九十年代诗歌之诗学立场的论争

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17.九十年代诗歌

17.九十年代诗歌

西川和海子

。编有《海子的诗》( 1995)、《海子诗全编 》(1997)
西川,海子,骆一禾 知音一遇
诗人的成就


曾获鲁迅文学奖(2001)、庄重文文学奖( 2003)、联合国教科文组织阿齐伯格奖修金( 1997)、德国魏玛全球论文竞赛十佳(1999) 等。 参加过荷兰鹿特丹国际诗歌节(1995)、法国 巴黎瓦尔德玛涅国际诗歌节(1997)、美国芝 加哥人文艺术节(2002)、德国柏林国际文学 节(2004)等。



出版的诗集有《虚构的家谱》《大意如此》(1997 )、《西川的诗》(1999), 诗文集《深浅》(2006), 散文集《水渍》(2001)、《游荡与闲谈:一个中 国人的印度之行》(2004), 随笔集《让蒙面人说话》(1997), 评著《外国文学名作导读本.诗歌卷》(2001), 译著《博尔赫斯八十忆旧》(2004)《米沃什词典 》(与北塔合译,2004)。
90年代作家的不同立场
作家们站在不同的立场上写作: 有的继续坚持传统的精英意识, 有的则走向广大的民间世界, 有的认同商品经济条件下的通俗文学倾向, 还有人转向极端化的个人世界,勾画出形色各 异的私人生活……
新诗的外在冲击


一是人们以实用的、世俗的眼光来打量这种非 实用的、心灵性的文学样式,这必然使他们失 望并疏离诗歌; 二是其他文学样式和文化样式的挑战。 这种处境使90年代以来的诗歌在获得了广 泛自由的前提下又成为生存环境最为艰难的“ 边缘性”文体。

第二十六章 90年代的诗
一、九十年代的诗歌环境


一方面,中国知识分子的精英意识在80年代末 遭到了严重挫折,很多作家都已放弃对社会理 想或时代主题的盲目认同; 另一方面,商品经济大潮猛烈地冲击了传统意 识形态的陈旧格局,文学无法再继续承担对社 会理想的许诺和表达。(诗歌被边缘化,诗人 大多是“业余身份”,专职的诗人相当罕见。 )

九十年代:文化转型与先锋诗歌的“后抒情”

九十年代:文化转型与先锋诗歌的“后抒情”

九十年代:文化转型与先锋诗歌的“后抒情”
陈旭光
【期刊名称】《当代文坛》
【年(卷),期】1996()4
【摘要】处身于文化转型的“当下”的时代,艺术在我们生活的整个有机体中正经历着进一步的迅速变化。

这样的时代对艺术家来说不可能是愉快的时代,而对于以文字为表达媒介的文学,尤其是作为内心的沉思的、发出“诗人同自己谈话或不同任何人谈话的声音”的抒情诗歌艺术,时代对之的撞击、挤压,迅速改变其命运和地位的状况,则几乎用得上一些几近残酷然而却毫不夸张的字眼,比如:致命、绝望……【总页数】4页(P3-6)
【关键词】文化转型;先锋诗歌;九十年代;知识分子;浪漫主义;影像文化;现代主义;抒情诗歌;机械复制;角色转换
【作者】陈旭光
【作者单位】北京大学博士生
【正文语种】中文
【中图分类】I207.25
【相关文献】
1.当代先锋诗歌在朦胧诗后的新变--评罗振亚《朦胧诗后先锋诗歌研究》 [J], 张德明
2.在历史现场打开一代人的诗歌卷宗——关于《尴尬的一代——中国70后先锋诗
歌》的对话 [J], 霍俊明;杨庆祥
3.淡化了的抒情--20世纪90年代先锋诗歌的叙事向度 [J], 曾方荣
4."中年写作":文化转型年代的诗与思--90年代先锋诗歌诗学话语研究之四 [J], 陈旭光;谭五昌
5.“朦胧诗”后先锋诗歌历史的两种叙事——从90年代先锋诗人阵营内部的论争、分裂谈起 [J], 姜玉琴
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论90年代诗歌的“知识分子写作”和“民间写作”

论90年代诗歌的“知识分子写作”和“民间写作”
相 反 .它 是 真 正 意 义 上 的 诗 人 写 作 ,是 对 日常 生 活 原滋 原 味 “
它 更 8 0年 代朦 胧 诗 的崛 起 使 得 沉 寂 的 诗 坛 失 去 了平 静 。它 意 的 守 护 。 不 需 要 知 识 主 义 的 阐释 , 不 是 什 么 知 识 主义 的 复 它 味 着 现 代 派 诗 歌 在 新 的 文 化 语 境 中又 一 次 的大 张旗 鼓 ,并 在 述 。 诗人 写 作 是谦 卑 而 中庸 的 , 拒 绝 那 种 目空 一 切 的 狂 妄 ,
诗 学 观 念 的 异 同 , 正 各 自写作 的 障碍 , 引 导 当代 诗 歌 写 作 的 新 道路 。 指 以
【 键 词] 关 知识 分子 写作 民 间写 作
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【 图 分 类 号] 0 . 中 I 7 2 2
【 献 标 识 码 ] 文 A
【 章 编 号]o 9 8 3(0 60 —0 6 — 0 文 1 o — 5 42 0 )5 06 3

方 : 坚 、 有顺 、 奇 、 浩 波 等 。 于 谢 沈 沈
民间 诗 刊 《 向》 导 。《 向》 宗 旨 即“ 倾 倡 倾 的 知识 分 子 态 度 、 想 理
实 际 上 , 民间 写 作 与 知 识 分 子 写 作 各 自有 不 同 的 文 化 背
主义精神和秩序原则。” 随后 , 颐 武 将 诗 人 的 危 机 与 知 识 分 景 .这 两 种 写 作 实 际 上 相 当普 遍 地 体 现 了一 个 时代 对 写 作 的 张
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( 徽 师 范 大 学 安 徽 ・ 湖 2 1 0 安 芜 4 0 0)
【 摘 要]知 识 分 子 写作 ” “ 间写 作 ” 争是 9 ‘ ‘ 与 民 之 0年 代 以 来 最 大 的 一 次诗 歌 论 争 。 本 文 从 诗 论 研 究的 角度 , 重 分 析 双 方 着

论20世纪90年代诗歌的现实性与中国性

论20世纪90年代诗歌的现实性与中国性

论20世纪90年代诗歌的现实性与中国性20世纪90年代的诗歌写作是在对“后朦胧诗”的反思中展开的.对现实性与中国性的特别强调是20世纪90年代诗歌的重要特征.对现实性的强调使诗人摆脱了20世纪80年代的那种飞翔状态,重新落回了大地,从而重塑了诗人的审美趣味和诗歌品格;而对中国性的强调,不仅包含了对传统文化的激活与当下经验的再现,而且也清晰地意识到两者与现代性以及全球化之间的紧张.现代化的发展带来了经济的腾飞,却也使得人们的生活与生存环境在一定程度上重又变得恶劣。

