【古人说年龄】古人说的这10句话太正确了!真后悔现在才知道
【古人说年龄】古人说的这10句话太正确了！真后悔现在
才知道
01.流水不争先
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。
”
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。
就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。
到时候，有力量了，还在乎什么先后呢?
细水长流，以待迸发。
经验要靠经历才能获得丰厚的积累。
智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
02.嗜欲深者天机浅
一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
03.君子知命不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困;“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
孔子说：“不知命，无以为君子。
”
知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世;其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
04.人有千算，天则一算
也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算;算来算去，算自己!
天就一算，算什么呢?算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺;人恶，人怕，天不怕。
人有善念，天必佑之;人若忠厚，福必随之!
05.人情世态，不宜太真
世情看冷暖，人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
趋炎附势，是世人之常态。
认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”;得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒!
俗话说：”凡事不能不认真，凡事不能太认真。
”
真诚待人，以真面目见人，这个要认真;至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真!
06.直木先伐，甘井先竭
直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林，风必摧之;行高于人，众必非之。
常立于人前，必遭人忌恨!
“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。
恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
07.中和为福，偏激为灾
心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。
曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。
刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。
接见后，曾国藩认为，刘锡鸿“满腔不平之气”，恐怕不能长久。
不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。
刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。
郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。
当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。
刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。
当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。
刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。
08.少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：“与其多心，不如少根筋。
”
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
09.真不离幻，雅不离俗
真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。
尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白
日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里!
莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。
10.两年学说话，一辈子学闭嘴
古人说：“多言为处世第一病。
动不如静，语不如默。
”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。
在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。
因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测!。
古代文化常识专题四：古代年龄称谓【共30个专题,陆续更新中】
练习
2.乾隆皇帝在一次宴会上，指着一位老庆,更多一度春秋。” 问：这位老人多少岁呢?
