三言破戒故事中的“莲”意象
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是中国古代文学作品中的珍品之一，其中有许多描写女性复仇与死亡的故事。
这些故事多以清朝社会为背景，描写了女性在家庭和社会中所受到的压迫和不公正待遇，以及她们为了正义和尊严而进行复仇的动人故事。
在《三言》中，女性复仇的动机多是受到家庭和社会的压迫，以及对亲人受到不公待遇的愤怒和绝望。
她们在这些故事中，往往表现出勇敢和坚强的一面，奋起反抗不平等的待遇，展现出了独立自主的性格。
在《三言》中，女性复仇的手段也多样而精彩。
有的女子用尽聪明才智，设计陷阱将仇敌置于死地；有的女子以身殉情，选择自杀来表达对爱情的坚贞；有的女子诉诸法律，通过司法手段讨回公道。
这些故事中的女性形象，都呈现出了坚决、聪明、果断的一面，她们以自己的智慧和毅力，为自己和家人争取了尊严和公正。
《三言》中的女性复仇故事，也常常以悲剧收尾，死亡和牺牲成为了不可避免的结局。
在古代社会，女性的地位低下，她们难以完全得到尊重和自由，所以她们在为了百姓和亲人而奋斗的过程中，更容易牺牲自己。
在这些故事中，死亡不是无奈的妥协，而是为了守护尊严和正义的最后选择。
女性复仇与死亡的描写在《三言》中具有强烈的现实意义，它反映了古代社会中女性的境遇和处境。
古代女性受到的压迫和不公等问题，在今天依然存在，虽然社会已经发生了翻天覆地的变化，但对待女性问题的认识和态度依然需要深刻的反思。
《三言》中的女性形象，勇敢、聪明、坚强，她们为了亲人和家人，为了尊严和公正，以及对抗压迫和不平等，为我们树立了榜样，值得我们深入学习和思考。
古代的故事中描写了女性复仇与死亡的描写，不禁让人感慨万千。
在那个封建社会里，女性地位低下，受到严重的压迫和不公。
她们有时为了爱情，有时为了家人，甚至为了正义和尊严，选择了复仇与死亡。
在《三言》中有一则故事，讲述了一个少女为了报仇，以身殉情的悲惨故事。
少女名叫杜小娥，年幼时被乡官强占，她一直在心底默默发誓，要为自己和家族报仇。
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是一部早期短篇小说集，其中对女性复仇和死亡的描写非常引人注目。
在《三言》中，女性角色往往受到不公正对待，而她们的复仇行为常常以死亡作为结局。
本文将通过考察《三言》中的女性复仇与死亡描写，来分析其中所蕴含的文化、社会和心理意义。
首先要考察的是《三言》中女性的复仇行为。
在很多故事中，女性角色常常受到丈夫、岳父、家庭成员等男性的欺凌和虐待，她们被逼得走投无路，失去了生存的希望。
在这种情况下，她们常常会选择复仇，来为自己讨回公道。
比如《桑未果》中的宋茜，她因受到丈夫的欺辱而心灰意冷，最终选择了以死来报仇。
这种复仇行为常常表现出一种无奈和绝望的心态，她们不再相信正义和公平，而是选择了用死亡来结束自己的痛苦，同时也通过死亡来对施暴者进行报复。
我们需要探讨《三言》中女性死亡的描写。
女性角色在《三言》中的死亡常常与复仇行为联系在一起，她们借死亡来表达自己的愤怒和无奈。
比如《䶮神斋》中的陆璃，她因受到丈夫的背叛而悲痛欲绝，最终选择了以死来表达自己的情感。