今天,自然破坏、灾害肆虐,人们的思乡情绪渐趋浓厚;信仰缺失、情感淡漠,人们漂泊无依,生活热情贫乏。

在这样的历史背景下,西部诗人深入西部,在这片荒凉的大地上高歌或低吟西部精神,以期使世间的万物回复自身灵性,为漂泊无依、迷惘不安的人们指引方向,寻回心灵的居所。

西部诗人他们要么赞美西部人永无止息地回乡之路以及西部璀璨的宗教世界,并对故乡心怀眷念,执着追索心灵的家园;要么在诗歌中表达对原始风尚,先民的优秀品质的赞美以及对人性和生命力的呼唤,以寻回一种意义充盈,人格健全的人的生活;要么热情地讴歌大自然的瑰丽景象以及其对于西部人淳朴人性的哺育,感恩大自然慷慨的馈赠和伟大的包容,以呼唤人与自然的和谐。

九十年代西部诗人们向我们展示了一个原始的,人们人性淳朴而心有居所、生命力充盈,充满神性色彩,人与自然和谐的西部,以作为对于现代性的一种反抗,其意义是重大的。

尤其是其所展示的景象往往并非来自彼岸或想象,而是来自我们实实在在的西部,西部的部落民族,受难而坚韧生存的人们。

事实上,不论是高凯或牛庆国笔下耕织于西部,面朝黄土背朝天的农民还是阳飏、叶舟笔下虔诚向佛的僧侣和行者,甚至是诗人本身以及这里的万事万物,都无疑树立起了一座西部精神的丰碑,无时不向我们昭示着一个灵魂上升、诗意安居的西部。

上世纪80年代是雁翼诗歌创作的第二个高潮,在这一时期的诗歌创作中,他坚持"现实性"的创作原则关注现实、审视现实、反思现实,深刻地表现了上世纪80年代的社会风貌.雁翼诗歌中的现实性的创作原则与其一贯坚持的艺术手法紧密相连,诗歌中形象化地塑造了鲜明的富有时代特征的"时代形象",这不仅是时代精神的书写,同时也是诗人审视现实生活后的生存经验的凝结.在当前的新诗研究格局中,学者对1917—1949年间的白话新诗和20世纪70年代末到80年代初的朦胧诗讨论较多,而对“90年代诗歌”则关注不够。

