06第一编 第四章《左传》与春秋战国历史散文

思想倾向
▪ 《战国策》涉及朝廷内外宫帏上下 各色人物，其文章又出自史臣游士 众人之手，多方位见出时人的观念
和趋舍，其中有些部分带有战国的
时代特色及纵横辩士的生存意识， 表现为对固有传统观念的冲击，甚
至含有“离经叛道”成分。
▪ 义利、才德、尊卑关系
三、《战国策》中的人物形象
▪ 《战国策》是以记述人物活 动为主线的散文篇章，聚焦 的是人物在某一事端中表现 出的奇谋、卓识、妙说及异 举，其特点又往往多被凸显 和放大，因此，这里描写了 一系列各具异彩的人物形象。
▪ 四、《战国策》人物说辞的语言艺术 ▪ 五、《战国策》的叙述描写
一、《战国策》其书及编纂
▪ 《战国策》也是一部国别体史著，但以 记述战国时策士说客活动及其辞说为主 要内容，记事各自成篇，实为历史故事
汇编。依次为西周、东周、秦、齐、楚、
赵、魏、韩、燕、宋卫、中山诸策，凡 三十三篇。 ▪ 刘向在其典校古籍时遇到记载战国“游 士”策谋的写本，遂汇集诸书分国编次， 名之为《战国策》。
四、《战国策》人物说辞的语言艺术
▪ 其二是微言相感，针对对方特殊心理，以漫不经意之语点到要害，让其自忖 自悟。 ▪ 淳于髡为齐使于荆，还反过薛，而孟尝令人体貌而亲郊迎之。谓淳于髡曰：
‚荆人攻薛，夫子弗忧，文无以复侍矣。‛淳于髡曰：‚敬闻命！‛
至于齐，毕报。王曰：‚何见于荆？‛对曰：‚荆甚固，而薛亦不量其 力。‛ 王曰：‚何谓也？‛对曰：‚薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻之， 清庙必危。故曰：‘薛不量力而荆亦甚固。’‛齐王和其颜色曰：‚嘻！先 君之庙在焉！‛疾兴兵救之。 颠蹶之请，望拜之谒，虽得则薄矣。善说者，陈其势，言其方；人之急也， 若自在隘窘之中，岂用强力哉？！
其中有些精彩篇章或片段，不乏独特魅力。
有些篇出彩在于人物语言
▪ 召公曰：‚是鄣之也。防民之口， 甚于防川；川雍而溃，伤人必多。 民亦如之。是故为川者，决之使导； 为民者，宣之使言。故天子听政， 使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史 献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏， 庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，
瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟
可见列国内部权位之争及新旧较量
▪ 废君立君，成为列国及大夫间利益和势力较量的砝码。 ▪ 父子相残、叔侄相残、兄弟相残事件屡屡发生。
▪ 列国中君臣秩序也在发生逆转。
▪ 世事浮沉的客观事实，促使观念发生遽变，民心向背在新旧 交替中的作用即被强调。
可见诸多卜筮占梦之事和时人天人观念的复杂情况
▪ 春秋时代仍神灵在上，卜筮决疑、占梦行事、享告祖灵时时而在。 ▪ 然其间又有微妙变化，可见时人已由盲信天命而转向兼顾人为， 同样呈现出过渡时期的多元格局 师旷侍于晋侯。晋侯曰：‚卫人出其君，不亦甚乎？‛对曰： ‚或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，
《穆天子传》出土著录时原称《周王游行》或《周王游行记》 ▪ 吉日甲子，天子宾于西王母。……乙丑，天子觞西王母 于瑶池之上，西王母为天子谣曰：‚白云在天，山□自出。 道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。‛天子答之曰： ‚予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年， 将复而野。‛西王母又为天子吟曰：‚徂彼西土。爰居其野。 虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又 将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。‛ （卷三）
三、《左传》的叙事艺术
▪ 《左传》的文学叙事还表现在不只限于史述之笔，而是对某 些典型事件及其发展过程充分展开进行描写，为读者呈现具 体、生动的情节、形象、场景和画面，遂使读者如见其人， 如闻其声，如临其境，如历其事，叙事因此而富于故事性、 戏剧性。 ▪ 《宣公二年》“晋灵公不君”
三、《左传》的叙事艺术
▪ 《春秋》本是周代编年体记 事古史的通称。 ▪ 《左传》与之相关的《春 秋》，是鲁国编年史。 ▪ 《鲁春秋》记事始于鲁隐公 元年（公元前722年），迄 于“西狩获麟”的鲁哀公十 四年（公元前481年）
相传鲁《春秋》由孔子编定
一、《春秋》与《左传》
▪ 今见《左传》已被拆附在 《春秋》各编年之后，与 《公羊传》《谷梁传》合称
也，无必假手于武王，而其世不废，祀至于今，吾岂知纣之善否哉？君欲勿 恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣！‛——《晋语一》
有些篇出彩在于情节跌宕。
▪ 《鲁语上》“里革更书” ▪ 《吴语》《越语》关于春秋末年吴越争霸
二、汲冢书与《琐语》《穆天子传》
▪ 《琐语》和《穆天子传》同属于 出土文献“汲冢书”，均是叙述 史事和人物活动的历史散文著作， 但一为“语”，一为“记”，各 有其自身的体式和特点。 ▪ 《晋书〃束皙传》：“太康二年， 汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言
安釐王冢，得竹书数十车。”这
批出土于汲郡战国魏王墓的竹书 即被称为“汲冢书”。
