「浅谈孔子孟子的儒家社会管理思想」
浅析孔子与孟子的社会学思想的异同
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
教育文化
法制与社会
２０ ０８． ０２（下）
浅析孔子与孟子的社会学思想的异同
付林威
摘 要 先秦时代是中国历史上一个动乱的时代， 但是也是中国历史上思想最开放的一个时代， 是一个百家争鸣的时代， 是 中国惟一具有自由的私学和私议的时代， 所以涌现出很多影响历史进程的思想家。 今天我们要讲的就是儒家的代表孔子和 孟子。本文从他们的政治思想和教育思想两个方面来分析他们之间的异同。 关键词 仁 礼 仁政 性善论 文献标识： A 文章编号： 1009-0592(2008)02-226-01 中图分类号： G52
下面我们就来对比一下孔子与孟子的社会思想的异同。 孔子的思想对我国的思想文化有着重要的影响它的核心是什 首先是政治思想的区别与联系： 么？孔子的思想是以 “仁” 为核心，“礼” 以 为准则，“和” 以 为目标的 “仁” 孔子讲仁， 孟子从仁义来讲。 孔子从仁出发， “为政以德” 孟 主张 ， “礼” 统一的伦理思想模式。什么是 “仁” “礼” 与 呢？仁和礼的关系可 子则讲他所理想的政治， 明确的称之为 “仁政” 。简而言之， 就是孔子 以概括为八个字， 依仁成礼， 即： 以礼成仁。仁是礼的内在根据， 只有 的德治、 礼治与孟子的仁政、 王道学说的关系。孔子的政治主张并没 仁发于心， 才能自觉地遵守礼； 也只有依礼而行， 才能最终成就仁。 总 有明确的提出来， 只是散落在他的各种经典中， 而且只是一种在道德 的来说 “仁” “礼” 与 是一个相互依存的关系。 仁是礼的内在根据， 仁心 伦理上的主张并不是一个明确提出的政治理念， 他的核心是 “仁” 与 外化而成礼， 依礼而行而成仁， 这两个方面相辅相成。在简单了解了 ， 天下征伐出天子。 孟子的核心是 “性善论” 仁政是 ， 孔子的 “仁” “礼” 与 以后， 我们就要深入的了解孔子的社会思想了。 下 “礼” 讲的是亲亲， 他的具体表现， 是中国最早民本思想。 孔子与孟子对于 “民” 认识也有 面在说一下孔子的教育思想： 所不同： 孔子认为凡是人都有生存的权利， 所以他反对商周以来的以 春秋时， 官学衰落， 私学兴起， 孔子开办的私学， 改变了以往的 “学 杀人祭祀的野蛮行径， 而且对陶俑木俑的殉葬加以反对， 但是在孔子 在官府” 的旧制度， 开创了私人讲学的新风气， 在中国的历史上起到了 的思想里面对于 “民” 的爱却不是无缘无故的， 他是以 “使民” 劳民” 、 “ 极其重要的作用。 孔子的私学的教育宗旨， 主要是培养德才兼备的的 为出发点的， 孟子以 “性善论” 为出发点却认为 “民为贵， 社稷次之， 君 从政人才， “学而优则仕” 学业， 所谓 、 “ 禄在其中矣。孔子的教学方法 ” 为轻。重视人民， ” 认为民为国之本， 应该保民。 的经验是： 因材施教： 孔子经常通过观察、 问答等方式， 了解学生的智 “仁政” 学说是对孔子 “仁” 思想的继承和发展。孔子的 “仁” 是一 能、 性格等方面的差异， 并根据不同的特点进行有针对性的教学， 而不 种含义极广的伦理道德观念， 其最基本的精神就是 “爱人” 孟子从孔 。 用千篇一律的说教。 善于启发诱导： 孔子说：不愤不启， “ 不悱不发” 在 “仁学” 思想出发， 把它扩充发展成包括思想、 政治、 经济、 文化等 孔子看来愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。 就是说， 子的 各个方面的施政纲领， “仁政” 仁政” 就是 。 “ 的基本精神也是对人民有 在教学事必先让学生认真思考， 已经思考相当时间但还想不通， 然后 深切的同情和爱心。 可以去启发他； 虽经思考并已有所领会， 但未能以适当的言词表达出 其次是孔子与孟子教育思想的区别与联系主要表现在他们的教 来， 此时可以去开导他。孔子在启发诱导、 循序渐进的教学中常用的 方法有三种， 即由浅入深， 由易到难； 能近取譬， 推己及人； 叩其两端， 育目的和教学方法上： 孟子的私学的教学目的， 与孔子的一样， 着重培养 “劳心” “治人” 攻乎异端。以上就是孔子的政治思想和教育思想。 特别重视 “明人 下面我们来介绍一下孟子的社会思想。 