在这些故事中，女性的死亡往往带有一种悲剧的氛围，她们的命运往往受到社会的限制和压迫，而她们的死亡则成为了一种对这种限制和压迫的抗议。
女性死亡的描写在《三言》中往往充满了一种悲怆和无奈的情感，同时也蕴含着对社会和家庭的抗议和不满。
《三言》中的女性复仇与死亡描写反映了当时社会对女性的限制和压迫。
女性角色往往受到严重的不公正对待，而她们的复仇行为往往以死亡作为结局。
这种描写背后蕴含着对社会和家庭的不满和抗议，同时也反映了当时社会对女性的限制和压迫所造成的悲剧。
通过对《三言》中的女性复仇与死亡描写的分析，我们可以更加深刻地理解当时社会对女性的不公正对待，同时也对这种不公正进行反思和批判。
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是明代文学家冯梦龙创作的一部小说集，其中的《珠箔雪》、《鹧鸪天》、《弹子娘》等篇章描写了多个女性角色展开复仇并与死亡相联系的故事情节。
这些篇章不仅反映了明代社会中女性的困境和不幸遭遇，同时也表现出作者对女性命运的关切和关注。
在《珠箔雪》中，女主角珠箔因婆媳关系不和，受尽欺凌，最终决心展开复仇。
她用计使姑夫梁鸿羽误杀其夫，随后又借毒草害死姑父，最后自己也难逃死亡的结局。
这个故事展现了珠箔严酷的命运和她的复仇之路，揭示了女性在家庭中的被动和无奈，以及她们对于复仇的渴望。
在《弹子娘》中，女主角弹子娘原本是一个贫穷的姑娘，遭到了男主角的欺骗和背叛。
为了复仇，她采取了各种手段，最终成功地让男主角付出了惨痛的代价。
在复仇之后，弹子娘也选择了自杀，以结束她的不幸命运。
通过这个故事，作者展示了社会中男女悬殊地位引发的不公和女性对于权力的渴望。
这些描写反映了明代社会女性的边缘化和困境。
女性在人际关系中处于劣势地位，经常遭受男性的压迫和欺凌。
她们的命运往往受到父母、丈夫和社会的限制和束缚，难以摆脱被动地位。
这些描写表现了女性对于权力、尊严和自由的追求。
复仇成为她们摆脱束缚、还击敌人的一种手段，同时也是对于正义和公平的追求。
她们不甘于被压迫和欺负，希望通过复仇来改变自己的命运。
这些故事的结局都是悲剧性的，女性最终选择了死亡。
复仇过程中的痛苦和伤害使她们内心承受不住，最终选择了逃避和解脱。
作者通过这样的结局，表现出自己对于女性命运的无可奈何和悲悯之情。
在《三言》中的女性复仇与死亡描写考察中可以看出，作者通过这些故事展示了明代女性的困境和对于复仇及解脱的追求。
这样的描写不仅表达了作者对于女性命运的关切，同时也反映出那个时代社会对于女性的不公和束缚。
这些故事给现代读者带来的是对于女性权益和自由追求的深思，以及对于社会不公的反思和讨论。
三言中道教神仙故事的叙事主题模式
三言中道教神仙故事的叙事主题模式
沈杰
【期刊名称】《河北大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2004(029)002
【摘要】"三言"中的道教神仙故事,涉及思凡谪世、历劫悟道、济世成仙等方面的主题,"仙--人--仙"的生命形式转化,象征着"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空"的生命循环历程,这一历程也隐约反映了作者"清静律己"的治世思想.