《琐语》为《晋书》著录时所称，因出土于汲郡战国中后期魏 王墓而多被后人称为《汲冢琐语》，亦称《古文琐语》 ▪ 《琐语》今见佚文多为记述卜梦、解梦、预言、怪异、遥知 等事件或事迹者，颇富传奇语怪色彩。 ▪ 晋冶氏女徒病，弃之。舞嚣之马僮饮马而见之。病徒 曰:“吾良梦。”马僮曰：“汝奚梦乎?”曰：“吾梦乘水如河汾，三 马当以舞。”僮告，舞嚣自往视之，曰：“„尚可活，吾买汝。” 答曰： “既弃之矣，犹未死乎?”舞嚣曰： “未。”遂买之。至舞 嚣氏，而疾有间，而生荀林父。
三、《晏子春秋》中的晏子故事
▪ 《晏子春秋》实为仿“语体”的故事汇编。各篇风格、文笔 不尽相同，有些片段较多刻画描写，写出了晏子的睿智、机 警和谐趣，使人读来兴味盎然。
汉代画像砖《二桃杀三士》
第三节 《战国策》
第三节 战国策
▪ 一、《战国策》其书及编纂 ▪ 二、《战国策》的内容及倾向
▪ 三、《战国策》中的人物形象
“《春秋》三传”
▪ 始于鲁隐公元年（前722）， 却终于鲁哀公二十七年（前 468），较《春秋》多出十 三年
二、《左传》的内容及认识价值
▪ 作为一部系统史著，《左传》详尽记述了春秋时代发生于周 王朝及各诸侯国的一系列事变，包括周王朝与诸侯的扶持与 冲突，列国之间的会盟及战争，诸国内部的公室私室之争， 君臣父子之间的篡逆相残，臣属们之间的勾心斗角和争权夺 利，开明政治家新鲜的治国治民之策等等，由此展示了春秋 这一体制变迁时代许多特有的现象和气息，展示了新旧势力 的较量与消长，固有观念的维护与嬗变，呈现了礼崩乐坏的 程度及其不可救药的趋势。
四、《战国策》人物说辞的语言艺术
▪ 其三是巧说妙解，或巧在咬文，或妙在心计。
▪ 有献不死之药于荆王者有献不死之药于荆王者，谒者操以入。 中射之士问曰：‚可食乎？‛曰：‚可。‛因夺而食之。王怒，使 人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‚臣问谒者，谒者曰‘可 食’。臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣 食之，而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。‛王 乃不杀。
▪ 《左传》的文学叙事更表现在有些描写已经超出史著实录， 间涉虚构，几近创作。 ▪ 鉏麑之死
四、《左传》的语言
▪ 行人辞令之美是《左传》语言最受称许的部分，能在两国相 遇的外交场合发挥有礼有力、柔中有刚的言辞魅力。 ▪ 《左传》叙述描写语言省简、精准，善于抓住事物特征和最 富表现力的对话、动作进行刻画，往往多则三言两语，少则 只有几字，便情态毕现。
酌焉。是以事行而不悖‛ ▪ ——《召公谏厉王弭谤》
有些篇出彩在于描摹逼真。
▪ 优施教骊姬夜半而泣谓公曰：‚吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民， 皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君。君未终命而 不殁，君其若之何？盍杀我，无以一妾乱百姓。‛公曰：‚夫岂惠其民而不 惠于其父乎？‛骊姬曰：‚妾亦惧矣。吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。
第二节
《国语》及《琐语》 《穆天子传》《晏子春秋》
一、《国语》中的历史故事
▪ 《国语》是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷，分周、 鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西 周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。 ▪ 《国语》以复述、印证人物言论为重心，过多繁冗记言致使 其总体不如《左传》生动。但《国语》诸“语”并不平衡，
二、《战国策》的内容及倾向
▪ 战国这一形势为谋臣和辩士提供了活动舞台和机遇，《战国 策》主要即记述他们凭借见识、智谋和辩才而在历史事端中 的精彩表现和作为。也以这些人物的历史活动，具体呈现了
战国几百年的政治风云、矛盾较量和形势变迁
▪ 《秦策一〃苏秦始将连横》 ▪ 《秦策三〃蔡泽见逐于赵》 ▪ 《楚策三〃张仪之楚贫》
三、《左传》的叙事艺术
▪ 《左传》的文学叙事首先表现在对史料的有机熔铸和它的叙 事结构。在编撰和构思中十分注意运用全视、倒叙、插叙、 补叙、预叙、伏笔、照应等各种打破时空限制的叙事手段， 以避免原始档案的分散状态和编年编月对事件的分割，从而 保证叙事的整体性，及对前因后果来龙去脉的充分展示和交 待。 ▪ 《宣公十五年》“晋魏颗败秦师”
有格调不同然皆能言善说富于才干的策士和谋士。
▪ 苏秦 ▪ 触龙
▪ 邹忌
▪ 冯谖
还有趋尚有别然皆不畏强权胆气凛然的高士和壮士。
▪ 鲁仲连 ▪ 颜斶
▪ 唐雎
▪ 荆轲、豫让、聂政
四、《战国策》人物说辞的语言艺术
▪ 其一是工于进言，设法克服 人君贵卿的漠视、拒听或逆 反，使对方能听和听进说理 分析。 ▪ 触龙说赵太后
之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱
妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义， 臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。 君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？——《隐公三年》 ▪ 有时又表现出对某些僭越失礼的理解和无可厚非的态度。 ▪ 出于史官的职责，作者对历史事件均给以忠实记述，《左传》因此而具 有其客观价值。
容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，
畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之 主，匮神乏祀，百姓绝ห้องสมุดไป่ตู้，社稷无主，将安用之？弗去何