孟子的政治思想核心是： 的君子。他从自己的政治主张出发和政治理想出发， 伦” 的教育， 要求学生存其心养性， 扩充其 “仁、 礼、 的 义、 智” “善端” 发 ， “仁政” 。孟子的 “仁政” 。孔子从 “仁” 出发， “为政以德” 主张 。孟子则 扬人的 “善性” 使受教育者懂得父子有亲， ； 君臣有义， 夫妇有别， 长幼 将他所理想的政治， 明确的称之为 “仁政” 。孟子所说的 “仁政” 与他 ， 有序， 朋友有信， 遵守贵贱、 尊卑、 男女、 长幼和朋友的名分准则。 孟子 所说的 “王政” 王道” “道” 、 “ 或 是一回事。 “仁政” 他的 学说， 是以其 “性 和孔子一样， 在教学中注意因人施教， 启发诱导。 但是孟子还认为， 教 善论” 为基础的。 “仁政” 孟子 说的内容， 主要有这样几项： 国民要给 1． 师教学要由远及近， 类比论证， 循序渐进； 学生学习则应持之以恒， 坚 “民” 以百亩之田为 “恒产” 。因为： 百亩之田， “ 勿夺其时， 八口之家可 持不懈， 不能自暴自弃。总的来说， 孔子与孟子都给人们提出了一个 以无饥矣” 2． 。 轻徭薄赋， 徭役要以 “不违农时” 为原则。 否则会使 “父 终极的目标——爱人。但是孔子与孟子的侧重不同而导致了他们在 母挨冻， 兄弟妻子离散” 。3． 轻刑法。不搞株连。4． 救济穷人， 先从 政治和教育的思想上出现了差异。 孟子认为仁， 是人的内心修； 是 义， 鳏、 孤、 寡、 独做起。 孟子认为， 国之兴衰有内因和外因， 而起决定性作 所遵循的正道。 是人安身立命之所； 是人行事的正确法则。 仁， 义， 孔 用的是内因， 内因在政策， 政策在是否行仁政， 是பைடு நூலகம்实行 “仁政” “国 是 子讲求的是内在的修养， 孟子追求的是一种合乎道德的规范， 在推己 之所以兴衰存亡” 的根本原因。 及人。 孟子偏重 “义” 所以孟子在政治上讲求的是 “仁政” 并且以 “性善 下面我们介绍一下孟子的教育思想。 论” 作为根据， 提出了最早的民本思想——民为贵， 社稷次之， 君为轻。 孟子认为：善政不如善教之能得民” 采用政治、 “ 。 行政手段， 只能 这个思想和孔子对与民的认识 “使民” 劳民” 形成了对比。 （ 、 “ ） 在教育 使民畏惧， 得到他们创造得财富； 只有通过良好的教育， 才会受到人们 上由于孟子的思想中，性善论” “ 是核心思想所以孟子在教育中在孔子 的爱戴， 得到民心。在他看来， 人的本性， 天生是 “善” 人失去本性 的， 的基础上特别提出了 “明人伦” 的教育。 是由于外界的影响； 只能通过教育， 才能恢复并扩充其原来的善性， 因 上述就是孔子与孟子的社会学思想中政治思想和教育思想的异 此教育是不可缺少的。 同。 孟子把教育看作是人心内发的作用， 认为教育不是自外注入本来 没有的东西， 而是启发受教育者恢复天赋的道德观念， 防止外在不良 参考文献： 环境的污染。 因此， 他的私学特别重视 对人的内在能力的培养， 寡欲、 [1]鲍鹏山． 天纵圣贤． 中国青年出版社． 2006． 反省、 知耻、 改过是他进行道德教育的最基本的要求， 包括了以下几 [2]黎鸣． 人性与命运． 中国档案出版社． 2006． 点：
孔子与孟子的思想比较分析
孔子与孟子的思想比较分析孔子与孟子是中国古代最为重要的思想家之一，他们的思想不仅影响了当时的社会，也对后世产生了深远的影响。
虽然孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，但是他们的思想存在一定的区别。
本文将对孔子与孟子的思想进行比较分析，以探究他们的共同点和不同点。
一、敬重天命的态度孔子和孟子都是虔诚地敬重天命的。
他们认为，人类存在于天地之间，应该尊重天地的规律，并追求道德、真理和智慧。
孔子认为，君子应该尊重天命，从而遵循道德。
他主张“天命之谓性”，即天生的本性是与道德相合的。
孔子认为，人性中天赋的道德观念可以通过自我修养和学习来加以培养和发扬。
孟子则主张“天下之大，唯人为贵”，认为人类是自然之中最为重要的存在。
他强调，人性本善，应该通过良好的环境和教育来培育自己的道德品质。
二、人性观点的差异在人性观点方面，孔子和孟子的观点有所不同。
孔子认为，人性包含了善恶两个方面。
