀子将礼法并提，曰：“治之经，礼与刑（《荀子·成相》），隆礼至法，则国有常”（《荀子·君道》），他认为将礼与法都提到治理国家的层面，可以保障社会有序，国家安定。
二、当代中国德治与法治对“隆礼重法”思想的传承
荀子的“隆礼重法”政治思想建立在“性恶论”的基础上，曰：“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》），他认为人性险恶，改造人的本性不仅要依靠礼仪道德的教化，也要依靠刑法的惩治和威慑。因此，他主张“隆礼”的同时也主张“重法”。荀子认为：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉”（《荀子·正论》），他认为有罪得不到应有的处罚，无法起到警示作用，不能有效维护社会秩序的安定。当代中国结合实际，传承荀子的隆礼重法思想，吸收其德治与法治思想的精髓，在治国方略上明确提出“依法治国与以德治国相结合”。
荀子“隆礼重法”思想研究
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荀子“隆礼重法”思想研究
作者：李玉曼 霍祖梅 杨锡蔚
来源：《决策与信息·下旬刊》2016年第08期
一、荀子“隆礼重法”的思想起源
（一）性恶论和化性起伪
1、性恶论。谈到人性善恶问题，首先追述荀子对于人的起源问题的看法。荀子认为人和自然界的万事万物一样，都是自然的产物。但是人又具有其特殊性，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”（《王制》）这样看来，荀子可以说是一定意义上的唯物主义论者。在人的本性善恶问题的区分上，荀子认为人的本性是恶的，人的本能驱使着人走向恶。“今人之性，生而好利焉。”（《性恶》）在荀子看来，因为人生来就是具有追逐利益的本性，如果是顺乎人性自由发展，那么就会发生相互之间的争夺、“残贼生”、“淫乱生”，故而就会破坏社会的正常秩序。所以，在荀子看来人的本性是恶的。
2、化性起伪。虽然荀子认为人性是恶的，任由人性自由发展会导致社会秩序的混乱，但是荀子又提出可以通过改造人性来阻止这种恶的发生，也即化性起伪。“人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）“伪”，它是指后天的人为作用，它主要是指对恶的人性的改造。“可学可能，可事而成之者在人者，谓之伪。”（《性恶》）我们通过化性起伪，用后天的道德教化和礼义规范来产生“伪”从而来掩盖我们本来恶的本性，就可以稳定社会秩序。
（二）明于天人之分
荀子提出“明于天人之分”（《天论》），在荀子看来天是客观存在的，我们应该理性看待天，而不应该将天神化，进而来影响我们自己的行为。基于天人之分的思想，荀子还提出了“制天命而用之”（《天论》）的思想，承认了自然界具有客观的规律，我们应该认识到其规律，并且积极发挥我们的主观能动性，让自然界的客观规律可以为我们所用。其实荀子天人之分思想是他性恶论以及化性起伪的理论基础，因为人生来具有恶性，但是这并不是绝对的，我们也可以靠后天的礼义规范来之具有善。在天人之分的天道下，才有荀子“隆礼重法”的社会基础，荀子认为人不同于牛马，因为人为了能生存，就会选择结成一定的群体，而这些结合起来的群体由于是由一个个的人组成的，而人又具有恶的本性，如何才能确保这个群体组织可以实现良好的秩序？所以就有了“礼”来明确社会分工和等级制度；有了“法”来制恶。
浅析荀子的礼法思想
浅析荀子的礼法思想
摘 要：荀子是儒家的一位重要代表人物，非常重视法治，在《荀子》一书中，“法”和“刑”出现的频率极高。但同时也并没有完全脱离儒家的“礼”治思想。荀子的贡献在于，他不仅改造了孔孟的礼治，而且还修正了法家的法治，使它们二者在新的理论框架下融为一体，成为儒法合流，礼法统一的先行者。因而，研究荀子的思想，尤其是他的礼法思想，对于我们厘清中国封建法律思想发展演进的脉络，有着重要的意义。
关键词：荀子；礼法；隆礼重法
荀子是先秦儒家的一位重要代表人物，他一方面继承了先秦儒家礼治的思想，另一方面，在他的思想中又有很明显的法治思想的痕迹。这与他当时所处的社会环境是分不开的。荀子的礼法思想在他的《君道》、《王制》、《性恶》、《正论》、《君子》和《富国》等篇中都有具体的论述。本文从以下几个方面对荀子的礼法思想进行分析。
一、荀子礼法思想产生的背景
春秋战国时期，百家争鸣，儒家思想主要是主张仁政，以礼治国。但是战国以来形成的法家，则主张以法治国。着重指出“法”在国家政治生活中的重要作用。荀子吸收了春秋以来法律思想的成果，改造充实了传统的礼学，克服了儒家和法家的对立，使二者走向了统一。
