亚理斯多德的美学思想和四因说
谈亚里士多德的四因说
谈亚里士多德的四因说
谈亚里士多德的“四因说”
摘要：亚里士多德的“四因说”是他的本体论中的一部分，对构架其整个本体论起核心作用。
本文主要讲述了对亚里士多德的“四因说”的理解。
关键词：亚里士多德；“四因说”
亚里士多德是古希腊伟大的思想家和哲学家，在西方的哲学和政治思想发展史上占有极其重要的地位。
他是名符其实的巨人，他思想的光辉笼罩着一代又一代人。
他也是西方哲学史上第一个系统地探讨哲学范畴的哲学家。
他提出的“四因说”是对古希腊各种本原学说的一种理论概括。
这是亚里士多德对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发展的一种独到的概括和总结，一种全新的提炼和升华。
四因说,认为事物的存在和变化的主要原因有四种,即形式因、目的因、质料因和动力因。
1、“质料因”即“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”
2、“动力因”即“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”
3、“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”，
4、“目的因”即事物“最善的终结"，
后三者常常可以合而为一，因为形式和目的是统一的，而运动变化的根源又和这两者是同种的”。
亚里士多德在事物内部找原因，提出了这种关于说明事物存在和运动变化的观点。
通过质料、形式、动力、目的四方面的论述来证明世界的本原和事物的存在。
从“四因说”中可以比较清晰地看到亚里士多德在思维模式上的转变和在唯心、唯物主义之间的徘徊，以及他试图在唯心主义和唯物主义之间找一种折中的理论的思想。
图解亚里士多德的四因说
图解亚⾥⼠多德的四因说分析的观点亚⾥⼠多德提出四因说，⼀个事物有四种原因，即形式因、⽬的因、质料因和动⼒因，四种原因最后归结为质料和形式。
这四种原因就是解释万事万物的根本⼤法，从此以后，西⽅的科学精神就体现在为事物寻求它的原因，就是我们通常所说的，我们要知其然还要知其所以然，要在现象底下去发现它的本质，去寻求它得以如此的原因何在。
西⽅的科学精神就在于此。
图解：亚⾥⼠多德的四因说已经成为西⽅学者解释万事万物的根本⼤法。
休谟解构了因果性的可靠性和必然性，本质就是对形式逻辑⽅法进⾏了挑战和质疑。
⽅法：四因说的⾦字塔定位、⽤真理的型——河图中⼼五的定位两种定位形式的区别：⾦字塔含有认识能⼒，圆圈没有认识能⼒，只有本质联系依据汉语语法强调的名实当原则，需要从亚⾥⼠多德的《形⽽上学》⼀书中摘录有关“四因说”的具体内容。
因为作者只给出了四因说的名称，没有⾥⾯的内容。
这样⼀来，就偏离了汉语语法规则：名实当原则，正名正位法。
所以我们必须从源头上查找相关的内容，以便做到名与实相符。
具体查找的相关内容如下：原因则可分为四项⽽予以列举。
其⼀为本体亦即怎是，（“为什么”既旨在求得界说最后或最初的⼀个“为什么”，这就指明了⼀个原因与原理）“本因”；另⼀是物质或底层“物因”；其三为动变的来源“动因”；其四相反于动变者，为⽬的与本善，因为这是⼀切创⽣与动变的终极“极因”。
P6、7初期哲学家⼤都认为万物唯⼀的原理就在物质本性。
万物始所从来，与其终所从⼊者。
其属性变化不已，⽽本体常如，他们因⽽称之为元素，并以元素为万物原理。
P7阿纳克西⽶尼与第欧根尼论为⽓先于⽔，⽓实万物原始的基体；⽽梅⼤邦丁的希巴索和爱⾮斯的赫拉克利特则以⽕为先。
恩培多克勒主于四元素并为物始（以⼟加于上述三者），他说四元素或聚或散，或增或减，以成万物的形形⾊⾊，⽽它们本⾝则出于⼀，⼊于⼀，古今⼀如，常存不变。
P8这物质“底层”本⾝不能使⾃⼰演变；⽊材与青铜都不能⾃变，⽊材不能⾃成床，青铜不能⾃造象，这演变的原因只能求之于另⼀事物。
亚里士多德 美学