他提倡儒家思想中“仁”，即关心他人、尊重他人和爱他人的品质。
孔子认为，当一个人追求“仁”的品质时，他就能够获得真正的幸福。
孟子则主张人性本善。
他认为，每个人都有一种本能的道德感，因此应当对他人施加照顾、仁爱和尊重，从而体现出人性中的善良。
孟子认为，要抑制人们邪恶的倾向，就应该培育人们良好的习惯、品德和道德观念。
三、关于君臣、民众的道德责任孔子和孟子在对于君臣、民众的道德责任上也有所不同。
孔子认为，君臣有道德责任，应该为了百姓的幸福而努力工作；而百姓应该忠实服务君王，从而维护社会的和谐。
孔子强调了“仁治”的思想，即通过道德来治理国家和社会。
孟子则更加关注人民的福祉。
他认为，贵族应该注意自己的义务，而百姓则应该关注自己的权利。
孟子主张“民为邦本”，认为国家的根本由人民组成。
他提出了“王道”思想，即君王应该关注人民的生活质量，从而维护社会的稳定。
四、关于个人修行的渠道孔子和孟子的观点在个人修行的渠道上也有所不同。
孔子认为，修行应该从自身开始。
他主张通过自我反省和学习，追求属于个人的完善。
浅谈孔子,孟子的儒家社会管理思想
浅谈孔子，孟子的儒家社会管理思想我们中国的传统文化是以儒家为核心，结合道教，佛教思想的。
既然儒家如此重要的影响着我们的思想，那么探寻儒家思想的起源，发展脉络就显得很重要了。
就像人类要寻求人类起源的答案一样。
儒家思想究竟是怎么产生的，最初的形态又是个什么样子的？揭开这些问题的答案，有利于我们更好地借鉴。
儒家思想经孔子创立，并由孟子和荀子的发展补充确定了儒家的基本框架。
儒家思想强调积极出仕，为国家效力。
因此其对治国思想的发展尤为重视，提出来一系列的治国理念。
为给今日的治国之道探寻方向，因此我将选取孔子，孟子及荀子当中关于礼法的阐述评论。
“礼法”，指代道德与法制。
孔子的“为政以德”的社会管理思想在孔子的管理思想中，“仁”是处于核心地位的。
正如梁启超言，“儒家言道言政，皆植本于仁”，仁是孔子社会思想的核心地位。
那么，何为仁？孔子没有直接出明确的定义，在《论语》中，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已”（《雍也》），“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？’”（《颜渊》）等等不同语境来指出仁与不仁。
仁的根本精神在于爱人与推己及人，这意味着社会管理者有义务要将仁爱之心推之于天下人民，这一过程体现在具体的社会管理思想之中，就是德政。
《论语·子路》载：自适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何以加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”在这段话中，我们可以大体看出孔子德政思想的主要内容，其不外乎表现在教民与养民两大方面。
从次第上说，庶之、富之等养民手段在先，人民在基本生存条件得以保障，衣食无忧之余，则又需教之化之，使之有良好的品性与行为。
这正是孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”这一思想的具体表现。
要以仁爱之心来治理人民，就不能不关心民生问题，由此可见，德政的首要之务在于养民富民。
子贡问孔子，“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答之曰：“何事于人！必也圣乎！尧舜其尤病诸”。
儒家文化与儒家的管理思想
儒家文化与儒家的管理思想儒家文化是中国古代文化的重要组成部分，儒家的管理思想在中国历史上起到了深远的影响。
儒家文化强调以人为本、以和为贵的价值观念，而儒家的管理思想通过塑造一种以仁爱为核心的治理方式，为中国古代社会的和谐稳定作出了巨大贡献。
首先，儒家文化强调以人为本的观念对儒家的管理思想产生了重大影响。
在儒家文化中，人与人之间的关系被视为社会和谐的基础。
儒家思想家孔子提出“己所不欲，勿施于人”的思想，强调对他人的尊重和关怀。
这种观念在儒家的管理思想中得到了进一步的发展。
儒家管理者在处理人际关系时，注重倾听与尊重员工的意见，注重关怀与支持员工的成长，通过营造和谐的工作氛围和互信的团队关系，有效地激发员工的积极性和创造力。
其次，儒家文化中的“和”与“谐”的价值观念也深刻地影响了儒家的管理思想。