【总页数】3页(P110-112)
【作者】沈杰
【作者单位】四川大学,宗教学研究所,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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“高僧美女”及破戒诱引——“红莲”故事研究（1）
““高僧美女”与破戒诱引——“红莲”故事研究研究生姓名：叶萌 导师：沈家庄 专业：中国古代文学 研究方向：唐宋文学 年级：２００４级内容摘要关于“红莲”故事的文本梳理，前人已做了大量的工作。
２０世纪二三十年代，青木正儿、张全恭便对红莲故事作了初步考证，之后，谭正璧在《三言两拍 资料》中对红莲故事的本事作了辑录。
吴光正博士在著作《中国古代小说的原型 与母题》第二章《高僧与美女》中又重新对“红莲故事”的文本源流作了一次系 统的梳理，以便于其进一步对该故事系统从传播学、叙事学与文化学角度进行挖 掘、阐释。
本文在吸收前人研究成果的基础上，从一个较新的角度再一次对“红 莲”故事进行挖掘研究与意义阐释，以期作出新的见解。
全文共拟三章进行分别 论述：第一章，为了方便后面的阐述，主要在继承前人的研究成果基础上，对“红 莲”故事系统进行一次全面的定义与文本梳理。
“红莲”故事具体是指“得道高 僧遇美女红莲破戒败道”的故事，最早见于宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》，故 事简短，男主人公为得道高僧玉聪禅师，女主人公则为道旁不知来历的美人，名 叫红莲。
文中以人物关系将此故事命名为“红莲与至聪”。
这个故事在后世有个 不断发展和演变的过程，又分别形成“柳翠与月明”、 红莲与柳翠”、“红莲与五 戒”三个子系统，其中“柳翠与月明”指元杂剧《月明和尚度柳翠》，虽然此剧 看似是与“红莲”故事无涉的独立故事，本应不在本文论述范围内，但是，“红 莲”故事在后来演变发展中与“柳翠月明”故事相结合，形成了“红莲与柳翠” 故事系统，此系统后成为“红莲”故事流传最广的故事版本。
所以，也将元杂剧 《月明和尚度柳翠》放在考述范围之内。
第二章，“红莲”故事之所以形成一个故事系统，在于所有故事中贯穿了一个相同的叙事单元（即母题）：高僧遇美女破戒而化。
但是，故事在后世演变发 展中分别掺入了其他的情节元素，导致故事的结构、主旨都相应地发生了不同。
本章主要选择主要的几个故事版本，分别对其进行文本探析。
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是中国古代民间传说故事的集合体，其中涵盖了很多有关女性复仇与死亡的描写。
这些故事虽然是来自古代，但对于当代人来说，仍然具有一定的观赏性和价值。
在这些故事中，女性复仇与死亡的描写往往是情节的高潮部分，因而对于了解中国文学与文化具有重要的意义。
在《三言》故事中，女性复仇常常是因为遭受了不公正的待遇或者受到了伤害。
而这种复仇的手段往往是巧妙且具有侠义精神的。
在《三言》中，女性复仇的故事情节极具戏剧性，同时也展现了民间文学中对于正义的追求。
在这些故事中，女性常常以柔弱之身，挺身而出，奋发图强，最终实现了自我的价值，同时也对不公正的现象进行了较为强烈的批判。
以《三言》中的《白蛇传》为例，其中就包含了女性复仇与死亡的描写。
在这个故事里，白娘子被关进雷峰塔之后，以自己的巧妙智慧、变化多端的手法，以及忠诚、勇敢的品质，最终击败了法海。
白娘子的复仇过程展现了立志正义、心怀坚定的追求，同时也表现了对于不公正的批判，对于残酷现实的回应。
在这一过程中，白娘子的形象成为了对于现实中不公正现象的批判，也体现了民间文学中对于正义的追求与歌颂。
在《三言》中，女性的死亡描写往往与复仇有着密切的联系。
在这些故事中，女性的死亡往往成为了复仇的开始或者动力。
这种死亡描写往往包含了对于不公正的愤怒与悲愤，同时也对于挣扎与奋斗的渴望和期许。
在这些故事中，女性的死亡往往被描绘得极为感人与令人深思。
这种死亡描写既是对于女性的悲剧遭遇的揭示，也是对于不公正现象的深切批判。
以《三言》中的《柳毅传》为例，其中包含了女性的死亡描写。
在这个故事里，柳毅的母亲含冤而死，柳毅为了昭雪母仇，最终为国捐躯。
柳毅的母亲的死亡成为了复仇的开始，也激发了柳毅勇往直前的精神。
在这一过程中，柳毅的形象成为了对于不公正的批判与追求，同时也是对于现实中不平等现象的关注与反思。
女性复仇与死亡的描写在《三言》故事中展现了极为丰富的情节与内涵。
语文选修《三言二拍》课件
沈妻皮氏与邻人赵昂通奸,又妒沈洪娶妾,就在面条里下毒,毒死沈洪,反
诬玉姐。皮氏贿赂知县,玉姐被屈打成招,押入死牢。王三官因思念玉姐,
自请到山西为官,当上了山西巡按,到洪洞县重审玉姐一案,判皮氏凌迟、
赵昂斩首、知县罢官。王三官娶玉姐为妾,携一妻一妾回南京拜望父母,
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第三单元 人情与世态
序言
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KETANG HEZUO TANJIU
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2.写作背景
(1)课文节选前的情节
吏部尚书王琼之子王景隆(小名三官)遵父命在京城讨账,将三万两
银账讨回,正待起程回南京,到大街上各巷口闲耍片时,遇到了生得标致
的一秤金家的丫头翠香、翠红,又经酒保之口,说出一秤金的妓院里“更
敏——把假戏演得恰到好处,可谓“增之一分则太长,减之一分则太短”。
“三言”意象功能探析三:在人物塑造上的功能
“三言”意象功能探析三：在人物塑造上的功能
夏侯南希
【期刊名称】《新西部（中旬刊）》
【年(卷),期】2018(000)012
【摘要】文章阐释了“三言”意象:暗寓人物命运的意象,传达人物情感的意象,展现人物形象的意象.认为“三言”意象在小说情节结构、人物塑造及思想倾向等方面具有不可忽视的功能.使小说的文学、美学和社会价值得到增强.