如何处理历史——世纪之交中国诗坛“盘峰论争”的根本分歧

如何处理历史——世纪之交中国诗坛“盘峰论争”的根本分歧

收稿日期:2020-03-03作者简介:何方丽,女,辽宁大学文学院博士研究生㊂2021年7月第43卷㊀第4期三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University(Humanities &Social Sciences)Jul.2021Vol.43㊀No.4DOI:10.13393/ki.1672-6219.2021.04.014如何处理历史世纪之交中国诗坛 盘峰论争 的根本分歧何方丽(辽宁大学文学院,辽宁沈阳㊀110000)摘㊀要:20世纪90年代诗歌始终面临如何处理历史的问题, 知识分子写作 与 民间写作 的分歧在很大程度上反映了双方诗人不同的处理方式㊂由处理历史方式的差别所引起的诗歌美学分歧是90年代末 盘峰论争 的重要原因,同时, 民间写作 的合法性问题及双方的身份意识㊁自我命名的焦虑恰恰成为论争的动力,更成为遮蔽二者根本分歧即如何处理历史问题的重要原因㊂关键词: 盘峰论争 ;㊀九十年代诗歌;㊀历史;㊀身份意识;㊀自我命名中图分类号:I 206.7㊀㊀㊀文献标志码:A㊀㊀㊀文章编号:1672-6219(2021)04-0072-05㊀㊀20世纪80年代末以来的文学界和思想界在震荡中前行,作为时代敏锐的触角,诗歌的感受更为强烈㊂90年代的诗歌不再像80年代一呼百应,诗歌真正进入潜沉期,诗坛也因 历史的强行进入 逐渐淡去喧哗之声,波澜不惊㊁相安无事是这10年间的常态㊂然而,所谓的安静和无事仅为相较于此前80年代和此后新世纪而言的一个总体表象㊂表象背后实则暗流涌动,诗坛在等一个炸裂的机会㊂在1999年4月16日至18日召开的 盘峰诗会 上,日后被划分为 民间写作 与 知识分子写作 的两派诗人㊁理论家围绕诗歌资源㊁语言㊁诗坛权威等话题展开了激烈争论,并由此引发了持续近两年的 盘峰论争 ㊂作为既往美学分野互相抗衡的结果, 盘峰论争 最终让前期积攒的矛盾集中爆发,也在很大程度上完成了对20世纪90年代诗坛格局的追认㊂一、历史意识与如何处理历史对于 盘峰论争 ,首先需要指出无论是 知识分子写作 阵营还是 民间写作 阵营里的诗人㊁批评家,他们在本质上都是文人知识分子,不过在面对20世纪90年代的市场经济㊁科技理性㊁消费主潮㊁城镇化浪潮与历史的割裂时,采取了不同的应对策略㊂宏观来看,90年代不是诗性的年代,也不是一个关注诗人的年代, 一切都物质化㊁市场化了,商品就是上帝㊂精英与大众失去了界限,精英文化的荣光不再㊂对于曾具有独特个人深度和个人魅力,曾属于社会精英㊁顶尖知识分子的诗人,大众悄然拒绝,至多保持一种疏离㊁漠视㊁敬而远之的态度㊂ [1]8市场意识的生成及文学消费制度的建立让诗歌在20世纪90年代失去了其赖以生存的文化和精神氛围,在一个 非诗 的年代,诗歌在沉潜中走向了历史㊂20世纪80年代的诗歌(朦胧诗除外)疏离历史而具有某种 非历史化 倾向,90年代的诗歌则在反思中表现出了对历史的亲近, 诗歌处理历史的能力被当作检验诗歌质量的一个重要标志,也成为评价诗人创造力的一个尺度 [2],历史意识 成为影响90年代诗歌创作和诗歌批评的重要因素,在20世纪90年代有众多集中于 历史意识 这个诗学观念的研究㊂在 历史意识 的笼罩下, 知识分子写作 和 民间写作 走向了两条不同的道路㊂面对瞬息万变的社会生活, 知识分子写作 企图以形而上的 道义 抵达灵魂的安全港湾,故其视线是朝向未来的,这导致其面对令人眼花缭乱的社会生活时略显无力,因而秩序和责任被建构成某种道德,并成为 知识分子写作 的重要原则,当然此种姿态的出现与诗人们边缘化的处境也密切相关㊂90年代多元的价值观和历史观与市场经济时代消费主义的浪潮相伴而生,日常生活或许俗媚㊁庸常,但也蕴藏着巨大能量㊂处在 边缘的边27缘 的一部分诗人敏锐地发现了这一点,并将其作为与 知识分子写作 相抗衡的重要砝码㊂于是 民间写作 做出的选择与 知识分子写作 相去甚远:直面形而下的日常生活,用日常生活的丰富性和多样性去中和历史的沉滞,抵达生活的本质㊂其中于坚的‘0档案“最具代表性㊂指出 民间写作 直面日常生活并非认为 知识分子写作 中没有日常生活的元素㊂ 知识分子写作 也写日常生活,不过在 知识分子写作 的笔下,日常生活要么在历史的视野中被作为审视㊁批判的对象,要么作为当下生活的公共性场景而被发现,如欧阳江河诗中的广场㊁肖开愚诗歌中的车站㊁西川笔下的动物园等等㊂ 民间写作 在处理日常生活时,则是将其作为一种当下性的历史加以书写㊂在 民间写作 这里,日常生活本身就构成一种正在进行的历史,所以 民间写作 尤其重视对日常生活的瞬时性写作,更善于捕捉瞬间的诗意和灵感㊂韩东的‘甲乙“㊁于坚的‘对一只乌鸦的命名“‘在诗人的范围以外对一个雨点一生的观察“等诗都具备这种瞬时性历史的意味㊂因此,可以这样理解 知识分子写作 和 民间写作 在处理日常生活时的差别,即 知识分子 写作更倾向于有纵向深度的历时性写作,而 民间写作 更倾向于有横向宽度的共时性写作,这也是二者在处理历史时的本质差别㊂但这种本质上的差别在20世纪90年代并未得到 知识分子写作 和 民间写作 阵营双方的重视,尤其是 盘峰论战 期间,双方均以自己的诗歌立场㊁现实诉求为出发点,缺少了对分歧本身的挖掘和反思㊂二㊁ 知识分子写作 的 道义感在不断的阐释中 知识分子写作 对历史的处理最终凝结成了写作上的 道义感 ,而这种 道义感 一经形成便让 知识分子写作 忽略了其初衷在于解决如何处理历史的问题㊂ 知识分子 一直是国内外学术界的热点问题,在我国的学术领域,较为著名的西方 知识分子 理论主要有班达的 精英知识分子论 ,葛兰西的 有机知识分子论 和索维尔的 制造观念知识分子论 ㊂具体来看, 精英知识分子论 认为知识分子不追求实践目的, 只希望在艺术的㊁科学的或形而上学沉思的活动中获得快乐 [3]78,班达认为人性㊁正义㊁超然和抽象是精英知识分子活动的重要特征;有机知识分子论 则认为 知识分子是执行着特殊社会职能的人 [4]7; 制造观念知识分子论 将 知识分子 定义为一种职业,核心在于 制造理念 ㊂可见,知识分子群体备受关注,其具体的内涵则众说纷纭, 知识分子 这个命题本身就具有复杂性和意义的生成性㊂在中国诗界, 知识分子写作 这个概念最早由西川提出,他认为知识分子 专指那些富有独立精神㊁怀疑精神㊁道德动力,以文学为手段,向受过教育的普通读者群体讲述当代最重大问题的智力超群的人 ,因担忧诗歌 被十二亿大众的庸俗无聊的日常生活所吞没 [5]376,遂提出 知识分子写作 ㊂显然 知识分子写作 一经出现就被赋予了与庸俗日常对抗以确保诗歌神圣地位的责任, 智力超群 的诗人成为 当代重大问题 的讲述者,他们面对的读者也特指 受过教育的普通人㊂无论是从对读者的指认还是对责任的认领来看, 知识分子写作 被西川构建成精英的而非普通的㊁承担的而非随性的㊁神圣的而非世俗的㊂欧阳江河此后进一步完善了 知识分子写作 概念,并使其内涵基本确立,长文‘89后国内诗歌写作:本土气质㊁中年身份与知识分子身份“日后成为民间写作者所驳斥的 某些新潮诗歌批评的纲领性文件 [6]280㊂欧阳江河主要从理论资源㊁身份指认以及思想和语言资源三个方面展开: 实际上每一个诗人的写作,每一语种的文学史也都包含了其他语种文学史的影子和回声 ; 我们当中的不少人本来可以成为游吟诗人 或骑士诗人,但最终坚持下来的人几乎无一例外地成了知识分子诗人 ; 西方理论思潮(主要是法国的和英美的新思潮)的深刻影响 在国内诗歌界已经日益显示出来㊂这对一个成熟的诗人来说未尝不是一件好事 [7]㊂经由欧阳江河,知识分子诗人具有了 工作的和诗人的 性质以及 典型的边缘人 身份,这就在根本上确定了知识分子诗人的精英地位,证明了其写作中知识优势的合理性,并凭借其严密的逻辑和精准的表述,在很大程度上争取这种优势的合法性㊂ 民间写作 在世纪末的 揭竿而起 与程光炜对 知识分子写作 