儒家注重的是人与人之间的和谐相处，儒家的管理思想也强调建立和谐社会和组织。
儒家思想家孟子提出“和为贵”的观点，认为和谐是人与人之间最重要的关系，也是实现社会稳定和发展的基础。
因此，儒家管理者将关注点放在了维护组织内部的和谐与稳定上，通过不断调和和协调各方之间的利益关系，解决冲突与矛盾，促进组织的长期发展。
再者，儒家的管理思想强调以仁爱为核心，致力于塑造一种关怀和关爱员工的管理方式。
儒家思想强调人的完善和全面发展，注重培养人的德行与道德品质。
儒家管理者将培养员工的德行与道德素质作为首要任务，通过关怀与关爱员工，激发其内在动力，提高其工作热情和创造力。
儒家管理者注重教育与培养员工的道德情操和职业素质，通过对员工的引导与激励，推动其全面发展，同时也为组织的长远发展打下了坚实基础。
此外，儒家的管理思想还注重规范与制度的建立。
儒家思想强调礼、义、廉、耻等道德规范的重要性，儒家的管理思想也强调组织和员工应该遵循一定的行为规范和制度。
儒家管理者会建立一套明确的岗位责任制度和绩效评估机制，使组织的管理更加科学和规范化。
此外，儒家思想还倡导正直、诚实和廉洁的行为标准，这对于提升组织的管理水平和员工的整体素质也具有积极的推动作用。
儒家思想孔子荀子孟子总结
儒家思想孔子荀子孟子总结儒家思想是中国古代最重要的思想流派之一，其核心代表人物包括孔子、荀子和孟子。
这三位思想家通过《论语》、《荀子》和《孟子》等经典著作，以其对人性、伦理和政治的思考，对中国和世界的影响深远。
下面将对孔子、荀子和孟子的思想进行总结，希望能够更好地理解儒家思想的核心要点。
孔子（公元前551年-公元前479年）是儒家学派的创始人，也是中国古代最伟大的教育家之一。
孔子认为人性本善，而道德教育的目的就是引导人们回归本性，实现人的修养和道德。
他注重培养个体的德行和素质，提倡“仁”的概念，认为“仁”是人最高尚的品德，是实现和谐社会的基础。
孔子强调家庭和社会的重要性，主张以家庭为基础，通过“君父”、“无用之用”、“敬老尊贤”等伦理观念来规范人们的行为。
他提出了“君君、臣臣、父父、子子”的四个伦理关系，强调每个角色在关系中扮演的角色和责任。
孔子的思想对中国的政治、教育和文化产生了深远的影响，形成了中国传统文化的核心价值观之一。
荀子（公元前313年-公元前238年）是儒家学派的重要代表之一，他对儒家思想进行了深入的思考和发展。
荀子认为人性本恶，认为天赋的自私和贪婪是人的本性，而只有通过教育和礼制的规范，才能引导人们做出正确的行为。
他提出了“性恶论”，主张要约束人性的弊端，培养人们的道德品质。
荀子认为天下之治取决于君主的明君政治，他提出了“兴利除害”的政策，主张通过合理的政策实现国家繁荣和社会稳定。
他还强调道德修养的重要性，认为个体的德行是实现社会和谐的基础。
荀子的思想对于中国古代政治哲学和国家治理产生了重要的影响。
孟子（公元前372年-公元前289年）是儒家思想的重要代表人物之一，他对孔子的思想进行了深入的发展和扩展。
孟子认为人性本善，但这种本善需要通过教育和修养才能发展出来。
他提出了“四端论”，主张通过四种德行（仁、义、礼、智）实现人的修养和完善。
孟子强调人们对他人的关心和同情，主张“养浩然之气”，培养出正直和高尚的品格。
儒、法、道三大家管理思想辨析
儒、法、道三大家管理思想辨析统治中国古代几千年历史的主流思想是三大学派：儒家、法家和道家。
这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。
其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设——管理方式。
他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。
1.儒家管理思想:王者之道，仁政德治；儒家管理哲学的基本精神是以“人”为中心，讲“以政为德”，讲“忠恕之道”，讲“正己正人”，主张“仁政”、“贤能政治”以及“重民”、“和为贵”、“仁义”等。
孔子在《中庸》中说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大。
”将人作为管理的载体，把“治人”归结成为管理的本质。
同时，儒家学派强调用道德感化感动人心，要比一味惩罚会收到更好效果。