A.140岁 B.141岁 C.121岁 D.123岁
练习
2.乾隆皇帝在一次宴会上，指着一位老者，出了
上联:“花甲重逢,增加三七岁月。”纪晓岚灵机
古代文化常识（四）： 古代常见年龄称谓
你知道有哪些表示年龄的 说法？
1.童年时期
垂髫
黄发垂髫，并怡然自乐。 ——《桃花源记》
总角
总角之宴，言笑晏晏。 ——《诗经》
1.童年时期
龆龀 tiáochèn
未逾龆龀，已议论天下事。 ——北周·庾信
2.成年前
豆蔻：13~14岁
娉娉袅袅十三余， 豆蔻梢头二月初。
一动对出下联:“古稀双庆,更多一度春秋。”
问：这位老人多少岁呢?
A.140岁 B.141岁
141岁
C.121岁 D.123岁
——杜牧《赠别》
束发：15~20 岁
余自束发读书轩中。 ——《项脊轩志》
3.成年：男婚女嫁
jī
女子15岁：及笄
guàn
男子20岁：弱冠
4.人到中年（30岁~50岁）
……三十而立，四十而不 惑，五十而知天命……
——《论语》
30：而立之年
40：不惑之年
50：知命之年
确认过孔子的眼神
5.人到晚年：60岁~100 岁
古人关于年龄的称谓
30岁称而立之年。 40岁称不惑之年。 50岁称知命之年。 60岁称花甲或耳顺之年。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 “）
70岁称古稀之年。
（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。”）
80岁称杖朝之年。 80至90岁称耄耋（mào
初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。 2至3岁称孩提。 女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。 10岁以下称黄口。 13岁至15岁称舞勺之年。 15岁志学之年。（《论语》：子曰：“吾十有五而 志于学……”） 15岁至20岁称舞象之年。 女孩12岁称金钗之年。 女孩13岁称豆蔻年华。 女孩15岁称及笄之年。 16岁称碧玉年华； 20岁称桃李年华。男子20岁称弱冠。 24岁称曰耄。”人们 根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十 岁。）
100岁期颐。
（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是 人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。” 元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期； 饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）
108岁茶寿：茶字上面廿，下面为八十 八，二者相加得108岁。 140双稀、双庆——一百四十岁。 （另外，还有称童年为总角或垂髫，称 青少年为束发，女子待嫁称待年或待 字，称老年为皓首或白首，称长寿老 人为黄发等等）
古人对于年龄的称谓知识
古人对于年龄的称谓知识幼年度：小儿初生之时。
汤饼之期：指婴儿出生3日。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。
牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。
始龀：男孩8岁，女孩7岁。
根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
——胡令能《小儿垂钓》总角：八九岁至十三四岁的少年。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
——《诗经·卫风·氓》九龄：9岁。
指数之年：9岁。
黄口：10岁以下。
幼学：10岁。
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。
”外傅之年：儿童10岁。
少年金钗之年：女孩12岁。
头上金钗十二行，足下丝履五文章。
——《河中之水歌》豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
——《赠别》舞夕之年：少年13至15岁。
及笄（jí jī）：指女子15岁。
志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。
”青年成童：15或15稍上的年岁。
舞象之年：少年15至20岁。
二八：为16岁。
破瓜、碧玉年华：女子16岁。
碧玉小家女，不敢攀贵德。
感郎千金意，惭无倾城色。
碧玉破瓜时，相为情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
——《碧玉歌》加冠：指男子20岁。
古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。
嗟我客上都，忽已见暮春。
骑马出闇门，眯眼吹红尘。
西湖商贾区，山僧多市人；谁令污泉石，只合加冠巾。
黄冠更可憎，状与屠沽邻，齁齁酒肉气，吾辈何由亲！少须一哄散，境寂鸥自驯。
举手邀素月，移舟采青苹。
钟从南山来，殷殷浮烟津。
鹤发隐者欤？长歌收钓缗。
畏冷不竟夕，恨此老病身。
明发复扰扰，吾诗其绝麟。
——陆游《夜泛西湖示桑甥世昌》弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。
孔子对成人的看法
孔子对成人的看法一、孔子的成人观：不是年龄，而是心态说起孔子，他的智慧大家都知道。
可是，说到他对“成人”的看法，可能很多人都有些疑惑。
难道孔子只看年龄，觉得年纪大了就一定是成人了吗？答案当然是否定的！孔子眼中的“成人”，不是指生理年龄，而是指一个人内心的成熟。
你看，《论语》里有句话：“三十而立，四十不惑，五十知天命。