的批评阐释有重要关联㊂1998年程光炜‘岁月的遗照“出版,该书旨在重温其个人喜欢的诗篇,他认为独立性的精神要求诗歌成为一种相当独立的个人工作㊂程光炜并概括性地指出20世纪90年代诗歌的诗学抱负乃是 秩序和责任 [8]61㊂此后,根据于坚的 揭露 ,臧棣㊁陈超㊁陈旭光㊁谭五昌㊁唐晓渡以及程光炜等人都对 知识分子写作 取代中国诗歌界的 事实 负有一定责任[6]㊂从概念初提到最终形成, 知识分子写作 的核心始终是承担和责任,因此 知识分子写作 尤其看中独立的品质以及批判的精神,这让 知识分子诗人群无愧于知识分子的称谓 [9]69㊂王家新是一位典型的承担者,其承担意识一方面来源于命运的 恶意嘲笑 [8]165-179,另一方面来自他对俄罗斯诗歌的翻译与37追踪,前者使他不得不承担命运之重,后者让他不得不承担时代之重,结果是王家新在某种程度上成为时代的道义和良知㊂在‘承担者的诗:俄苏诗歌启示“一文中,王家新梳理了其诗歌的精神谱系,曼德尔斯塔姆㊁阿赫玛托娃㊁茨维塔耶娃㊁帕斯捷尔纳克皆对他的思想产生了深刻影响,并直言80年代后期以后 正是通过他们我们确定了自己的精神在场 [10]㊂这些诗人对诗歌和命运的承担正是王家新认同的诗歌精神㊂王家新对帕斯捷尔纳克的评价极高,认为他是 承担者 ,属于知识分子艺术家类型㊂诗歌‘帕斯捷尔纳克“和‘瓦雷金诺叙事曲 给帕斯捷尔纳克“在致敬精神导师的同时抒发了王家新式的责任和承担㊂通过帕斯捷尔纳克,王家新确立了精神坐标,成为程光炜所言的 替时代说话 的诗人㊂20世纪80年代末90年代初,国人生活和心理层面的波动在王家新这里有深沉的记录: 那北方牲畜眼中的泪光/在风中燃烧的枫叶/人民胃中的黑暗㊁饥饿,我怎能/撇开一切来谈论我自己㊂ 在王家新的诗中,个人㊁历史㊁时代因命运这个关键词而盘根错节㊁互相缠绕,在写作中承担因此成为其人其诗的核心㊂王家新的俄罗斯情结主要体现在他面对俄罗斯文学时,对其拥有的面向苦难和人民的超越性精神的顶礼膜拜,并在写作中不断去靠近乃至试图超越这些伟大的精神和灵魂㊂在 知识分子写作 这里, 知识分子 是 制造观念知识分子论 和 精英知识分子论 的综合㊂无论 民间写作 诗人如何攻讦 知识分子写作 的 凌空蹈虚 崇洋媚外 拾人牙慧 ,在对历史与命运的道义和承担上, 知识分子写作 走得确实持重而稳健㊂毕竟,诗歌不止关乎当前的生活,也关乎历史和命运, 知识分子写作 的初衷就与这份对历史和生命的承担有关,至于 责任和秩序 ,则作为一种道德尺度,凝结成了写作的 道义感 并引领 知识分子写作 ㊂三㊁ 民间写作 的 民间立场 :寻求主流之外的合法性与知识分子写作一样, 民间写作 也在对自我的叙述中忽略了二者对于如何处理历史的根本分歧,而不断强化 民间立场 与主流的对抗性以确立自身合法性㊂在‘1998中国新诗年鉴“的封面上,作为年鉴也是 民间写作 根本立场的 艺术上我们秉承:真正的永恒的民间立场 十七个字,黑底红字被安置于页眉,格外醒目㊂当 民间写作 高调地宣扬其坚守的 民间立场 时,何为 民间立场 以及民间写作诗人此举的真实意图就成了有待探究的重要问题㊂在年鉴的序言中于坚写到 本世纪最后一年在中国南方出版的这部年鉴,仅仅是要表明,所谓 好诗 的民间标准 [11]9,于坚在此强调了出版的时间(即 本世纪最后一年 )和空间(即 中国南方 ),这也衍生出 盘峰论战 的焦点问题: 民间写作 诗人们首先从时间角度反对 知识分子写作 对20世纪90年代诗歌的占领,然后从空间角度用南方反对以北京为核心的 知识分子写作 的 圈子 和 权威 ㊂1986年以来随着 第三代 诗歌美学的式微,文化诗㊁学院写作㊁知识分子写作一脉相承,逐渐成为诗坛主流㊂尤其90年代以后,一方面社会经济体制和诗歌生态对诗歌提出了迥异于 第三代 诗歌的新要求, 知识分子写作 顺势而起;另一方面,因为 文学批评的真正职能在于为读者大众选取样本书 [12]60,所以 新潮诗歌批评 的实践所选取的文本具有样本意义,这使 知识分子写作 的地位被逐渐确立并得以巩固㊂90年代的诗歌批评既由诗评家承担,也有 诗人批评 参与㊂在举例诗评家时,洪子诚和刘登翰合著的‘中国当代新诗史“如是排序: 唐晓渡㊁陈超㊁程光炜㊁耿占春㊁崔卫平㊁吴思敬 [13]249排在前三的批评家均对 知识分子写作 青睐有加,并且在 盘峰论争 中曾发表文章声援 知识分子写作 ㊂不难看出, 知识分子写作 的分量在20世纪90年代至少在诗评家这里不轻,基本可以确定 知识分子写作 是90年代诗歌的 主流 ㊂20世纪末 民间写作 的群起而攻与民间作为诗歌的基本在场不无联系㊂一方面,无论是新诗草创时期胡适㊁周作人的 平民文学 还是毛泽东 文艺为最广大的人民服务 的文艺思想,都将民间视为文艺(包括诗歌)的重要舞台,因为这里有广阔的生活以及最庞大的劳动㊁生活及读者主体 人民㊂另一方面, 民间源源不断地为诗坛输送新的艺术生力军和生长点,开放㊁吸纳而繁复的存在机制使其成了诗坛的生机和希望所在 [9]54㊂在新文学的第二个十年,沈尹默㊁刘半农等人的新诗 歌谣化 努力是新诗取法民间的第一次尝试,方言㊁山歌成为新诗写作的重要资源㊂ 大跃进 时代 新民歌运动 更是将民歌作为与古典相媲美的唯一出路,民歌所代表的民间传统颠覆了 五四 时期以来的中国知识分子传统㊂ 第三代 诗歌运动则是远离政治的真正的民间诗歌运动, 为当代诗歌注入了新的元素,使其获得了主体性意义 [14]㊂可见,无论政治力量是否参与,对诗歌而言,民间既拥有读者㊁书写对象,也拥有可资借鉴的历史资源㊂在20世纪40年代,袁可嘉较早地注意到了新诗的两种不同倾向,即 人的文学 和 人民的文学 ㊂由47于 人民 的政治性意义,此时 人民的文学 与80年代以来的 民间写作 相去甚远,但二者对语言的要求具有某种一致性,即口语的㊁平民的语言㊂进入90年代以后,正如陈思和所言民间文化形态 不过是因为被知识分子的新传统长期排斥,因而处于隐形状态㊂它不但有自己的话语,也有自己的传统,而这种传统对知识分子来说不仅仅感到陌生,而且相当反感 [15],这在很大程度上暴露了 盘峰论战 最深处的秘密㊂20世纪90年代以来,随着 知识分子写作 的主流地位逐渐确立,具有深远民间传统的 民间写作 渐入隐匿状态,日常和生活之诗不再有 第三代 诗歌的张扬,以至于 民间写作 渐被主流批评界所忽视,来自世纪末的时间焦虑也加强了 民间写作 自我去蔽的需要㊂在 民间写作 诗人看来, 知识分子写作 对其造成了巨大遮蔽,因此如何在 知识分子写作 的主流之外寻找 民间写作 的合法性成为题中要义,一场声势浩大的诗坛论争将被证明是抵达这种合法性的最佳的选择, 民间 凸显了社会变迁及断裂的意义, 又借助着这类词语在昔日主流表达中的意义,获取着多重合法性的论证 [16]79(戴锦华语)㊂通过论争, 民间写作 首先以 知识分子写作 这个 庞然大物 作为参照,以与诗坛 主流 相对抗的姿态表明立场,让90年代被遮蔽的 民间写作 得以显形㊂论争前后, 民间写作 着手理论构建,于坚㊁韩东㊁谢有顺㊁沈奇等人不仅极力为 民间写作 正名,也为其合法性提供理论依据,在指摘 知识分子写作 弊病的同时,对 民间写作 的内涵㊁宗旨㊁特点等做了颇有建树的分析和总结㊂这让此前 民间写作 零散无序的状态有所变化,凝聚力日增,在诗坛的影响力也不断扩大㊂为争取 民间写作 在20世纪90年代的合法性,诗人和批评家付出了热情和才情,虽采取的方式有所偏激,但历史证明他们的选择实为明智㊂在诗歌被极端边缘化的时代,惟有引人注目的事件才能激发诗坛的活力,让这个有机体再次焕发生机㊂不少学者认为 盘峰论争 为诗歌带来的热度昙花一现,论战结束后,诗歌依然回归边缘㊂虽然 盘峰论争 双方忽视了如何处理历史的本质分歧,但论争最动人的意义在于它让人们再一次看到了诗人们毫无保留的真性情以及对诗歌的热忱,在 民间写作 这里, 盘峰论争 也让90年代的诗歌史无法忽视其真实的存在,对一种写作立场和审美倾向而言,这已足够㊂四、身份意识与自我命名的焦虑盘峰论战 中, 知识分子写作 强调写作的 道义感 , 民间写作 呼吁 民间立场 ,二者本质上的分歧即如何处理历史的分歧却并没有引起论战双方的注意,这在很大程度上是由于世纪末诗人们身份意识的觉醒以及普遍日重的自我命名焦虑㊂20世纪90年代中后期,诗歌秩序的建构成为诗坛的一大话题㊂程光炜㊁陈超㊁洪子诚㊁臧棣等批评家开启并引领了对90年代诗歌的讨论与建设,其中程光炜的成果牵涉到 90年代诗歌意义的几个基本的㊁也是非常重要的问题 [8]1;陈超㊁臧棣对90年代诗歌的转向㊁趋势㊁成就等问题进行了论述;除了相关评论文章,丛书出版也是构建90年代诗歌的重要途径㊂其中包括洪子诚主编的 90年代中国诗歌 丛书㊁门马主编的 坚守现在书系 ㊁湖南文艺出版社出版的 20世纪中国诗人自选集 ㊁谢冕主编的 中国女性诗歌文库 等,诗歌选集如程光炜选编‘岁月的遗照“㊁小海和杨克选编‘他们1986-1996“等㊂颇有意味的是,除了谢冕主编的 中国女性诗歌文库 和‘他们“十年诗选以及‘岁月的遗照“中少到仅有象征意味的 民间写作 诗人,丛书和诗选所涵括诗人的并集基本构成了 知识分子写作 的核心阵营,主要有欧阳江河㊁西川㊁陈东东㊁孙文波㊁肖开愚㊁王家新㊁张曙光㊁西渡㊁臧棣等诗人,其中前四位诗人 出镜率 尤高㊂可见无论是在诗歌批评还是诗歌出版方面, 知识分子写作 的优势都显而易见㊂需要追问的是, 知识分子写作 为何如此密集地发文出书? 民间写作 反击的深层原因何在?埃斯卡皮认为作家群 也要跟其他人口集团一样,经历老龄化㊁年轻化㊁人口过剩㊁人口减少等相似的变异 ,而 一本享有盛誉的文学史里编制的索引 [12]15是对这群人口下定义的方法之一,中国大陆诗人在20世纪90年代面临的一个关键性问题即是文学史的问题㊂高潮迭起的80年代诗歌已成为文学史上无法抹去的篇章,偏偏90年代诗歌骤然沉寂且走向边缘,加上新世纪就在眼前, 影响的焦虑 再一次产生重要影响,对于作家㊁诗人而言,被历史铭记或为普遍愿望㊂虽然埃斯卡皮认为 只有等作家死后,才能被认定是文学集体中的一员 [12]16,但他忽视了作家生前的活动尤其是自我历史化的活动将或多或少地影响其死后的历史序列,因为作家除了创作,还具有更大的能动性,作家自传㊁自我作品批评是自我历史化的有效途径㊂诗人们在20世纪90年代面临着给诗歌和自我身份命名的双重压力㊂ 从一体化体制内的文化祭祀,到70年代末到80年代末的与 体制 庞然大物 既反抗又共谋共生的文化精英,到90年代以来身份难以指认的松散的一群人 [17]356(周瓒57语),诗人们一方面在自己的圈子里孤芳自赏,另一方面又在大众的嘲讽中倍感失意,此外,由于 挥之不去的诗歌崇拜 [13]275,身份成为90年代诗歌批评的 关键词 ㊂周瓒认为,身份认同有两个特征, 一方面,不同出生的㊁不同职业的个人受制于一时代的强势话语力量(话语权拥有者);另一方面,通过忠诚于自己的精神选择,一个并不宣称自己是自由主义或个人主义的诗人(作家),仍然可以在有限的民主和文化氛围中,寻求自身的精神立场 [16]96,而在确认身份之前,自我命名迫在眉睫㊂以于坚㊁韩东为首的 民间立场 诗人之所以在20世纪90年代中后期高举 民间写作 的大旗,与90年代以来主要批评家以及 知识分子写作 诗人否认 第三代 诗歌的诗学成绩有关㊂在程光炜看来,80年代诗歌与 十七年诗歌 ㊁朦胧诗歌根本的思想逻辑是一致的,即意识形态行使着的 二元对立的思维权力 , 90年代诗歌 多少有点像巴赫金所言的众声喧哗,但与80年代的瞎闹在本质上是截然有别的 ,并在于坚㊁韩东与张曙光的对比中认为于㊁韩二人的反讽是单纯的讥讽[8]46-64;臧棣则指出技巧的匮乏 损害了第三代诗歌的感染力 [18]㊂在 知识分子写作 诗人及部分重要批评家看来, 第三代 诗歌的 运动性 意义远大于 美学性 意义㊂ 民间写作 的溯源则从 第三代 诗歌起,到朦胧诗再到中国古典诗歌,以自身的延续性证明其身份的合法性,也为其身份的指认提供更为切实的证据㊂在持 民间立场 的诗人这里, 第三代 诗歌是20世纪最重要的诗歌运动, 其意义只有胡适们当年的白话诗运动可以相提并论 [11]3,当以 第三代 诗歌为荣的 民间写作 诗人感受到来自 知识分子写作 及 新潮批评家 对 第三代 诗歌的否定,在认同焦虑和 文化英雄 崇拜的影响下,身份指认的形势迫切,毕竟被否决的是 民间写作 的 母胎 ,这加重了 民间写作 诗人的不安㊂20世纪80年代的诗歌史属于朦胧诗及 第三代 诗歌,80年代末的 文化诗 虽有一定影响,但为前两座大山所遮蔽(这也从另一个角度解释了为何欧阳江河㊁肖开愚㊁王家新等人在90年代才逐渐为人所知)㊂故对 知识分子写作 而言,确立自身在90年代诗歌历史中的地位合情合理,以何种身份入驻则成为关键所在㊂欧阳江河认为80年代末以来国内诗人如何确定自己的身份是无法回避的问题之一, 过渡和转变已不可避免㊂问题是,怎样理解㊁以什么方式参与诗歌写作的历史转变? [7]此后 知识分子写作 阵营的诗人和推崇这一写作的批评家们通过诗歌作品㊁批评及选本致力于欧阳江河所言的 历史转变 ㊂无论是欧阳江河对于诗歌 过渡 和 转变 的判断,还是程光炜称之为 非连续性的历史关系 [8]47,都斩断了 知识分子写作 与此前诗歌的联系㊂ 知识分子写作 绕开新中国成立以来的诗歌成就,直抵五四启蒙时代的诗人们的使命感和诗歌的道义感,在诗歌文本上则回溯40年代的诗学主题: 在艾略特那里是非个人化表现,现实㊁玄学与象征的综合,在奥登那里是不避俗话俚语的叙事记忆 [8]60㊂在 盘峰论争 中,无论是 知识分子写作 强调的道义感及独立的思考者身份,还是 民间写作 寻求的合法性和对抗西方文化的本土经验代言人的身份,基本的动力还是在于诗人们沉重的身份意识和自我命名的焦虑, 如何处理历史 这个分歧的起点则未被重视㊂在身份意识和自我命名的焦虑中,双方迫切地为自身存在提供证明,并试图通过这种证明在诗歌史乃至文学史空间中留下痕迹, 天空没有鸟的痕迹,但我已飞过 的从容在 盘峰论争 双方这里,注定只能是一句唯美的 空诗 ㊂参考文献:[1]㊀曾方荣.反思与重构 20世纪90年代诗歌的批评[M].武汉:湖北人民出版社,2007.[2]㊀西渡.历史意识与九十年代诗歌写作[J].诗探索,1998(2):11-17.[3]㊀朱利安㊃班达.知识分子的背叛[M].余碧平,译.上海:上海人民出版社,2005.[4]㊀安东尼奥㊃葛兰西.葛兰西㊃狱中札记[M].曹雷雨,姜丽,张跣,译.北京:中国社会科学出版社,2000.[5]㊀西川.答鲍夏兰㊃鲁索四问[M]//闵正道.中国诗选.成都:成都科技大学出版社,1994.[6]㊀于坚.真相 关于 知识分子写作 和新潮诗歌批评[M]//中国文学年鉴(1999-2000).北京:作家出版社,2002. [7]㊀欧阳江河.89后国内诗歌写作:本土气质㊁中年身份与知识分子身份[J].花城,1994(5):197-208.[8]㊀程光炜.序‘岁月的遗照“[M]//程光炜.诗歌诗评.开封:河南大学出版社,2002.[9]㊀罗振亚.1990年代新诗潮研究[M].保定:河北大学出版社,2014.[10]王家新.承担者的诗:俄苏诗歌启示[J].外国文学,2017(6):114-122+126.[11]于坚.穿越汉语的诗歌之光(代序)[M]//1998中国诗歌年鉴.广州:花城出版社,1999.[12]罗贝尔㊃埃斯卡皮.文学社会学 罗㊃埃斯卡皮文论选[M].于沛,选编.杭州:浙江人民出版社,1987.[13]洪子诚㊁刘登翰.中国当代新诗史[M].修订版.北京:北京大学出版社,2005.[14]周伦佑. 第三浪潮 与第三代诗人[J].诗刊,1988(2):57-58.[15]陈思和.民间的还原 文革后文学史某种走向的解释[J].文艺争鸣,1994(1):53-61.[16]周瓒.当代文化英雄的演出与降落 中国诗歌与诗坛论争研究[M]//戴锦华.书写文化英雄.南京:江苏人民出版社,2000.[17]洪子诚.在北大读诗[M].修订版.北京:北京大学出版社,2014.[18]臧棣.后朦胧诗:作为一种写作的诗歌[J].文艺争鸣,1996(1):10.[责任编辑:杨勇]67。