正如《论语》中记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”凡事要“以德服人”，实行“中庸之道”。
孟子发展了孔子的德礼为治的政治管理思想，在“性善论”的基础上，更加明确地提出了实施“仁政”的政治主张。
主要内容：①行“王道”，施“仁政”；②主张“贤能政治”；③“重民”思想；④“和为贵”思想；⑤“仁义”思想。
此外，儒家特别强调个人的道德修养，自身的管理，“君子务本”，“修身，齐家，治国，平天下”，无不体现管理者从自身做起，培养自己德行的观点。
2.道家管理思想:王霸杂合之道，无为而治。
道家管理哲学的基本思想是以“道”为中心，讲“无为而治”，讲“弱者道之用”，讲“天地相合”。
以老子为代表的道家将“道”看作是一种客观规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此强调人们必须按照自然规律办事，顺其自然，做到天地相合，充分融会，实现人和自然的和谐统一，然而“道常无为”，因此要“处无为之事，行不言之教”，实有似无，无为而治，达到一种较高的管理境界，即通过最少的、必要的、有效的法律制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现组织的自然和谐与个人自由的协调发展。
浅析儒家和谐管理思想
浅析儒家和谐管理思想摘要：儒家学说是中华民族传统文化的精髓，而和谐思想又始终贯穿于儒家学说之中。
我们在构建和谐社会，提倡实施和谐管理的今天，对儒家的和谐管理思想进行一番梳理和论述，以此彰显我国古代儒家和谐管理思想在现代所蕴含的深意。
关键词：儒家；和谐；管理中国是世界闻名的文化古国,它的历史悠久,文化源远流长,而中国的传统文化更是博大精深。
纵观历史，中国古代有许多流派对“和”一词有自己的理解和说明，他们对和谐的解释对现代人有深远的影响。
当然这其中也包含了对管理界的影响，而我们现代在提倡建立和谐社会，进行和谐管理的今天，对中国古代和谐管理思想作一番梳理和审视，以彰显我国古代和谐管理思想在现代所蕴含的深意。
自中国古代以来不论是以孔子为代表的儒家，还是老子为代表的道家等各学派都从各自的学术主张出发对和谐管理思想作了精辟的阐释。
当然儒家的贡献尤为突出，我国古代以儒家为代表的传统文化一向讲究“人和”。
在儒家看来,“和”是管理活动境界。
“和”是儒家管理哲学的出发点与归宿,是其核心的特征。
“和”的思想贯通于儒家管理思想之中，也可以说是儒家管理思想的精髓。
儒家之“和”的基本内涵所谓“和”，《说文解字》释为两义：一曰“相应也”，即唱和之和，最初来自于音乐，二曰“调也”，即多种不同的事物、成分、因素，按照一定的规则和关系和谐地组合在一起，有着和顺、谐和、调和、和衷、和合、和睦、和谐、中和等多种相异又相近的涵义。
在儒家著作中，“和”字所包含大致是这些涵义，若选用其中一个来统摄，涵盖其主要内容，并能代表儒家的基本精神，那就是“和谐”。
和谐现代汉语词典释为“配合得适当和匀称”。
和顺、协调、一致、统一等,汉语中许多词都表达了“和谐”的意思。
谐’考虑的是科学化、物化的东西，它讲究的是比例协调、配合得当、可以科学安排。
一、孔子的和谐管理思想（一）和而不同在儒家代表人物孔子的管理思想中,认为“和”既是一种管理的方法,同时也希望通过这种管理方法达到某种“和”的状态。
论儒家思想中的管理理论
论儒家思想中的管理理论儒家思想中的管理理论简单的来讲就是仁义礼智信。
儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人、以信取仁、勤劳节俭、严于律己、重才尚贤，从而造就了“儒商”。
而从儒商中得出以下几个方面的特征：1. 仁——以人为本的管理理念“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。
“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。
仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。
” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。
“樊迟问仁。
孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。
”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。
”在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。
前者是以仁待人, 后者是以仁律己。
郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，是牺牲自己以为大众服务的精神是相当高度的人道主义。
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人，不懂得人是目的。
在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应“以人为本”，重视人的积极性、创造性。
2.礼——纪律严明的治理理念礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。
孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。
孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。
孟子中的社会伦理儒家思想对社会关系的规范与调节
孟子中的社会伦理儒家思想对社会关系的规范与调节孟子是中国古代儒家思想的代表性人物之一，他的著作《孟子》记录了他的思想观点。
其中，孟子对于社会伦理问题提出了一系列的规范与调节方法，旨在促进社会关系的和谐与稳定。
本文将探讨孟子中的社会伦理儒家思想对社会关系的规范与调节。
一、仁爱道德的价值观孟子认为，人们天生具备仁爱之心。
他主张人们应该用仁爱的态度面对他人，以道德规范自己的行为，并将这种道德观念传递给他人。
这种价值观的存在，使得社会关系更加和谐，人与人之间更加亲近，相互之间能够互相理解和关怀。
二、君臣关系的规范孟子对于君臣关系的规范主要体现在“仁政”和“王道”上。
他认为，在实施政治权力时，君主应以仁爱之心治理国家，关心百姓的疾苦，以身作则，成为百姓的榜样。
而百姓则要尊敬君主的权威，忠诚事君，相信他们的治理是为了国家的福祉和人民的幸福。
这样的规范使得君臣之间的关系更加紧密和稳定，实现了一种良好的政治秩序。
三、父子关系的调节孟子非常重视父子关系的调节，他认为，子女应该孝敬父母，尊重他们的意愿，尽孝道和孝顺之责。
同时，父母也应该用慈爱的态度对待子女，给予他们关怀和教育。
孟子认为，父子之间的和谐关系是家庭和社会稳定的基石，通过孝道的传承与实践，能够促进社会的良好发展。
四、友谊关系的规范对于友谊关系，孟子主张在朋友之间建立诚实守信的友谊。
他强调了朋友之间的忠诚、信任和理解。
他认为，友谊是人生中重要的关系之一，可以在困难和挫折面前相互支持、坚持正义。
通过规范友谊关系，个人在社会中获得归属感，并建立起互相信赖的社会网络。
五、各种社会角色的平衡孟子认为，社会伦理的规范与调节必须考虑到各种不同的社会角色，如朋友、夫妻、兄弟姐妹等。
他主张通过适当的社会规范和行为准则来调节不同社会角色之间的关系，使其相互之间平衡和谐。
这样可以使社会中不同群体之间的关系更加稳定，从而推动整个社会的进步与繁荣。
总之，孟子的社会伦理儒家思想对于规范和调节社会关系起到了重要的作用。
浅析孟子管理思想
浅析孟子管理思想孟子的“人和”管理思想和“以善养人”的思想对现代企业管理中的情感管理模式、团队精神培育、弹性管理与正面激励具有重要的价值与意义,应是我们现代企业管理精神的基础和价值原则。
一、孟子“人和”思想与现代企业管理孟子在《公孙丑上》中提出了“天时不如地利,地利不如人和”的著名观点,极大地突出了“人和”的重要性。
他说：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”孟子指出在战争中，天时、地利、人和这些因素都会影响到战争的胜败，但最终起决定作用的因素既不是天时,也不是地利,而是人和,即是否得到老百姓的拥护。
对于企业管理来说,“人和”就是要建立和谐的人际关系，而导致一个企业衰败破产的根本原因也往往不是来自外部的竞争，而是由于内部的矛盾和冲突。