”这几句话，不就是孔子对“成人”的最好解释吗？三十岁，站稳了脚跟，做事有自己的想法和原则，这就算“立”。
四十岁，什么是对，什么是错，开始不再迷茫，不再被外界的诱惑左右。
五十岁，终于知道自己该走的路在哪儿，明白了命运的安排。
孔子并不是在讲年龄，而是在讲心智的成熟。
他觉得一个人要有责任感，要有定力，要知道自己做事的意义，不随波逐流。
这可不是谁都能做到的，特别是年轻人，容易被眼前的诱惑冲昏头脑，什么都想要，但又不愿意付出真正的努力。
二、成人需要什么？—责任和担当孔子特别看重“责任”这个词，认为成人最重要的就是要有责任心。
这不仅仅是对家庭的责任，也包括对社会、对国家的责任。
咱们常听到一句话，“长大了就得担当”，这说的正是孔子提倡的成人精神。
成人，必须要能独当一面，要能承担起自己的责任。
想象一下，如果一个人连自己的小事都管不好，那他怎么可能管大事呢？孔子特别看重“仁”的概念。
什么是“仁”？简单来说，就是有爱心，懂得关心别人。
成人不仅仅是为了自己活着，还要考虑身边人的感受，给社会带来正面的影响。
现在的人，有时候觉得自己忙得不可开交，好像为自己打拼就是最重要的事。
可是孔子可不这么认为。
他认为“成人”首先要修身，然后才能齐家、治国、平天下。
先把自己管好，才能管好周围的一切。
你看，孔子说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”意思就是说，自己想要成功，就得帮别人成功。
成人，绝不仅仅是为了自己活着，而是要为他人、为社会做点什么。
三、成人的内心要有“平常心”说到这，可能有些人会觉得，孔子要求得这么高，我能做得到吗？别急，孔子其实对成人有一条很简单的要求——那就是“平常心”。
采薇
知天命：五十岁
花甲：六十岁 古稀：七十岁 耄耋：八九十岁的年纪,泛指老年 期颐：一百岁
弱冠：男子二十岁左右的年纪
而立：三十岁 不惑：四十岁
知天命：五十岁
花甲：六十岁 古稀：七十岁 耄耋：八九十岁的年纪,泛指老年 期颐：一百岁
采
薇
《诗经 小雅》
《采薇》
一、阅读《采薇》第1～3章,回答下面的问题。 1.给下列句子中加点的词注音 (1)不遑启居, ﹒﹒ 狁之故( huánɡ )(xiǎn )( yǔn ) (2)我戍未定( shù ) (3)王事靡 ( ɡǔ ) (4) 忧心孔疚( jiù )
指征役
休止 ②_____
启居 ”, ③同“_____
痛苦 ②_____
回家 ③_____)
●合作探究获新知●
1.该诗以“采薇”一句反复作为前三章的开头有何用意?表达了怎样
的心情? 参考答案：① ：前三章的开头运用了起兴的表现手法,以薇菜渐次生
长和时间的推移来起兴,来表达士兵久役于外不得归家的现实状况。
【文化常识】
中国古代年龄称谓
古人年龄有时不用数字表示,不直接说出某人多少岁或 自己多少岁,而是用一种与年龄有关的称谓来代替。 垂髫：幼年 总角：少儿，男未冠，女未笄之时，童年时期 黄口：十岁以下 豆蔻年华：女子十三四岁 及笄：女子年满十五岁
束发：男子15-20岁。
弱冠：男子二十岁左右的年纪
而立：三十岁பைடு நூலகம்不惑：四十岁
﹒
﹒
﹒ ﹒
2.解释下列句子中加点词语的含义
(1)薇亦作①止②(①_______________ ②___________) 指薇菜冒出地面 句尾语气词 ﹒ ﹒ 【一词多义】
2.作
古代对各个年龄段的称谓
古代各年龄段的称谓1．赤子：初生的婴儿。
孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。
2．襁褓：亦作“襁保”、“强葆”，本意是指包裹婴儿的被子和带子。
如《后汉书·桓郁传》：“昔成王幼小，越在襁保。
”后借指未满周岁的婴儿。
3．孩提：指二三岁的幼儿。
《孟子·尽心上》：“孩提之童。
”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。
”亦作“孩抱”。
4．龆龀：儿童换齿。
《韩诗外传》：“男八月生齿，八岁而龆齿；女七月生齿，七岁而龆齿。
”即指七八岁的儿童。
5．垂髫：指三四岁至八九岁的儿童。
古时童子未冠者头发下垂，因此以“垂髫”指童年或儿童。
陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
”6．幼学：十岁。
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。
”后因称十岁为“幼学之年”。
7．总角：指八九岁至十三岁的少年儿童。
《礼记·内则》：“拂髦，总角。
”郑玄注：“总角，收发结之。
”后因称童年时代为“总角”。
8．豆蔻：本是植物名，代指十三四岁的少女。
杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
”后因谓女子十三四岁为“豆蔻年华”。
9．及笄：女子十五岁。
《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。
”10．束发：男子十五岁。
古代男孩成童时束发为髻，因以为成童的代称。
《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
”11．破瓜：旧时文人拆“瓜”字为二八字以纪年，谓十六岁。
诗文中多用于女子。
12．弱冠：男子二十岁。
《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。
”古代男子二十岁行冠礼，故用以指男子二十岁左右的年龄。
13．而立：三十岁。
《论语·为政》：“三十而立。
”后因称三十岁为“而立”之年。
14．不惑：四十岁。
《论语·为政》：“四十而不惑。
”后用作四十岁的代称。
15．知命：五十岁。
《论语·为政》：“五十而知天命。
”意谓到五十岁才懂得天命。
古代对年龄的称谓
中国古代对年龄的称谓(2009-11-02 22:17:11)转载标签：文化古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。