90年代诗歌及其对新世纪的影响

90年代诗歌及其对新世纪的影响

沈浩波:下半身写作及反对上半身 ● 强调下半身写作的意义,首先意味着对于诗歌写作中上 半身因素的清除。 ● 知识、文化、传统、诗意、抒情、哲理、思考、承担、 使命、大师、经典、余味深长、回味无穷„„这些属于上半 身的词汇与艺术无关,这些文人词典里的东西与具备当下性 的先锋诗歌无关,让他们去当文人吧,让他们去当知识分子 吧,我们是艺术家,不是一回事。 ● 你们所受的知识和文化的摧残难道还不够吗?你们一张口, 说出的全是别人咀嚼过的话,你们生活在别人的唾沫中,你 们早就失去了自己。失去自己的人还来侈谈什么诗歌?别说 什么知识和文化了,你们不感到恶心吗?
● 80年代,尤其是第三代诗歌运动开始后,中国诗歌的先锋性 主要表现在语言意识的觉醒上,“语言”问题是这个时代的主 要问题,所以韩东说“诗到语言为止”。80年代围绕语言的探 索以非非诗派和他们诗群中的一部分诗人(韩东、于坚、丁当、 于小韦、小君)代表。围绕这个问题,80年代甚至不能严格地 用时间来划定,我以为的80年代,从杨黎的《撒哈拉沙漠上的 三张纸牌》为开始,到韩东的《甲乙》为结束。80年代结束了, 诗歌真的只到语言为止吗?不,语言的时代结束了,身体的时 代开始了,90年代是一个身体觉醒的年代,虽然这一点,早在 80年代的莽汉诗群那里就有了萌芽,但到了90年代,到了伊沙 和贾薇那里,身体性才真正开始被自觉的关注和实践。
● 我在一首诗中写道,时代都已经变成这样了,有人还在做 着关于大师的美梦,我想说,他可真够傻的。是啊,哪里还有 什么大师,哪里还有什么经典?这两个词都土成什么样了,你 们居然还不知道,或者说不愿意知道,你们不是太落伍就是太 胆怯,你们太傻了,你们的写作一点意思都没有。不光是我们 自己不要幻想成为什么狗屁大师,不要幻想我们的作品成为什 么经典,甚至我们根本就别去搭理那些已经变成僵尸的所谓大 师、经典。 ● 我们需要的是力量,是瞬间的力量,是一针戳下去见到血 的力量。“瞬间的力量是快感,是满足,而非舒缓的思考后的 麻痹的力量。”(盛兴)“我讨厌历史,所以绝不想载入史册, 不管是正史还是野史都有一股屎的味道,我想呆在里面一定很 难受。我还想奉劝别人也不要到里面去,那里不是人呆的地方, 甚至也不是鬼呆的地方。”(李红旗)完成我们的这些瞬间吧, 这就够了。 ● 承担和使命,这是两个更土更傻的词,我都懒得说它们了。

淡化了的抒情——20世纪90年代先锋诗歌的叙事向度

淡化了的抒情——20世纪90年代先锋诗歌的叙事向度

种非常重要的诗意表达 的方式 。穆旦的《 寒冷的腊 在 在新 中国成立后的五 、 十年代 , 六 在那样一个激情
5 9
冬的夜里》 《 、洗衣妇》 就是典型的代表作 。 燃烧的岁月里 , 在政治意识 形态主导人的思想行为的特
意义是与古老的、 关于诗歌 ‘ 及物言状’‘ 、赋象触形’ 的 传统观念有着内在的联系的。” 这种叙事, ③ 诗人王家
西方现代主义诗歌理论的引入和影响的进一步加强 , 新
作为 9 o年代诗歌 的叙事性所 指 , 我们看 到虽然在 当时或现在仍可 引起误读和过度阐释 ,但对于大多诗 人和诗评家来说 , 大家还是有个基本一致的认同 : 它是

种诗意表达 策略 , 是一种对过度意象化抒情的反动 ,
诗呈现出多元发展的态势 , 诗艺的 表现形式 也更加 多元
一系列行为动作和感知 , 诠释诗 人对语言与存在新 的关
意象和无序的自由组合, 完全成了肤浅、 苍白思想的遮 掩, 意象诗的隐喻、 象征、 多义与朦胧, 使一些诗歌也成 这种“ 不及物” 显得有些装腔作势的意象艺术开始为 的、 读者和诗 人所厌倦 , 在八十年代中后期 , 在西方后现代
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批 评

视 界 ◆
淡 化 了 的 抒 情
2 世纪 9 年代先锋诗歌的叙事向度 0 0
● 曾 方 荣
“ 对我们这一代诗 人的写作来说 ,o 9 年代并非从头 开始 , 但似乎比从头开始还要困难 。 一个主要后果是在 我们 已经写 出和正在写的作品之间产生了一种深刻的 中断 。每个人心 里都明 白, 诗歌写作的某个阶段 已大致 结束了。许多的作品失效了 。” 诗人欧阳江河在 9 年 ① 0 代初 的这种切身感受 可以说道 出了当时许多诗人 、 诗 评家的共同心声。虽然对于 9 年代诗歌究竟“ o 中断” 了 什么 ,结束 ” “ 了什么 , 诗评界仍在各抒己见 、 见仁见智 ,