亚里士多德美学亚里士多德美学亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家，也是一位伟大的美学思想家。
他对美学的研究对后世产生了深远的影响。
亚里士多德美学主要包括对美的本质、艺术和审美经验的探讨。
本文将从这三个方面来介绍亚里士多德美学的主要观点。
亚里士多德对美的本质进行了深入的思考。
他认为美是一种客观存在，是一种物质和形式的结合体现。
物质是指具体的事物，而形式是指事物的特征和属性。
美是物质和形式的完美结合，是事物的本质和最高价值的体现。
亚里士多德认为，美不仅存在于自然界中的事物，也存在于人类的行为和思想中。
他强调美是一种目标和理想，是人们追求的最高境界。
亚里士多德对艺术进行了深入的研究。
他认为艺术是一种模仿和表达的活动，通过艺术作品可以表达人们的情感和思想。
亚里士多德将艺术分为诗歌、音乐、绘画和雕塑等不同形式。
他认为艺术作品应该具有真实性和普遍性，能够引发观众的共鸣和思考。
亚里士多德还提出了“悲剧”这个概念，认为悲剧是一种高尚而有益的艺术形式，可以通过引发观众的恐惧和怜悯来达到宣泄和净化的效果。
亚里士多德还对审美经验进行了研究。
他认为审美经验是一种感知和思考的过程，通过观察和思考艺术作品可以获得审美的乐趣和体验。
亚里士多德认为，审美经验是一种理性和感性的结合，是对美的欣赏和理解。
他提出了“审美快感”的概念，认为通过欣赏艺术作品可以获得一种愉悦和满足感。
同时，亚里士多德还强调了审美经验的主观性和个体差异，不同的人对同一件艺术作品可能会有不同的感受和理解。
亚里士多德美学是对美的本质、艺术和审美经验的深入研究。
他认为美是一种客观存在，是物质和形式的完美结合。
艺术是一种模仿和表达的活动，通过艺术作品可以表达人们的情感和思想。
审美经验是一种感知和思考的过程，通过观察和思考艺术作品可以获得审美的乐趣和体验。
亚里士多德的美学思想对后世的美学研究产生了重要影响，为人们对美的理解和追求提供了重要的指导。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说1. 引言1.1 介绍亚里士多德及其四因说亚里士多德（384-322BC）是古希腊哲学家和科学家，他被认为是西方哲学的奠基人之一。
在他的著作《物理学》中，亚里士多德提出了著名的“四因说”，这一理论成为他哲学体系的核心。
四因说包括形式因、材料因、运动因和目的因，用于解释事物的存在与变化。
形式因指的是事物的本质、特质和属性，即事物的形式特征。
材料因则是构成事物的物质或元素，也就是事物的物质基础。
运动因是指事物的变化或运动，即事物从一种状态到另一种状态的过程。
目的因则是事物存在的目的或目标，事物的本质追求着某种目的而存在。
亚里士多德的四因说为人们理解现象和事物的存在提供了一种全面的方法。
通过分析形式、材料、运动和目的因素，可以更好地理解事物的本质和发展过程。
这一理论的重要性在于强调事物的多重层面和综合性，为人们思考事物存在和变化提供了新的视角。
四因说的应用不仅限于哲学领域，还可以在各个学科和领域中发挥重要作用，帮助人们更好地理解世界的运作和变化。
2. 正文2.1 形式因亚里士多德的四因说是他在哲学体系中提出的一个重要理论，其中形式因是四因说的一个重要组成部分。
形式因是指一个事物所具有的形态和结构。
在亚里士多德看来，一切事物都具有自己的形式因，这种形式因决定了事物的本质和特征。
亚里士多德认为，形式因不仅仅是事物外在的形态和结构，还包括事物的内在属性和性质。
通过研究一个事物的形式因，人们可以更好地理解这个事物的本质和特性，从而更好地掌握这个事物。
2.2 材料因材料因是亚里士多德四因说中的一个重要概念，指物体的构成材料或物质。
亚里士多德认为，事物的存在及特性与其所使用的材料密切相关。
他认为物体的材料因是造成事物存在的基础，决定了事物的实质和性质。