荀子认为，礼和法的产生有着相同的社会根源，都是社会矛盾的结果。法的产生不是自古就有的，古代人少物多，不会发生为财产而争斗的事情，也用不着赏罚。但是由于生产的发展、人口的增加，人多物寡的矛盾日益突出，社会上出现了争夺混乱，“民众而奸邪生”，于是圣人“列贵贱”、“制爵位”、“立法制”，以防止和惩罚人们之间的互相争斗侵害。礼仪和法度都是圣人为了维护正常的社会秩序而建立的强制性的社会规范。
同时，荀子的人性论是他礼法思想产生的理论来源。荀子一直主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的，要通过后天的教化才能够使人们向善。在他的《性恶篇》中指出“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信之焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。”在这里，荀子认为因为人天性的贪婪、嫉妒、好色等才导致了人们之间的纷争和混乱，走向恶。所以，只用礼仪来规范人们的行为是不符合社会现实的，这就必然要发挥法治的作用，用来强制整治人们的性情而使之端正，使人们能够遵守秩序, 合乎正确的道德原则。
荀子“隆礼重法”思想对构建和谐社会的启示
荀子“隆礼重法”思想对构建和谐社会的启示
荀子是先秦时期儒家哲学的集大成者，继承了先秦思想家们重“礼”的传统，在此基础上，荀子提出了“重法”的思想。“隆礼重法”是荀子政治哲学的主要内容和国家政治治理的具体策略，为当时统治者提供了切实可行的国家治理之道，也为当下和谐社会的构建提供了有益借鉴。
一、“隆礼重法”的理论前提
荀子哲学思想建立在他对人性的考量上。“目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。”荀子认为，人天生充满了各种欲望，对社会物质和自然资源的不断索取是人与生俱来的本性，然而，在任何历史时期，物质都不能够完全满足个人的私欲，人们的欲望总是无限扩大，同时，社会物质财富相应地减少。因而，荀子讲“人性本恶”，一方面，是因为人无法避免无限满足自然欲求的本性，另一方面，有限的资源和无限的欲求产生矛盾，会导致社会发生争夺。荀子生活的战国年代，正面临“争夺生而辞让亡”的现象，为改变人的本性，扭转战争杀伐的局面，实现社会和谐，荀子提出了以“隆礼重法”为核心内容的政治哲学。人既然“性本恶”，又如何实现“群分合一”的理想社会呢？荀子认为，人可以通过后天学习教育自我提高、环境渲染自我完善，改变人的本性，通过社会礼义规范、法律法规约束人的本性，实现个人和谐，人与社会和谐。
“群分合一”是荀子社会治理的最高境界，希望社会达到“合”的目标，即，和谐。但荀子所指的和谐，是差异和谐。和谐建立在“分”的基础上，“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。……得之分义也”，人天生有不同的社会等级和社会身份，理应遵从所在等级的等级制度，言行符合社会身份的要求，社会分配符合等级规范，这样社会才不至于陷入无序竞争中，从而达到差异和谐的理想境界。荀子之“分”不是对人人平等思想的否定，他认为“涂之人可以为禹”，不同职业、不同等级的人通过后天努力都可以成为圣人，达到个人修养的至高境界。但荀子着眼于现实世界，个人资质不可能完全相同、个人等级也受到等级社会的严格划分，因此，人人完全地位平等、社会分配完全公平难以实现，社会公平、和谐只能通过“维齐非齐”来实现。
荀子隆礼重法的治国思想
第１１卷第５期 ２００９年９月 湖南医科大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ｍｅｄｉｃａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ＶｏＬ１ｌ Ｎｏ．５ Ｓｅｐ２００９
荀子隆礼重法的治国思想
黄文兵
（福建师范大学公共管理学院，福建福州，３５０００７）
［摘要】苟子坚持和发展了孔子的仁学思想，极大地丰富了儒家的思想理论。礼治之道是苟子理论的重要组成部
分，礼的起源是为了解决社会的物质分配问题，礼的内涵是道德伦理、礼节仪式、国家的法令制度。苟子的“隆礼重 法”的治国思想，对于我们今天的依法治国和以德治国相结合，具有重大的当代价值。 ［关键词］礼；物质分配；礼治；隆礼重法
［中图分类号】Ｂ２２２．６ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号】 １００８—８２２９（２００９）０５—００５０—０３
孔子的仁学思想既注重于道德修养，又注意社
会功用。苟子坚持和发展了孔子的仁学思想，但偏