中国诗歌百年回顾与思考

中国诗歌百年回顾与思考

中国诗歌百年回顾与思考自1917年胡适在《新青年》上首次为新诗发声至今,已经一个世纪有余。

百余年中,中国现当代新诗经历了相对“旧诗”而言的“新诗”、相对“文言诗”而言的“白话诗”、相对“格律诗”而言的“自由诗”和相对“古典诗”而言的“现代诗”等几个阶段。

从胡适的《尝试集》,到新月派采撷西洋格律、追求秩序与均衡;从戴望舒的《我的记忆》,到现代诗在奋进与彷徨中发展至今,不断尝试与多元文化碰撞,试图冲破逐渐式微的牢笼。

中国新诗的百年变迁实在有太多问题值得去探觅和玩味,却苦于一直未寻得一个合适的契机。

今天,通过赵思运教授的新著《百年汉诗史案》(中国社会科学出版社2017年10月)来重新回顾反思“新诗”这一概念,不失为一个绝佳的时机。

中国古典诗脉源远流长,进入20世纪后,社会格局发生了翻天覆地的变化,诗界也随之暗流涌动。

晚清黄遵宪“我手写我口”、梁启超“诗界革命”虽然已萌发旧体诗变革之意,却仍具意在改良的保守一面。

直至1919年胡适《谈新诗》的发表,一场真正意义上的诗歌“破旧立新”的“革命”才算开始。

胡适认为旧体诗刻板的形式极大束缚了诗歌内容的充分展现,因此他高呼“诗体的大解放”,而实现这一“解放”的途径就是写作“白话诗”。

搭乘“五四”运动的顺风车,胡适这一呼如怒发的春笋迅速蔓延,新诗运动蓬勃展开。

但是由于渴望打破旧诗的心情过于急迫,在良莠不齐的众多诗作中,出现了只重“白话”不重“诗”的现象,由此招致的批评与反思不绝于耳:成仿吾将其比作“遍地生了野草”的“可悲的王宫”,梁宗岱视之为“一种玉石俱焚的破坏”,梁实秋则认为白话诗“放走了诗魂”,使诗歌创作本末倒置。

胡适旨在解放诗歌,却宕入了“非诗化”的漩涡,造成了诗歌直白、散漫、毫无蕴藉之味的粗鄙情态。

进入20年代,对早期新诗运动的反思与新诗的形式建设成为诗界讨论的焦点,其中最洪亮的声音来自以闻一多、徐志摩、饶孟侃等人为代表的“新月派”诗人。

新月社虽然结构松散,观念却十分相近,他们反对以白话入诗,倡导诗歌“血统”的纯正,注重诗歌体式的规范和格律的严谨,用闻一多的话来说,诗歌的格律就像“镣铐”,越是有能力的诗人,越是选择“带着脚镣跳舞”,奋力一舞才最酣畅淋漓,反倒越是那些不会写诗之人,越会被镣铐束缚。