亚里士多德认为，一切事物都有其特定的材料因，这些材料因受到形式因的作用而成为实际存在的事物。
木头是木制家具的材料因，而铁是铁器的材料因。
亚里士多德认为，材料因并非仅指原材料，而是指构成物体的一切要素，包括原材料及其中所包含的形式、结构等。
艺术美学：亚里士多德的美学思想
1500一、亚里士多德的哲学体系和美学他的哲学思想影响着他的美学。
他开辟了一个和柏拉图的美学思想完全对立的体系。
他承认艺术所摹拟的东西的真实性，肯定它的认识的意义；他承认艺术作品有陶冶性情的作用，肯定它的教育的意义；他承认美的事物给人以快感的享受，肯定它的审美的意义。
他认为美的本质不能离开具体的美的事物，这就使得具体的研究艺术的法则成为可能和必要。
其美学思想主要在《诗学》、《修辞学》、《形而上学》以及《政治学》等著作中。
二、亚的美学思想主要表现1、模仿的意义：诗比历史更具有哲学意味《诗学》是亚里士多德专门讨论悲剧、喜剧和史诗的著作，也是西方历史上第一部系统讨论艺术的著作。
他把审美理论和艺术的实践结合在一起，因此他的美学思想就能富于具体的内容，易于避免唯心主义的空想，突破了他在《形而上学》中所建立的体系。
《诗学》是美学史上的一个重要文献，并为后世的美学和艺术学开辟了一条宽广的道路。
在《诗学》里，他专门谈对人的行为、事件的摹仿。
研究重点已经转到摹拟的对象、媒质和方式上，重视从事物和人物的发展中表现出一般，表现出必然和可能了。
他认为，诗是按照“可然律和必然律”来描写事情的。
“可然律”则指未发生的而有可能发生的事所遵循的规律，它内含“必然律”。
在悲剧中，他要求情节的安排，首先要合乎“可然律和必然律”。
悲剧可以虚构人物。
他的观点，深刻揭示了艺术与现实和历史的关系。
2、．整一性：美的体现亚里士多德认为，自然事物和人工制品，都是由于四种原因而存在：即，①质料因——事物构成的物质性元素；②形式因——事物的实现形状；③创造因——事物形成的动力；④目的因——事物形成后所要达到的效用。
因为善本身就是完美，所以事物内在的这种善的动因，实质上也是美的动因。
事物发生、发展的最终动力和根据是善，美只是外在形式。
美的主要形式是“秩序、匀称与明确”：美就是“整一性”。
3、艺术的功能和悲剧心理学说悲剧的主人公的性格要略有瑕疵，要有“过失” ，才能与我们“相似”。
亚里士多德的“四因说”评述
亚里士多德的“四因说”评述作者：马文娟来源：《中国·东盟博览》2013年第09期【摘要】本文从早期的希腊哲学出发到巴门尼德的“存在说”理清了亚里士多德“四因说”的哲学来源，深刻分析了其四因说产生的原因及其主要内容，最后运用马克思主义哲学的观点来正确评析亚里士多德“四因说”的价值所在。
【关键词】亚里士多德；四因说；唯物主义；唯心主义文章编号：1673-0380（2013）09-0135-01一、亚里士多德“四因说”的哲学来源㈠早期的希腊哲学是自然哲学，人们将眼光投向整个大自然，“四因说”之质料因的来源是以米利都学派泰勒斯无定形的“水”到以留基波和德谟克利特为代表的原子论。
“他们相信万物都是由原子构成的…原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。
”[1]㈡约公元前五世纪，唯物主义哲学开始进入文艺理论，赫拉克利特认为一切都在运动、变化、发生和消失。
一切都存在，同时又不存在。
因为一切都在流动，都在不断的变化，不断的产生和消失。
亚里士多德“四因说”之动力因的来源是以“火”为万物之本强调其变化和动性哲学的观点。
“这个宇宙，亦即万物，既非是某个神，也非莫个人创造出来的，而过去、现在、未来都是永恒的活火，在一定程度上燃烧，在一定程度上熄灭。
”[2]㈢南意大利学派的毕达哥拉斯，是古希腊哲学代表人物之一，他提出“数”的概念。
“事物自身就是数。
由此，数存在于事物之中；另一种，事物是由于摹仿数而存在的。
”[3]苏格拉底以及他的学生柏拉图已经开始注重对形的摹仿，并已经把摹仿转向了人。
