老子道德经 古白话文对照鉴读

老子(道德经)-古白话文对照古文译文第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其僥。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。

无，用来表征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。

所以对于常无，要观察它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。

这两个东西是源于同一事物而名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产生的原因。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。

有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。

一切都是恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。

所以圣人的治理，使人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。

是他们恒常保有无知无欲的状态。

让那些智者不敢动作。

这样行无为就没有什幺不可以得到治理的。

第四章道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。

消挫万物的锋芒，消解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那幺恍惚而明显的存在着，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地是没有仁义的，只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只是把百姓当作刍狗。

天地之间就好象一个大的风箱，空虚它气也不会穷尽，拉动它就有更多的气产生出来。

多说天数总会穷尽，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源。

它绵延存在，其用永不止息。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

天地恒长久远，天地之所以能恒长久远，凭借它不自我生发，所以能长久存在。

所以圣人欲其身先就要置身于人后，要保存其身就要置身事外。

不是因为它没有私心，只是这样能成就它的私心。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

上善和水有很多相近之处。

水善于驭使万物而不和万物相争，总是处在大家不喜欢居处的地方，这和道很相似。

善于选择居处的地方，善于保有深远沉静的心态，善于用仁义的方式给予，善于使言辞有信用，善于选择治理之法，善于选用能人行事，善于选择时机行动，只有这样不与万物相争，才能没有忧患。

第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

保持而穷尽不如让它消亡，时时打磨也不能长久保有锐利。

资财丰厚难以守护，富贵而骄逸就会给自己造成祸患。

成就而退身事外，这就是天道。

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

能魂魄与形体合一永远不分离幺？能收敛气息趋近柔和和婴儿一样幺？能除去芜杂深察幽晦没有遗漏幺？能爱惜百姓治理国家行无为之道幺？能象天门一样开合像母亲一样幺？能通彻明白万物之理而不用思辨幺？生它，养它，生发但不拥有，行为但不倚仗，使之生长而不宰割，这就是深幽的德行啊。

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十六根幅条共同撑起一个架子，妥当处置空虚，就有了车子的用处；团和粘土做成器皿，妥当处置空虚，就有了器皿的用处；开凿门窗形成居室，妥当处置空虚，有了居室的用处。

所以说实物是被利用的，虚空才是被使用的。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色让人视觉被蒙蔽，五音让人听觉被蒙蔽，五味让人味觉被蒙蔽，驰骋田猎让人心智迷乱，难得的财物让人行为受到妨害。

所以圣人求温饱而不求赏心悦目，放弃那些得到这个。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

宠辱若惊，贵大患若身。

什幺是宠辱若惊呢？以为下为尊，得之失之达到惊惧的程度，这就叫做宠辱若惊。

什幺叫贵大患若身？我之所以有大的忧患，是因为我有身，如果我没有这个身，我还有什幺忧患？所以以合自我与天下者为贵，这样的才可以将自己寄托于天下；把合自身于天下作为一生的追求的才可以托付天下给它。

第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不□，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

看它却看不见叫做夷，听它却听不到叫做希，捉它却捉不到叫做微。

这三种都是无法穷究的，所以把它们混同在一起。

它突现也不明亮，隐匿也不幽晦。

绵绵不断不可名状，与无相勾连。

这就叫做没有形状的形状，没有事物的象。

这就叫做恍惚。

相向而行看不到它的前部，跟在它后面看不到它的后部。

秉承远古的道来统御现有，能知道的远古的初始，这就是道的轨迹。

第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

古时候掌握天道的人，微妙玄邃无不通识，深晦而让别人无以辨识。

因为大家不可辨识所以勉强描述一下它们的样子。

人们以为它谨慎小心仿佛在冬天穿越冰河，以为它犹豫彷徨好像惧怕所有的邻人，以为它庄重严肃好像在做客，以为它散漫无形好像融化的冰。

以为它敦厚纯朴的象石头，以为它心胸豁达的象山谷，看来难以辨识仿佛一条混浊的河流，恬淡广阔象大海，幻化流动好像永无止息。

谁能使混浊在静置下逐渐清静？谁能使安稳在拨动下逐渐化生？秉承这天道者不会让它满溢，只有这样才能隐秘的造就新的事物。

第十六章致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

进入虚无达到极至，恪守纯静达到深层。

万物都在运作，我观察它们的本原。

事物虽然众多，都要归附它们的本原。

这种归附就叫做静，静也叫做复归它们的命。

复命是恒常不变的，知道这个才可以叫做明。

不知道这个，肆意妄为就会凶。

知道恒常就要包容万物，有这样的心才能更客观的看待事物，也就成为事物的领首，这是顺乎天命的，顺乎大道的，这样才能长久，身躯消亡了也不会死去。

第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

最高明的方法让人们不察觉，其次让人们亲近赞美，再次让们畏惧，再次人们就会指责了，信任不足了也就有不信任了。

看起来遥远又少拨动，事业成就了，人们都以为自然如此。

第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道被废弃才有仁义产生，有智慧的人出现了才有了大的欺诈，六亲不和睦孝慈才被推崇，国家昏乱了才有所谓的忠臣产生。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。

放弃对圣人的推崇对智慧的宣扬，人民得利百倍；放弃对仁义的推崇和宣扬，人民也就重新达到孝慈了；放弃对巧妙利益的宣扬，也就没有盗贼了。

这三点用来形成文字还不够，所以要给他们一个规范，这就是显现素有抱持纯朴，少去妄想克制执著。

第二十章绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

淡兮其若海，飙兮若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

去掉象的学习也就没有了忧虑。

顺从和背逆，美好和丑恶有什么区别呢？别人畏惧你就要畏惧，这样永远也没有尽头啊。

大家都愉悦的好像要分享祭品，得到什么情景了一样。

只有我看到了那些大家察觉不到的东西，就好像婴儿还没有降生的景象。

总是这样啊无所归附。

众人都觉得得到了什么，只有我能感到在失去着，我是傻瓜么？人们都明了只有我糊涂，人们都感知大道到了只有我不言不语。

大道啊象大海一样，无有止息，大家都所预谋，只有我顽固不化，和大家不同，而只是保养着那本原。

第二十一章孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

大德的内涵从于道而已。

道这东西恍恍惚惚。

恍惚啊却总是有现象，恍惚啊，却总是有事物，寂寥啊却总是有精髓在其中，这精髓是很真实的。

其中蕴含着信息。

从古到今从未销隐而关照万物。

我怎么知道万物如何达到今天的样子呢？就是凭借这个。

第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然故。

弯曲才能成为圆，违背原有才能直顺。

有坑才能被充满，旧的才能更新。

少才能够积累，多了也就会疑惑。

所以圣人只抱持大道作为天下的楷模。

不抱持个人见解所以能明，不自以为是所以得到人们尊重，不自我炫耀所以成就功绩，不封闭自身所以能够长进。