【总页数】2页(P83,85)
【作者】夏侯南希
【作者单位】湖南司法警官职业学院基础课部湖南长沙410131
【正文语种】中文
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“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
《三言》是唐代著名的短篇小说集，其中有一些故事描写了女性的复仇和死亡，这反映了当时社会对女性的压迫和限制，也表现出作者的思想感受和审美情趣。
《婴宁》和《神女》是这一主题的代表作品。
《婴宁》讲述了一个被强迫嫁给富人的少女，因念及自己的母亲和未婚夫，决心要报仇雪恨。
她用自己喜欢的衣物和首饰，引诱几个富人的儿子纠缠自己，再趁机让他们陷入困境中。
最后，她成功逼迫自己的丈夫为自己寻求解脱，并在那个时代极度罕见的离婚之后，她与自己的未婚夫重逢。
《婴宁》的女主角因自己的聪明才智和决心，从被动的妇女角色中解脱出来，达到了和男性平等的地位。
《神女》也讲述了一个女性复仇的故事。
故事中的女主角被丈夫抛弃，她借助神力，掌控了整个家族，最终让前夫在她的报复下丧命。
此时，女主角也选择以死亡作为她复仇行动的结束。
这个故事体现了作者对女性权利的关注和呼吁，女主角选择死亡并不是无力感和绝望，而是抵抗和反抗，她通过复仇让自己得到了自由。
这些故事中的女性角色被压迫，但她们并没有放弃，她们反抗了这种压迫，向着自己的目标前进。
这些故事情节也贯穿了死亡和复仇的主题，死亡成为了她们反抗的理由和结果，并在作者笔下体现出了生命的意义和价值。
这些故事呈现出一种独特的美学风格，反映了当时女性地位的落后和作者对女性权利的关注，也是唐代文学的一大特色。
《三言》的因果报应思想
《三言》的因果报应思想作者：马明来源：《青年文学家》2012年第03期摘要：三言大约一百二十篇，大都是通过一两个故事来说明道理或是宣扬教化，为了达到这个目的，作者总是有意无意运用佛教的因果报应思想，本文以三言文本为主，探索因果思想的内涵，并把书中的因果报应故事加以分类，来分析三言的思想特点。
关键词：因果报应、三言、佛教[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-03-0031-01冯梦龙的《三言》经常采用这样的情节结构—：开篇讲述一个小故事，由小故事道出“说话人”讲这段故事的主旨，接着讲述和这个主旨有关的一个故事，最后用故事中的主旨讽劝世人要积德行善。
冯梦龙的《三言》最常采用的就是“因果报应”的思想来达到他教化世人的目的。
在三言中我们可以看到很多和佛教有关的故事。
比如《白娘子永镇雷峰塔》里面的宝塔和降妖的禅师，《明悟禅师赶无戒》里面的三生因缘，作者在讲述完这些故事后经常用高僧的“偈子”来点明故事主题，借高僧之口来传达作者的“因果报应”思想。
“因果报应”思想是佛教教义的基本理论和根本要义。
虽然在中国，佛教分为很多的宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、律宗等等，这些宗派的学说各异，但“因果报应”思想作为基本的理论，可以在佛教的各个分支中见到，尤其是面向普通民众的佛教。
由于当时民众文化水平较低，关于佛教里面“形而上”的很多理论，比如“佛性”有无，民众并不能真正明白，对于普通民众来说，能和他们普通生活联系起来，在他们理解范围内的佛教理论才是能为他们所接受的佛教理论。