这也就是“四因说”之形式因的来源。
㈣爱利亚学派的克萨诺芬尼，用“一”（神）反对伊奥尼亚学派的具体物体、无定形的始基。
他认为神人有区别，反对神人同形，提出“一”。
即：“神是…唯一‟的、无所不知、无所不视、无所不闻的。
”[4]这一思想启发了后来的巴门尼德。
巴门尼德认为“存在”是“一”，它的意思是存在的不变的，充满了空间，是受限制的，是圆，是必然的，是思想的对象，最后我们可以理解为“本质”。
亚里士多德的“四因说”理论及其后果-西方哲学史论文-哲学论文
亚里士多德的“四因说”理论及其后果-西方哲学史论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——亚里士多德的四因说是哲学史上的老生常谈.但是，老生常谈并不意味着充分的理解。
事实上，四因说仍然是西方思想史上值得我们认真思考的重大问题。
亚里士多德的四因说并非是对早期自然哲学的一种简单总结，它完全是性的。
正是通过四因说,形式了质料成为了首要意义上的自然.质料和形式地位的这种变化，不可避免地带来了一系列重要的理论后果。
可以说，亚里士多德的四因说决定性地改变了西方思想的命运，它不仅颠覆了苏格拉底以前的自然哲学对自然和存在的基本理解，也很大程度上决定了亚里士多德之后西方哲学理解自然和存在的基本方式。
一、自然：质料与形式在《物理学》的开篇，亚里士多德规定了任何一门科学，因此也包括物理学的研究对象。
在他看来，我们只有认识了一个事物的本原、原因和元素,我们才能理解这一事物。
因此，对于物理学的研究，首要的课题就是要确定其本原（《物理学》184a10-16）。
①在这里，亚里士多德和早期的自然哲学家们一样，认为我们只有把握了万事万物的本原（arche），才会真正理解什么是自然（《物理学》184a15-16, 193a20-25）。
本原这个概念对于希腊哲学家们而言意味着什么呢？在《形而上学》中亚里士多德说：原因的意思和本原一样多，因为一切原因都是本原（《形而上学》1013a16-17）。
②根据海德格尔的见解，这个概念同时意味着开端和支配（[8], pp.285-286）。
它既是一个事物的起点,也是支配这个事物的原理.亚里士多德和他的思想前辈们一样，都是从本原出发来理解自然的，这构成了整个希腊哲学的一种内在一致性。
亚里士多德正是从本原出发区分了自然事物和不是由自然构成的事物.在他看来，自然的事物在自身中必然地具有一种运动和静止的本原（《物理学》192b14-16,23-24,33-34），从而与那些由其他原因而存在的事物区别开来，比如，床是由技艺造成的，发现了一个宝藏是因为运气,军事公职是出于选择（[9], 35, 3-6）。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说【摘要】亚里士多德是古希腊著名的哲学家和科学家，他提出了著名的四因说，包括形式原因、材料原因、结束原因和形而上学因素。
这些因素被认为是导致事物产生和变化的根本原因。
正文部分分别从总体概述、形而上学因素、形式原因、材料原因和结束原因来解析亚里士多德四因说的内涵。
结论部分重点讨论了亚里士多德四因说对后世思想的影响，指出其在西方哲学史上的重要地位。
同时也指出了亚里士多德四因说的局限性，以及其在现代科学和哲学中的价值和启示。
亚里士多德的四因说在古今中外都产生了深远的影响，并为人们理解世界和事物变化的原因提供了重要思路。
【关键词】亚里士多德、四因说、形而上学、形式原因、材料原因、结束原因、影响、局限性、价值1. 引言1.1 介绍亚里士多德及其四因说古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）是西方哲学史上最重要的思想家之一，他在形而上学领域提出了著名的四因说（four causes），被认为是他哲学体系的核心之一。