孟子重视“人和”效应，可以说是他的人本管理主张和“民贵君轻”思想合乎逻辑的发展。
笔者不揣浅陋，试对孟子“人和”思想在现代企业管理中的应用作一大体勾勒，以就教于学人。
1 “以德服人,中心悦而诚服也”——推行情感管理孟子认为对被管理者要“以德服人”。
不应“以力服人”,在管理中要多用说服教育的方法，反对用压制惩罚的手段。
他说:“以力服人者,非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
” 又说：“善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”他又说:“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”这里提出了两种不同的领导方法或曰管理模式：一种是“以力服人”，即凭借手中的权力，靠规章规度惩罚等对被管理者实行压服；另一种是“以德服人”，即靠领导者的道德榜样，人格魅力，通过说服教育，和被管理者进行感情交流与思想沟通，晓之以理，动之以情。
前者属于传统的古典管理模式，后者是现代才兴起的情感管理模式。
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浅谈孔子,孟子的儒家社会管理思想
我们中国的传统文化是以儒家为核心,结合道教,佛教思想的。
既然儒家如此重要的影响着我们的思想,那么探寻儒家思想的起源,发展脉络就显得很重要了。
就像人类要寻求人类起源的答案一样。
儒家思想究竟是怎么产生的,最初的形态又是个什么样子的?揭开这些问题的答案,有利于我们更好地借鉴。
儒家思想经孔子创立,并由孟子和荀子的发展补充确定了儒家的基本框架。
儒家思想强调积极出仕,为国家效力。
因此其对治国思想的发展尤为重视,提出来一系列的治国理念。
为给今日的治国之道探寻方向，因此我将选取孔子，孟子及荀子当中关于礼法的阐述评论。
“礼法”，指代道德与法制。
孔子的“为政以德”的社会管理思想
在孔子的管理思想中,“仁”是处于核心地位的。
正如梁启超言,“儒家言道言政,皆植本于仁”，仁是孔子社会思想的核心地位。
那么，何为仁？孔子没有直接出明确的定义，在《论语》中，“夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已”（《雍也》),“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉？’”(《颜渊》)等等不同语境来指出仁与不仁。
仁的根本精神在于爱人与推己及人,这意味着社会管理者有义务要将仁爱之心推之于天下人民，这一过程体现在具体的社会管理思想之中,就是德政。
《论语·子路》载:自适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何以加焉?”曰：“富之。
”曰:“既富矣,又何加焉？”曰:“教之。
”在这段话中,我们可以大体看出孔子德政思想的主要内容,其不外乎表现在教民与养民两大方面。
从次第上说,庶之、富之等养民手段在先，人民在基本生存条件得以保障，衣食无忧之余,则又需教之化之，使之有良好的品性与行为。
这正是孔子“己欲立而立人,己欲达而达人”这一思想的具体表现。
要以仁爱之心来治理人民,就不能不关心民生问题,由此可见，德政的首要之务在于养民富民。
子贡问孔子,“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎？”孔子答之曰：“何事于人！必也圣乎!尧舜其尤病诸”。
（《雍也》）在孔子看来,要做到博施济众，连尧舜都还有所不如。
因此,孔子积极主张惠民政策，提出“因民之力而利之”,认为这样“惠而不费”。
(《尧曰》）。
政者,正也。
子帅以正,孰敢不正。
（《颜渊》)
其身正，不令而行;其身不正,虽令不从。
(《子路》）
上好礼，则民莫不敢不敬；上好义，则民莫不敢不服;上好信，则民莫不敢不用情。
(《子路》)
这实质上是把政治活动归结为正己正人两端。
当政者若不能帅身以正,就会上梁不正下梁歪，这正是“名不正”的具体表现。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。
（《颜渊》)可见,正己是正人的前提，这也就意味着对社会的治理与个人的修身有内在的一致性,所以在后来的《大学》才把“修身”与“齐家、治国、平天下”相提并论。