因此，佛教的“因果报应”思想是封建社会最广为人知的佛教思想。
冯梦龙正是看到了“因果报应”思想在当时民众中的思想基础，才创造了大量的讲述这类思想的话本小说，来讽劝世人。
总体看来《三言》中因果报应大致上有三种模式：现世报；前生业，今世报；三生业报。
一、《三言》里面的现世报模式，主要就是今生种下的因，不论是好的方面，还是恶的方面，到在今生得到报应。
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破 戒故事 中，莲” 象多次 出现 ， “ 意 并成为一个值得 关注的研 究点。作 为破戒故 事的重要元 素 ， 莲花凭借其独特
的属性 及文化 内涵这一意 象在“ 言” 三 的破 戒故事 中起 到 了重要 的作 用。 （ 关键词 ） 莲文化 ； 戒故事 ； 俗化 ； 破 世 女性
［ 中图分类 号］ ２６ ［ Ｉ ０ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］１０ —５４ （ １ ）３ ０２ — ２ ０８ １９２ ００ — ０ ５ ０ ０
２１ ０ ０年 ０ ５月 第 １ ６卷 第３
内 蒙 古 民 族 大 学 学 报
ｏ ｍ ａ ｆＩｉｅ ｕ ｌ ｌ ｒＭ ｏ ｚ ｌ ｏ ｎ ｎ ｏｉ ｎｖ ｒｉ ｏ ａＵ ｉｅｓｔ ｒＮａｉｎ ｌｉｓ ｙｆ ｔ ａｉｅ ｏ ｔ
— —
Ｍａ ，０ ０ ｙ２ １
Ｖ０ ． ６ Ｎｏ． １１ ３
“ 三言” 喻世 明言》《 即《 、警世通 言》 《 、 醒世恒言》 的合称 。
“ 言” 三 共分一百二 十篇 ， 一百 二十篇 故事题 材十分 广 阔， 这 涉及 了当时社会 生活 的各个 方 面 ，反映 了 当时社会 各 阶层 的政治 、 经济 、 思想状况。在这众多层 面中 ， 三言 中有一类极 有特色的文本类型 ， 即是破戒故事。 佛教文化传人 中 国后 ， 过与 中 国本 土文化 的融 合 ， 经 走 上了一条 中国化 的道路 ， 经历 了唐代 的辉 煌 ， 元 时代开始 宋 走 向世俗化 ； 明代 ， 俗化成 为佛 教最 为显著 的特 点。宗 至 世 教世俗 化里一个 重要方 面便是 其教徒 的世俗化 ： 、 、 、 酒 色 财 气又是世俗 世界 的重要特 征和 主要 内容 ； 以作 为在佛 、 所 道
［ 收稿 日期 ￣０ ０ １ ２ ２ １ —０ —１ ［ 作者简介 ］ 张雷（９ ４一） 男 ， １８ ， 内蒙古通辽人 ， 内蒙古民族 大学文 学院 ２ ０ ０ ７级硕士研究生 ， 从事古 代文学研 究 。
的文化 内涵 和指代 意 义 ， 如在 《 明 和 尚度柳 翠》 的吴 红 月 中
莲， 文字描写只有一句“ 日府 堂公宴 ， 当 承应歌 妓 ， 方二八 ， 年
信仰 中起 引导作 用的 僧尼佛徒 ， 他们 最求酒 、 、 、 的行 色 财 气
为便 成为佛 、 道世俗化 的重要表 现。“ 三言” 正是 在佛道世俗
师赶五戒》 喻 ３ ） （ ０ 中的弃女 红莲 ， 陈可 常端 阳仙 化》 警 ７ 《 （ ） 中的歌女新荷姐等 。这一命名方式 不得不 引起我们 的关注 。 莲文化在 中国的流传 也 源远 流长 ， 诗经》 从《 开始 ， 即确立 了
莲 花与女性 的类 比关 系。作者 希望借 助名 字 给人物 以更 多