亚里士多德的四因说是一种解释事物生成和变化的理论，认为任何事物的生成和变化都需要四种原因来解释。
首先是形式原因（formal cause），指事物的本质和形式，即事物的特征和属性。
其次是材料原因（material cause），指事物构成的物质，即事物所由之物质基础。
第三是结束原因（final cause），指事物的目的和目标，即事物存在的意义和目的。
最后是效果原因（efficient cause），指导致事物变化和生成的原因，即事物的原因和起因。
这四个因素统一构成了事物的生成和变化过程，亚里士多德认为只有通过综合考虑这四个因素，才能真正解释事物的本质和存在。
亚里士多德四因说的提出对后世哲学和科学思想产生了深远影响，成为西方形而上学和自然科学的重要基础之一。
亚里士多德四因说也存在一些局限性，被一些现代哲学家质疑和批判。
尽管如此，亚里士多德四因说的独特价值仍然被人们高度重视，并对人们的思维方式和方法产生了深远影响。
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社会科学研究 2000・1亚理斯多德的美学思想和四因说凌继尧 〔摘要〕 本文从亚理斯多德的四因说考察了他的美学思想产生的根源。
亚理斯多德的个别蕴涵一般、必然和规律的形式观成为他典型理论的哲学基础;质料因、形式因和动力因给亚氏的艺术摹仿论注入了新的深刻的内容;从出于目的因的有机整体概念使亚氏要求艺术要成为整体;四因相互关系的尺度又产生了亚氏的尺度理论,这种尺度决定美、艺术性、效用和合目的性在事物中的存在;寻找最终的“不动的第一动者”的动力因观点使亚氏把“静观”作为文艺的最高主题。
〔关键词〕 亚理斯多德;美学;四因说 我国西方美学史研究一般都以《诗学》为主要依据,肯定了亚理斯多德美学的若干积极意义: 1.最早为典型说奠定了理论基础; 2.赋予艺术摹仿论以新的、深刻的内容; 3.建立了美学中有机整体的观念。
同时,也指出了亚理斯多德美学中的某种局限:把静观悬为文艺的最高理想。
我们同意对亚理斯多德美学的这些评价,但是感到不足的是,这些评价未能在更阔大的视野内,充分分析亚理斯多德美学思想的哲学基础,特别是亚理斯多德的这些思想和他的四因说的关系。
本文力图从四因说的角度考察亚理斯多德上述美学思想产生的根源,以期从更深的层面上来把握这些思想。
(一)四因说是亚理斯多德哲学体系的核心。
亚理斯多德认为,任何事物,不管人造物还是自然物,其形成有四种原因:质料因,形式因,动力因和目的因。
有了这四个原因,事物才能够产生、变化和发展。
四因中最重要的是形式因。
亚理斯多德的“形式”在希腊文中是eidos,与柏拉图的“理式”(亦译“理念”)是同一个词。
因此,要理解亚理斯多德的“形式”,首先要理解柏拉图的“理式”。
理式是柏拉图哲学和美学的中心范畴。
柏拉图认为,每一种物都和其他物质所区别,因此它具有一系列本质属性,这些本质属性的总和就是物的理式。
比如,桌子是由某种物质材料制成的东西,这是一;桌子可以用来吃饭、写字、放置物品等,这是二。
桌子这些本质属性的总和就是桌子的理式。
如果我们不知道桌子的理式,就不能够把桌子和其他东西,如椅子、沙发、床等区分开来。
否定物的理式的存在,就是否定物本身的存在,或者至少表明它是不可知的。
我们都知道,亚理斯多德对柏拉图的理式论作过尖锐的批判。
但是在上述这一点上,他们之间没有任何分歧。
他们都主张,物的存在就要求它是某种理式的载体。
不过,柏拉图的理式论并没有就此止步。
柏拉图使物的理式与物相脱离,进而形成与现实世界相对立的理式世界,并把它移置到天国中去。
对于这种二元论,亚理斯多德进行了激烈的批判。
他在《形而上学》第1卷第9章和第13卷中,就批判了柏拉图关于一般理式可以脱离个别事物而独立存在的观点。
亚理斯多德哲学的全部基础在于,他不脱离于物来理解物的理式。
他说:“同单一并列和离开单一的普遍是不存的”〔1〕。
他认为物的理式就在物的内部。