对于我们今天的腐败问题的个人没有正身有很大的反思与借鉴意义。
作为治理社会的手段之一，孔子并不极端地排挤“刑”与“法”的作用。
在孔子看来，社会教化的力量虽大,但是“困而不学”，（《季氏》)者大有人在，要是其所有的人都能从教化而归化事实上几乎不太可能。
因此，刑、政对社会治理来说也有其应有的功能。
“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）这也就说，仅仅通过刑政等方面的社会控制手段来整治人们的行为,只能使老百姓因害怕受到惩罚而暂时不敢为恶,却不能培养他们的廉耻之心,使之自觉地扬善去恶。
反之,如果能用道德来劝导人民，用礼教来规范人民,则不但可以收到良好的社会管理效果,而且可以进而培养人民的道德意识，使之自觉地走上正道。
也就说,孔子认为，行政与法律的手段只能起到补充教化不足的作用，并不能从根本上解决社会存在的问题。
孟子的社会管理思想
孟子进一步发展了孔子学说中的“仁”的思想,提出了“性善”、“仁政”等学说,对儒家思想的进一步开展做出了突出的贡献。
在作为人之善性的“仁、义、礼、智”四者中，孟子尤其重视“仁”，甚至称“仁，人心也”（《告子上》),从而以“仁”来统摄其他三个方面的德行。
孟子认为,施仁政、行王道是平治天下的根本所在。
行仁得的天下，不仁则失天下：“三代之得天下也以仁，失其天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”。
（《离娄上》）因此，仁义之政实质关系到国家的存亡兴废，它具体表现为两个方面:第一，行仁是得人之道。
民心的向背不依靠霸道武力的征服，“以力服人者，非心服也，力不赡也”。
（《公孙丑上》)第二，仁政是战胜之道。
孟子的政治理想是使天下“定于一”,因此他并不一概反对战争,而是认为仁政是战胜不败的根本保证。
他说，“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有所不战，战必胜矣”。
(《公孙丑上》)
孟子认为，使人民拥有一定的私人财产是社会稳定的重要因素:民之为道也，有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心，防辟邪侈,无不为已。
（《滕文公上》)在孟子看来，老百姓如果没有“恒产”，就有可能“防辟邪侈”,违法犯禁。
而一旦等到他们犯了罪，再“从而刑之”，那就是“罔民”（《滕文公上》）,即是陷害老百姓。
可见,仁政保民的首要之务就是使人民衣食无忧,做到“乐岁终身饱，凶年免于死亡”,使“黎民不饥不寒”，从而“养生丧死无憾”。
（以上均出自《梁惠王上》）
那怎么实现养民惠民的理想宏图呢,孟子认为，薄赋税作为重要手段是不可或缺的。
在发展民生的同时，孟子反对取民无度,主张应该“取民有制”，(《滕文公上》）薄赋税以养民之财，所谓“易其田畴,薄其税敛,可使富也”。
（《尽心上》）
孔孟之道是在当时的特定历史环境下产生发展的,虽然主张建立“三代”的理想社会，但也意识到社会形势的发展已大不一样了，退而求其次,先建立小康社会,然后大同。
孔孟认为民为天下之本,因此要实行仁政,爱民。
孔孟的儒家思想影响着中国两千多年的发展,早已深入到每一个中国的日常行为中,对国人的思想影响程度可见之深。
孔孟的主张人际关系上以仁,要和睦相处,相互爱人,己所不欲勿施于人,这对我们的行为起着积极的作用。
但是孔孟也强调严格的等级制度,贵贱有别,这是不符合当时的要求的。
同时，其主张以德为上,法治只是不得已的辅助手段。
这也是对我们现在强调建设法治国家不符的，过分强调德治就会削弱法治的理念，法治不及，人治还是存在，是不利于中国的社会经济发展的。
在现代社会，信任并不能代替监督,只有用法律的，道德的手段去监督,才会让人不至于违法违德,在腐败问题比较严重的今天，如果只讲求道德，希望那些官员都具有良好的道德自律,是不可能的,因此法律就显得很重要了,并且让违法成本高于违法收益,那样的法才真正对人起到约束作用。
尽管孔孟的儒家学说存在某些不足,但是在今天我们的信仰缺失,随时有文化迷失的社会上，没有其他的更好的文化学说能比儒家更能影响中国人的思维习惯，因此在儒家的许多主张对于维护人际关系和社会稳定,指导人们的行动，我们更应该接受。