向于社会功用，而且做了很大的发展，极大地丰富了
儒家的思想理论。
一、礼的起源
礼是如何起源的呢？礼最早是指祭祀之类的活
动，“礼字最早指以器皿盛两串玉献祭神灵，后来也
兼指以酒献祭神灵，又后来则以礼指一切祭祀神灵 之事。”… ’后来经过发展，内涵逐渐变得丰厚。
苟子认为：“人生而有欲，则不能无求，求而无度量分
界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”［２】（猫 可
见，在苟子看来，人生来便有对于物的欲望，人生来
就是自私自利的，故只能靠制定礼义来加以规划。 因为物质资料的分配直接关系到人们的利益关系。
人们要生存，离不开物质基础。故要使社会和国家
稳定，便须有效地进行物质资料的分配。但社会物
质资料是有限的，那么要怎样才能做到合理的分配
呢？苟子认为物质资料的分配必须依照不同的等级
差别来进行分配。苟子在《王制》里说：“君子既得
其养，又好其别。曷谓别？日：‘贵贱有等，长幼有 差，贫富轻重皆有称者也。” 】（ ’这里所说的“别”
荀子的“隆礼重法”思想及其现代化意义
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荀子的“隆礼重法”思想及其现代化意义
作者：荆博川
来源：《文艺生活·文海艺苑》2009年第06期
摘要:本文通过对“隆礼重法”的理论基础,礼法关系及礼德作用诸多问题的研究,着重辨析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟“重义轻利”的异同,力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。
关键词:荀子 隆礼 重法
中图分类号:B22 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)18-
“人之性恶,其善者伪也。”(《荀子•性恶》)(以下所引《荀子》只注篇名)所有人的本性都是恶的,只不过圣人和君子能够化性起伪,而小人却“从其性,顺其情,安恣睢,以出乎贪利争夺”(《性恶》)。只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁,才能使人为善。古代的圣王“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”(《性恶》),采取德法并举的手段,就是为了把国家治理好。荀子总结说:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。”(《成相》)荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段,二者都不可偏废,否则就达不到很好的效果。
一、国之命在礼
基于性恶论,荀子在强调以德治国时,并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”,而是注重道德的他律,竭力提倡“礼”。“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。在《荀子》一书中,“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中,又贯穿在封建社会的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理,与万世同久”(《君子》)的伦常秩序中,起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。“礼也者,贵者敬焉,老者存焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”(《大略》)荀子把“礼”抬到极高的地位,“礼者,人道之极也”(《礼论》)。只有遵守外在的道德规范和礼节仪式,国家才能长治久安,最终结束割据状态,实现天下的统一。
黄老与荀子“隆礼重法”的对比及其影响-东方哲学论文-哲学论文
黄老与荀子“隆礼重法”的对比及其影响-东方哲学论文-哲学论文
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一、黄老隆礼重法与荀子隆礼重法的相同之处
1.特点---与时俱进、顺应时代潮流。战国末期，法家的法治思想极为盛行，这迫使荀子思考法治思想的合理性及现实价值，深入思考礼法关系，引法入礼。陈登元先生云:重礼者，儒家固有之见解，而重法者，荀子随环境而变化之一种结果。任继愈先生说，荀子用法治来充实改造礼治，体现了新的时代精神[1].