他论证的逻辑很简单:既然物的理式是这个物的本质,那么,物的本质怎么能够存在于物之外呢?物的理式怎么能够存在于远离物的其他地方,而一点不对物产生影响呢?物的理式存在于物内部,在物的内部发生作用,理式和物之间没有任何二元论。
这一论题是亚理斯多德与柏拉图基本的和原则的分歧。
亚理斯多德对柏拉图的理式论作了无情的批判,但是,他是否像有的著作所认为的那样,“放弃了柏拉图的‘理式’”呢?〔2〕完全没有。
亚理斯多德批判理式脱离于物的孤立存在,但是从来没有否定过理式本身。
相反,柏拉图的理式几乎全部转移到亚理斯多德那里。
谁理解了柏拉图的这个范畴,也就基本上掌握亚理斯多德哲学的主要原则。
按照传统翻译惯例,亚理斯多德所使用的希腊术语eidos 在拉丁文中译成“形式”,为的是使物的eidos尽可能与物本身相接近,从而强调亚理斯多德的eidos 处在物之中。
而在柏拉图著作中,eidos从来不被译成“形式”,只译成“理式”,为的是强调柏拉图的“理式”处在物之外。
我们不反对把亚理斯多德的eidos译成“形式”,但是始终要记住,这就是柏拉图的“理式”。
亚理斯多德对柏拉图的理式论既有批判,又有发展。
柏拉图的理式论是“一般在个别之外”,亚理斯多德的理式论是“一般在个别之中”。
柏拉图仅仅承认理式的—般性,而忘掉它的个别性。
一般性是对某些个别事物的概括,它总以个别事物的存在为前提。
没有个别性,也就没有一般性。
物的理式不仅是对物的各种因素的概括,它也必然是某种个别性。
这种个别性使某种物的理式区别于其他理式,使某种物区别于其他物。
空气可以有干湿冷暖、鲜浊稠薄,但是在所有这些情况下,空气仍然是空气,而不是土石草木。
因此,亚理斯多德的结论是,存在于物内部的理式既是一般性,又是个别性。
就像准确地区分出一般性和个别性一样,亚理斯多德还区分出必然性和偶然性。
在《后分析篇》第1卷里,亚理斯多德谈到,科学是关于一般性的学说,它以必然性为基础。
彼此孤立的东西是偶然性,偶然性中没有以证明为基础的知识。
如果我们在偶然性中发现了某种规律,那么,偶然性就不再是偶然性,而成为必然性了。
这样,亚理斯多德对一般性的理解和必然性、规律性密切相关。
所以,物的理式是一般性、必然性和规律性。
在批判和发展柏拉图理式论的基础上,亚理斯多德形成了自己的形式观:个别蕴涵着一般、必然和规律。
而这正是亚理斯多德美学中典型理论的哲学基础。
亚理斯多德在《诗学》中比较诗和历史的一段著名的话常为人所援引:“根据前面所述,显而易见,诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事。
历史家与诗人的差别不在于一用散文,一用‘韵文’;希罗多德的著作可以改写为‘韵文’,但仍是一种历史,有没有韵律都是一样;两者的差别在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事。
因此,写诗这种活动比写历史更富于哲学意味、更被严肃的对待;因为诗所描述的事带有普遍性,历史则叙述个别的事。
所谓‘有普遍性的事’,指某一种人,按照可然律或必然律,会说的说,会行的事,诗要首先追求这目的,然后才给人物起名字;至于‘个别的事’则是指亚尔西巴德所作的事或所遭遇的事。
”〔3〕亚理斯多德在这里所说的“诗”指文学乃至整个艺术。
艺术虽然描绘个别现象,但是它要通过个别性揭示普遍规律。
历史当然也应当反映规律,只是亚理斯多德所理解的历史还仅是罗列现象的编年纪事史。
亚理斯多德的本意正如朱光潜所指出的那样:“就是诗不能只摹仿偶然性的现象而是要揭示现象的本质和规律,要在个别人物事迹中见出必然性与普遍性。
这就是普遍与特殊的统一。
这正是‘典型人物’的最精微的意义,也正是现实主义的最精做的意义。
〔4〕有的论者则认为,上文援引的亚理斯多德的话是他“全部美学思想的精华”,“这实际上是提出了最早的典型理论,是对美学史的一个重大贡献”。