在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。
或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。
婴可与膺通假，膺者胸也。
婴儿即为抱在胸前之儿。
七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。
十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。
古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。
此处用的是比喻意。
在我国传统医学文献裏，关於「天年」（人类自然的年寿）的记载------如黄帝《素问．上古天真论》道：「尽其天年，度百岁乃去」；《灵枢经．天年》三度提到人的天年为「百岁」，还说「人之寿百岁而死」；又如《尚书．洪范篇》以百二十岁为寿-----推算人的自然年龄在一百至一百二十岁间，此与现代科学的测算大致相符，说明人类的自然寿命，是可以活到百余岁的。
但是遗传、自然环境、文化教育、天灾人祸、疾病、意外事故及个人生活方式和习惯等因素影响，往往使人天年不遂，留下遗憾，故一般祝寿之辞，多以坚定之喻，献上祈愿。
通俗者，若「寿比南山」、「寿比松龄」、「日月长明」、「福如东海」等。
其实在这些制式外，社交场合中有些长寿的象徵性用语，更富隐喻之雅趣呢！「喜寿」指七十七岁：草书[喜]字看似七十七，故借指七十七岁。
「米寿」是八十八岁：将[米]字拆开彷如八十八的模样，故借指八十八岁。
「白寿」指九十九岁：一百减一为九十九，[白]是借用百字少一横，以此借指九十九岁。
「茶寿」呢，稍稍难解，[茶]字的草头看似二十，余者可拆成八十八，二者相加得一百零八，故借指一百零八岁。
另外，「六十岁」有耳顺之年、还历之年、花甲之年的说法；「七十岁」又称古稀之年、悬车之年、杖国之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十岁」；期颐之年，则是「百岁」了。
古代年龄的描述
1111
1. 总角：指幼年，通常是指八九岁到十三四岁的儿童。
2. 垂髫：指儿童，通常是指三四岁到七八岁的儿童。
3. 豆蔻：指少女，通常是指十三四岁到十五六岁的少女。
4. 束发：指男子十五岁，到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。
5. 弱冠：指男子二十岁，古代男子到了二十岁要行冠礼，表示已经成年。
6. 而立：指三十岁，意思是人到了三十岁应该能够自立了。
7. 不惑：指四十岁，意思是人到了四十岁应该不为外物所迷惑。
8. 知天命：指五十岁，意思是人到了五十岁应该知道上天赋予自己的使命了。
9. 耳顺：指六十岁，意思是人到了六十岁，听到别人的话，能够分辨真假，明辨是非。
10. 古稀：指七十岁，出自杜甫的《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”
11. 耄耋：指八九十岁，出自曹操的《对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。
恩泽广及草木昆虫。
”
12. 期颐：指百岁之人，出自《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。
”
以上是一些常见的古代年龄的描述方式，它们反映了中国古代社会对不同年龄段的划分和认知。
【经典古训】十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋
【经典古训】十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋【经典古训-人生阶段】中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
为什么不能问女人的年龄？
为什么不能问女人的年龄？文/廖保平都说年龄是女人的秘密，绝对不要问，十个男人问“小姐贵庚”，十个要遭到女人的反感。
现在的理解是，女人爱美，都想在别人眼里永远保持年轻漂亮，也许年轻已大，从外表上看仍然年轻，心里也会得到极大的满足和自信。
如果将真实的年龄告诉别人，就不会被外貌所“蒙蔽”，装嫩就会失败，那将是极大的人生挫败感。
一些男人死活要问个明白，弄得女人很尴尬，因为那是她们坚守的秘密，活着的重要自信，你要把它摧毁了，人家当然死活不愿意，所以最好是不要问女人的年龄。
其实，不轻易问他人的年龄，在古代就是一条实实在在的禁忌，古人的年龄、生辰甲子就是要保密而不能随意公开的。
在古代，不能问小孩子多少岁，原因是这样会暴露了孩子的真实年龄，等于揭示了孩子的生命秘密，怕仇敌或妖鬼据以施巫术，来伤害弄死孩子，使孩子不得安全，所以，不能直接问孩子的年龄，询问孩子的生日更是大忌。
李惠颜先生说，古代小孩问父母自己的生日，父母只答“热头晒鸡梪（即太阳晒鸡笼）的时候就是你的生日。
”（李惠颜《广州市民间禁忌语初步之研究》）这是一近乎开玩笑的回答。
这种用人的生辰甲子来施巫术，加害对方的做法有没有用不知道，但历史上屡有记载。
譬如《太平御览》记载，唐末大将高骈素信神仙，重用术士吕用之，吕用之在木偶人背上刻高骈的生辰甲子作巫术，于是高骈就被吕用之所知鬼不觉地操纵，言听计从，将军政大权付于吕用之，搞得军队上下离心，最后高骈部被将所杀。
所以，古人将别人打探自己的年龄、生辰甲子作为禁忌，并想方设法保护自己的年龄、生辰甲子也就可想而知了。
至于皇帝的年龄、生辰甲子那就更是天大的秘密，据说古代帝王的生辰时放的假，那日子多是假的。
不仅帝王的年龄不能随便公之于众，《礼记·曲礼》里讲到，就是猜测天子和国君所驾之马的年龄也是极大的禁忌，会受到惩罚。
因为古人常以马齿比喻人的年龄，所以有“马齿徒长”这一成语。
一旦仇敌知道了天子、国君子的坐骑年龄，就可以使用传染的魔术而加害于马的主人，故国君的马匹的年龄也不能泄露，要严格保密。