汉朝初期，道家的理论独树一帜，同时也是最深刻的。司马谈在《论六家要旨》中曾强调了道家对社会大变革的态度：道家使人精神专一于时迁移，应物变化因时为业因物与合圣人不朽，时变是守。[2]
司马谈指出了道家贵时主变的一大特点，这种特点在他看来，主要是黄老一系。黄老学派在老子思想基础上对时即变的观念进行了更深一步的强调。应化之道，平衡而止,当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱,客观世界处在不停的运动变化之中，我们能够做到的，就是在合适的时机，以合适的行为来及时做出变化，做到静作得时.至此，主张虚静无为、清净自定的黄老学派的思想，成为了统治者的指导思想，其法律思想也成为了正统的法律思想。
2.目的---维护各自所处时代的政权统治。在五千年的历史长河之中，封建统治者采纳百家之言，上演着一幕幕失败或是成功的戏目。不论是荀子还是黄老学派，其所提出的各自的隆礼重法思想，虽然偏重点不同，但其目的都是为了顺应时代潮流，为当下统治者觐见箴言，维护自己所处时代的政权统治。
二、黄老隆礼重法与荀子隆礼重法的不同之处
1.二者形成背景不同。（1）黄老隆礼重法思想的形成背景。黄老之学源于春秋末期，起于战国中晚期，最初是在齐国稷下学宫得到流行，并在当时产生了极大影响，但是，具体出现黄老这一说法是在西汉初年。汉朝初期统治者为了巩固政权需要，亟需实行一种休养生息的治国之策。至此，主张虚静无为、清净自定的黄老学派的思想，顺应了当权者的 统治需要，其法律思想也成为了正统的法律思想。（2）荀子隆礼重法思想的形成背景。春秋战国时期，诸侯争霸，战事频繁，分封制和宗法制遭到破坏，社会原有的价值体系土崩瓦解。诸子百家从时代要求出发，针对怎样才能有效协调社会关系各抒己见。
荀子“隆礼重法”思想：缘起、内涵与价值
荀子“隆礼重法”思想：缘起、内涵与价值
作者：周先进 周文宇 张 露
来源：《大学教育科学》 2016年第1期
周先进 周文宇 张 露
摘要: 荀子是先秦时期最后一位思想家，他不仅是儒家思想的集大成者，也是诸子百家的集大成者。荀子将“礼”与“法”有机结合起来，使“礼”从一种普遍的人伦关系上升为社会伦理规范体系，具有社会规范作用，主张“隆礼”。与此同时，荀子意识到了刑罚在国家治理、社会和谐与人伦关系中的强制约束作用，创造性地提出了“重法”思想，从而形成了自己独具特色的“隆礼重法”思想体系。荀子“隆礼重法”思想充分体现了人文精神和法治精神、仁治思想和法治思想、以德治国和依法治国的有机统一，对中国几千年封建统治思想、治国理念和社会管理均产生了深远的影响，对于今天建设法治国家、构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴、全面建成小康社会具有重要的借鉴价值和指导意义，值得深入思考和研究。
关键词：荀子；儒家思想；法治国家；隆礼重法；理论缘起；基本内涵；当代价值
中图分类号：G641
文献标识码：A
文章编号：1672-0717（2016）01-0092-08
收稿日期：2015-10-01
作者简介：周先进（1963-），男，湖南常德人，湖南农业大学教育学院院长、教授、硕士生导师，国家职业教育师资培训重点建设基地主任，主要从事德育、高等教育和职业教育研究；周文宇，湖南农业大学马克思主义学院硕士生；张露，湖南农业大学教育学院硕士生。