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(三)关键词:个人化写作、叙 事性、口语化、戏剧化、反讽
三、诗学立场的论争
1、导火线:两本书的编选
1998年由程光炜 程光炜编选的“九十年代文学书系.诗歌卷” 程光炜 岁月的遗照》 《岁月的遗照》出版,因为程光炜的“知识分子立 场”,在诗人及作品的选择上就有忽视“民间派” 的倾向。在其诗选中,不仅排除了“后新诗潮”最 具影响力之一的伊沙的存在,即或是无法避开的于 坚、韩东的存在,也仅只是作为一种迫不得已而为 之的附庸与陪衬人选的。之后,“民间派”也不甘 示弱,由杨克 杨克主编了《1998 中国新诗年鉴》作为回 中国新诗年鉴》 杨克 《 应。由于坚 于坚所作序言《穿越汉语的诗歌之光》及收 于坚 《穿越汉语的诗歌之光》 入的沈奇《秋后算账 沈奇《 沈奇 秋后算账——1998:中国诗坛备忘录》、 :中国诗坛备忘录》 谢有顺《诗歌与什么相关》 谢有顺《诗歌与什么相关》等文章,直接提出当下 诗歌创作中“民间写作”和“知识分子写作”两类 不同倾向,使得针锋相对的一位更加明朗化。
3、“知识分子立场”与“民间立 场”
陈仲义:在我看,“知识分子写作” 所着重强调的是一种独立的和批判性 的立场,它在文本特征上接近于一种 “智性写作”;而“民间写作”所强 调的是写作的某种“平民”立场,从 文本角度看比较接近于一种“口语” 写作。
这一概念首先意味 着摆脱“集体写作”和意识形态幻觉的知识分子的 个人精神立场。“诗歌中的知识分子精神总是与具 有怀疑特征的个人主义连在一起”,“它并不提供 具体的生活观点和价值尺度,而是倾向于在修辞与 倾向于在修辞与 现实之间表明一种品质, 现实之间表明一种品质,一种毫不妥协的珍贵品 质”。 其次,“知识分子写作”指向广阔的文化视野和 专业的写作态度。前者即“通过一种艰巨、自觉而 又富于创造性的劳作,重建一种与西方的对话和互 重建一种与西方的对话和互 文关系”(王家新:《从一场蒙蒙细雨开始》)。 文关系 后者针对的是崇尚市井口语的写作态度,对“业已 对 泛滥成灾的平民诗歌进行校正”,“从诗歌本身讲, 泛滥成灾的平民诗歌进行校正 我要求它多层次展开,在感情表达方面有所节制, 在修辞方面达到一种透明的、纯粹和高贵的质地”。
[7]张清华:《一次真正的诗歌对话与交锋》,《北京文 学》1999 年第8 期 [8]沈奇:《中国诗歌:世纪末论争与反思》,《诗探索》 2000年Z1期 [9]王家新、孙文波编:《中国诗歌九十年代备忘录》, 人民文学出版社,2000年1月 [10]杨克主编:《1998中国诗歌年鉴》,主编.中国当代文学60年(卷四):1949~2000.上海大 学出版社.上海,2010.1 [2]欧阳江河:《89年国内诗歌写作:本土气质、中年特征与 知识分子身份》,《花城》1994年第5期 [3]程光炜:《90年代诗歌:另一种意义的命名》,《山花》 1997年第3期 [4]沈奇:《秋后算账—1998:中国诗坛备忘录》,《诗探索》 1999年第一辑 [5]谢有顺:《诗歌内部的真相》,《小说评论》1999年第6期 [6]袁玉敏:《“失去平静后”的一场内战—论90年代诗歌的 “知识分子写作”与“民间写作”》,《当代文坛》2006年第3 期
共通之处
二者都声称独立和个人的立场,都要求回归 到“诗歌本身”。 张清华:“在当代的语境中,尤其如此, ‘知识分子’的非体制性同‘民间’的概念 很接近。从写作来看,两者一个强调活力, 一个强调高度;一个倾向于消解,一个倾向 于建构,正好优势互现”。在反映现代人的 精神状况,探明我们生存的真相等方面,两 种写作都做了严肃的努力”。
大体而言,仅就90年代诗歌最有生气、最具诗学意 义而形成较大影响的优秀部分来说,有以于坚、韩东、 小海等为代表的“他们”诗派 “他们”诗派,以周伦佑、杨黎、何 小竹等为代表的“非非”诗派 “非非”诗派,以西川、王家新、欧 阳江河、张曙光、陈东东、减棣等为代表的后来合成 的“知识分子写作”群体 “知识分子写作”群体,以翟永明、王小妮等为代 表的女诗人群体 女诗人群体,以伊沙、侯马、余怒、马永波、盛 女诗人群体 兴等为代表的年轻诗人群 年轻诗人群,以车前子、树才、莫非为 年轻诗人群 代表的“另类写作”群体 “另类写作”群体,还有牛汉、郑敏、昌耀、 任洪渊、林莽等中老年杰出诗人 中老年杰出诗人和诸如杨克、阿坚、 中老年杰出诗人 李汉荣等一大批坚持独立写作立场而品质不凡的诗人, 以及创作于80年代而成名影响于90年代的天才诗人 天才诗人海 天才诗人 子—这样的一种集合(尚不包括海外大陆诗人)。
知识分子立场:
民间立场:
民间的意思就是一种独立的品质 独立的品质。民间诗 独立的品质 歌的精神在于,它从不依附于任何庞然大 从不依附于任何庞然大 它仅仅为诗歌本身的面目而存在。他 物,它仅仅为诗歌本身的面目而存在 们认为“诗歌应该直面生存,它的资源应 该是‘中国经验’,并保持对当下日常生 保持对当下日常生 活的敏感,而非信仰‘生活在别处’, 活的敏感 ‘诗歌写作不能成为知识的附庸 不能成为知识的附庸,并非能 不能成为知识的附庸 够纳入西方价值体系的就是好诗,诗应是 可以独立呈现的,直指人的内心的,也是 诉诸每个读者艺术直觉的’”。“诗到语 言为止” 。
(二)诗人精神的失落 80年代末和90年代初就有包括戈麦、方 向、昌耀等大大小小在内的十多位的诗 人自杀身亡。诗人的自杀成为90年代不 可绕过的事件,事实上也成了沉寂的90 年代诗坛最为轰动与悲哀的事件。
二、90年代诗歌概况
(一)宏观把握:多种路向并进、多元美 一 宏观把握 学探求并存的集合。这种集合中,有80年 代朦胧诗、第三代诗的分延与再造,也有 在生命形态和美学趣味上与80年代判然有 别的新的诗歌生长点的开启与拓展。
九十年代诗歌
之 诗学立场的纷争
一、90年代诗歌的创作环境: “诗人无阵地,诗歌无读者”的 困境
(一)进入90年代后,市场经济,商业化不断冲击 1、 影视文学、通俗文学、卡拉OK、互联网络等都在 压缩着诗歌的空间 周伦佑在《沉默之维》一诗中直接诉说出了商品对诗 歌的巨大的破坏力量,可以说是绝大多数诗人们内心 的真实写照“ 商品的打击比暴力温柔,更切身/也更 残暴,推动着精神全面瓦解” 。诗人的这种对市场经 济、商业化社会的焦虑心态已经成为90年代诗人们的 内在精神标志。
“王家新也很独特,由朦胧诗人向新生代诗人 过渡完成得很好,他这两年的一些代表作品, 其哲学和诗学的思考都很深刻,而且坚实质 朴,不玩虚词”。陈东东“方向感很强,有 特别的诗质,形成影响”“作为整体的存在, 四川‘非非’的贡献不乏合理的成分,其革 命性的诗学主张有其精神方面的影响”。 “女诗人中,则有伊蕾、陆忆敏、翟永明、 唐亚平等一批优秀者”。“1990年以后,伊 沙是最突出的,也是最值得重视的,伊沙的 存在是特殊的、独立的,可以说是‘后现代 诗’的代表,已构成一种伊沙现象”。
4、意义
这次论争也提出了一些有价值的议题, 比如在新的形势下诗人身份的转换,诗 与现实、与当代生活的关系的重建,汉 语写作与全球化语境,文学经典与传统 等。但受困于两军对垒的论战方式、 “本质主义”的归纳与想象,以及不加 掩饰的权力之争,是的讨论无法展开。
谢有顺在为《1999中国新诗年鉴》所撰写的题为 谢有顺 《诗歌在前进》(载《山花》2000年第4期)的文 章中所指出的:“ 我从来不认为诗学争论是什么一 方对另一方的打击,而是把争论理解为一种恢复, 即每一个诗人、每一种写作恢复到它本应有的位置 和空间里。这实际上是个艰巨的清场过程, 只有保 证了这一过程的完成, 诗歌的继续革命才有进一步 , 的可能。” 沈奇:在我看来,中国诗歌的世纪末那场论争, 最 沈奇 有价值的命题就是“ 恢复真实”,恢复“ 每一个 诗人、每一种写作” 的本来面目和位置, 以此为基 石, 才能谈得上进人建设性的对话与共进。《中国 诗歌:世纪末的论争与反思》
2、诗歌所依附传播媒体的急剧跌落,如诗歌刊 物的急剧减少,诗集出版的艰难 正因为诗歌无阵地,大众对诗歌的集体遗忘, 远离诗歌而去,诗人感到了前所未有的孤独。 “为无限少数人创作”或“为未来的读者创作” 是诗人逃避现实处境尴尬的自欺欺人,伊沙的 “ 饿死诗人”喊出的正是诗人的无奈与反抗有人 甚至认为“现行的诗歌死了,我们所能见的仅仅 是诗歌的幽灵”。 3、读者群的失落 时代竞争的压力使阅读只是一种寻求快感的惯性行 为,诗歌对于大众已失去了存在的价值,大众的情 感与关注点不再是这种高尚的精神消费品, 相反在 大众眼里成为一种累赘的精神负担。
2、“盘峰论剑”
1999年4月,中国社科院文学所、北京市作协、 《诗探索》、《北京文学》在北京市平谷县盘峰 宾馆联合召开“世纪之交:中国诗歌创作态势与 理论建设研究会”,会上,代表“民间写作”和 “知识分子写作”的两派诗人发生尖锐论证,会 后被媒体称为“盘峰论剑”。 争论焦点集中在:“民间”是否存在;起点问 题——本土化与西化;“纯诗”问题;普通话与 口语 在某种意义上而言,是话语权的争夺 话语权的争夺,争执的双 话语权的争夺 方都在通过在谱系的方法,选择朝自我价值定位 偏移的事实来叙述诗歌史,使自我这一派“进入 历史”并影响当下。
(二)细致描述:1994年10月23日,在北京 细致描述 大学中文系,由谢冕、杨匡汉、吴思敬主持的 题为“当前诗歌:思考及对策”的座谈会上, 吴思敬就80年代中期到90年代中期的诗歌成就, 开列了一个代表诗人的名单并予以简括评价。 指出“海子本身就是一部大诗”。西川“有明 确的方向,最终以他为代表的新古典主义形成 了很大的影响” 。韩东“提出了一种新的观照 世界的方式,尽管有偏颇的地方,但开创了一 个新的诗歌时代” 。于坚“是二种比较复杂的 构成、有很多新颖特殊的艺术主张,创作跨越 几个时期,有代表性”
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