〔5〕(二)在亚理斯多德的四因说中,形式和质料密不可分,形式就存在于质料之中。
亚理斯多德的“质料”是古希腊哲学家所说的物质性元素,如水、火、土、气之类,也是我们现在所说的“物质”,在外文中由“物质”一词来表示。
我国有人就把它译成“物质”,我们还是采用“质料”的译名,因为亚理斯多德对它有特殊的理解。
要理解质料这个概念,先要弄清它和形式的关系。
亚理斯多德用“一般在个别之中”的命题批判了柏拉图“一般在个别之外”的观点。
接下来的问题是,在亚理斯多德自己的命题中,一般和个别的关系如何?是一般先于个别、决定个别呢,还是个别先于一般、决定一般?亚理斯多德认为,个别事物中的一般先于个别、决定个别(可与中国哲学史中宋明理学所主张的“理在事先”相参校),形式是第一本体,个别事物是第二本体。
形式和质料的关系是:形式是现实的,质料只是潜能的存在,现实先于潜能,形式先于质料。
在这里,亚理斯多德陷入了唯心主义,因为唯心主义的根本特征是观念、理式、形式先于和高于物质。
在现实生活中任何质料都有形式,它在变成人类所需要的某种物之前根本不可能没有形式。
橱的质料是木板,木板是有形式的;木板的质料是原木,原木也是有形式的。
即使最混乱、最无序的东西都有自己的形式。
一堆沙在用于建房之前已经有自己的形式,即“堆”的形式;乌云在暴风雨来临时似乎是完全不成形的。
不过,如果乌云没有任何形式的话,那么,它对我们就不会成为能被认识的物。
这样看来,究竟怎样理解亚理斯多德的质料呢?“他认为,将具体事物的各种形式,也就是它的各种规定性一一剥掉以后,最后才得出无形式的纯粹的质料。
比如一座铜的雕像,将它的雕像形式去掉,剩下它的质料———铜;再将铜的形式去掉,剩下质料———土和水(当时认为铜是由水和土组成的),再将水和土的形式去掉,剩下的质料就只是占有一定的空间即具有一定的长、宽、高的东西;再将这长、宽、高的空间形式也去掉,最后剩下的才是没有任何规定性的纯质料。
”〔6〕亚理斯多德的质料不过是物成形的潜能,这种潜能是无限多样的。
另一方面、没有质料,形式是也仅仅是物的潜能,而不是物本身。
只有物的质料和物的形式的完全结合,只有它们的完全同一和不可分割才能使物恰恰成为物。
柏拉图已经着手于区分物的形式(理式)和质料,并且把它们相同一。
不过,在古希腊所有懂得区分形式和质料的哲学家中,亚理斯多德把这两者最深刻、最精细地同一起来。
事物成形的原则是通过质料体现形式的原则,因而必然是创造原则。
形式和质料相互关系的创造原则是亚理斯多德在这个问题上的中心立场。
对于亚理斯多德来说,质料和现实的关系是潜能和现实的关系,它们相互对立,“但是这种对立具有相对性,比如砖瓦,对于房屋说,它是质料,但对于构成它的泥土说,它又是形式。
任何具体事物,对于它更高一层的事物说,它是质料,但对比它更低一层的事物说,它又是形式。
因此,从整个世界说,从质料到形式,是一个一层一层不断发展的系列”〔7〕。
亚理斯多德又把潜能和现实的关系与运动的理论联系在一起,他把这种从潜能到现实的过渡称之为运动:“既然在每一类事物中,都有潜在和完全实在之分,所以我把潜在者本身的现实化称为运动。
”〔8〕世界万物都在运动,或生灭,或变化,或增减,或位移。
既然万物都在运动,那么,就存在着运动的原因。
燃烧要有燃料,点火要有点火器。
这样,除了质料因和形式因外,又出现了动力因。
质料因、形式因和动力因给亚理斯多德的艺术摹仿论注入新的、深刻的内容。
这表现在三个方面:第一,肯定了艺术所摹仿的现实是真实的存在。
柏拉图也主张艺术是摹仿,但是在他那里,理式世界是第一性的,是真正的实在。
现实世界作为理式世界的摹本和影子,是第二性的。
而摹仿现实的艺术则是第三性的,是摹本的摹本和影子的影子。
而亚理斯多德认为理式(形式)就在事物之中,他肯定了现实世界的真实性,从而也肯定了摹仿现实世界的艺术的真实性。
第二,在艺术摹仿中把创造的原则,而不是摹仿的原则提到首位。
如前所述,亚理斯多德的质料和形式导致每个物都是创造的结果。