荀子是战国晚期儒家思想的集大成者。他继承和发扬了先秦儒家思想家们重“礼”的传统，同时，还合理吸收、创新发展了先秦法家有关法治思想，从而形成了独具特色的“隆礼重法”思想体系。荀子“隆礼重法”思想体系的形成，标志着其对先秦诸子百家关于国家治理、社会和谐和人伦关系思想的继承、发扬和创新，标志着儒家思想从“内圣”的自我循环封闭体系走向了“外王”与“内圣”相结合的开放发展轨道，从而也使得荀子的思想学说具有了更加强大的生命力和社会实用价值。由此，“隆礼重法”成为了荀子政治哲学的主要内核和国家治理的具体策略，使得汉代“罢黜百家，独尊儒术”成为现实可能，也为后世历代封建统治者提供了切实可行的治国理政之道，为当下建设法治国家、构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴、全面建成小康社会提供了重要的理论价值和实践支撑，值得深入思考和研究。
荀子“礼法并重”的思想
荀子“礼法并重”的思想
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子是继孔孟之后的又一儒学大师。他批判性地继承和发扬了孔孟的礼学仁政思想，其中最为著名的，就是提出与孟子截然相反的“人性恶”论点，一直为后人津津乐道。或许是其“人性恶”论点过于鲜明而被人众所熟知的缘故，后世普通读者对荀子有关“法”的论述知之不多，甚至认为荀子继承和发扬孔孟礼学仁政思想有余，没有走出“礼”调整社会关系和治理国家的“樊篱”，对法律在规范社会关系和治理国家的作用重视不够。
在法学专家学者们看来，荀子是“礼法”并重的大家。作为孔子、孟子之后的儒学代表，荀子在批判性地继承和发扬孔孟的礼学思想过程中，固然强调以礼为核心的道德体系建设，但也更加注重道德与法律在调整社会规范中的平衡作用。由于深受管子学派的影响，又吸收了大量法家思想，与孔孟相比，荀子的礼学思想更多地包容了法治思想。仔细研读，不难发现，尽管荀子强调“礼”是道德而不是法律，但其礼学思想，却既有“法”的刚性，又包含“法”的内容。
社会规范的调整，需要道德，更需要法律。道德靠自觉，法律则依靠强制力。道德的施行因为没有强制力作后盾，难免有失灵的时候。从这种意义上说，当道德调整社会规范失灵之后，唯有依靠法律。正是基于这种认识，荀子以“礼”作为“人道之极”（《荀子·礼论》），更强调“礼”也即是道德应该具有“法”的刚性。这可从荀子有关利益边界规定、社会财富分配的主张中窥见一斑。“贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能知之……皆使人载其事而各得其宜”（《荀子·荣辱》）。在荀子看来，利益的规定也好，社会财富的分配也罢，必须严格执行贵贱、长幼、智愚等“礼”的相关等级制度，唯有如此，良好的社会秩序才能形成。显然，荀子主张依靠“礼”的等级制度来规范个人利益和社会财富分配，并由此形成规范有序的社会秩序，正是强调了这些制度的刚性作用，绝不能仅仅依靠道德的自觉和自律。由此可见，荀子所强调的“礼”，已超越了一般的道德规范，明显具有“法”的刚性。他所主张的“礼”，已经被赋予了法律的强制力。