在三 言破 戒故 事中提到莲这一意象的篇 目则 为 ５篇 ， 所以在 破戒故事 中“ 这一意象 占据了重要 的位 置。 莲”
造的欲望乐园 ， 而郝 大卿 也终 于 因纵欲 过度 身亡 ， 作者 感 叹 “ 贪花 的 ， 这一番你走错了路 ！千不 合 ， 不合 。不该 缠那小 万
尼姑 ！小尼姑是真色鬼 ， 怕你缠他不 过。 【 以说教 的 口气告 ”２ 】 诉读者佛道人都 有恶的一面 ， 警告 世人远 离之 。而在 另一个
道观 ， 明人小说 里 ， 在 许多却沦落为 出家人 欲望的道场 。《 郝
大卿遗恨鸳鸯绦》 醒 １ ） 故事 把郝大 卿带 入一个 道姑营 （ ５ 中，
《 陈可常端 阳仙化 》 警 ７ 、《 印师 四调琴 娘》 醒 １ ）《 （ ） 佛 （ ２ 、 赫 大卿遗恨 鸳鸯 绦》 （醒 １ ） 汪 大尹 火焚 宝莲寺 》 醒 ３ ） ５ 、《 （ ９。
名称符 号 ， 是通过语 言文字 信息 区别人 群个 体差 异 的标 志。
这 种习惯受 到历史 、 社会 、 民族 等很 多文化 因素 的制 约 ， 一个 人 的名 字通常都 有一定的含义。 在“ 三言 ” 的破 戒故 事 中， 冯梦龙 多 次 让女 性 以 “ ” 莲 为 名 。例如在《 月明和尚度柳 翠》 喻 ２ ） （ ９ 中的吴 红莲 ， 明悟禅 《
大尹火 焚宝莲寺》 中的宝莲寺（ ３ ） 醒 ９ 。本应庄严肃穆 的佛 堂
佛道故事在“ 三言 ” 百二 十篇 中约有 １ ， 一 ７篇 而较 为重
要 的破戒故事 篇 目则约为 ７篇 ：月 明和 尚度柳 翠》 喻 ２ ） 《 （ ９、
《 明悟禅师赶五戒 》 喻 ３ ） 《 帖僧 巧骗 皇甫妻 》 喻 ３ ） （ ０ 、简 （ ５、
化最显著的 时期 背景 下创 作 出来 的作 品 ， 纳文 章 内容 脉 归
络， 佛道世俗化 的破戒题 材故事形成一 个文本类 型。 在三言破戒故事 中， 除了酒色 财气等破戒要 素多次 出现 外 ，莲” “ 意象也多次 出现 ， 值得我们关注与研究 。
一
、
“ 三言” 破戒故事 之莲
寺 院名 中有莲 ， 三言 ” 戒故事 中只 占一篇 ， 在“ 破 即是 《 汪
（ 一）名 中有莲
１女子名 中有 莲 、
故事中 ， 成为欲乐 园的“ 意象 又一 次被提 出 ， 莲” 即是 《 汪大尹 火焚宝莲寺》 中的“ 宝莲寺” 。
《 汪大尹火 焚 宝莲 寺》 事一 开 篇 ， 借着 志 慧 和 尚之 故 既
人 的姓名 ， 是人类 为 区分 个体 ， 每个个 体给定 的特 定 给
—
—
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▲
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１中 意 莲
张 雷
（ 内蒙 古 民族 大 学 文 学 院 ， 内蒙 古 通辽 ０ ８ ４ ） ２０ ３
［ 摘
要 ］三 言” ‘ ‘ 中有一类特 色文本被称 为破 戒故 事， 此类型故事来源于明代社会的佛道世俗化 背景 。在
花容娇媚 ， 唱韵悠 扬 ”ｌ， 无其他 描写 ， 作者 给该人 物 以 【 并 】 但 “ 红莲” 之名 ， 即显露 出该女 性角 色除容 貌 高人一 等外 ， 质 气
也有所流露不 同， 为破 戒故 事打下 铺垫 ， 给读 者在 阅读 中 也 保持更 多的联想空 间。
２ 寺 院名 中有 莲 、