永恒主义教育思想
永恒主义教育的主要观点
永恒主义教育的主要观点永恒主义教育是现代西方教育思想的一个流派，其主要观点如下：一、教育的性质1. 强调人性不变- 永恒主义者认为人性是永恒不变的。
从古至今，人类的本质特征并没有发生根本性的变化。
例如，人类具有理性、道德和精神追求等基本特性，这些特性不受时间、地域和社会环境的影响。
教育应该基于这种不变的人性，因为教育的目的就是要发展人性中的这些固有品质。
2. 教育的永恒性- 教育是一个永恒的范畴。
它与人类社会共始终，不会因为社会的变迁、政治制度的更迭或者科技的发展而改变其本质。
就像古希腊时期的教育理念中对于智慧、美德的追求，在现代社会仍然具有重要意义，教育的核心价值是永恒存在的。
二、教育目的1. 培养永恒的理性人- 教育的目的在于培养具有永恒理性的人。
这种人能够运用理性思维去认识世界、解决问题，不被一时的潮流和短暂的利益所迷惑。
例如，他们能够像古希腊哲学家那样进行深刻的哲学思考，对真理、美和善有着不懈的追求。
2. 传承人类文化遗产中的精华三、课程内容1. 古典学科为核心- 永恒主义者主张以古典学科为课程内容的核心。
古典学科涵盖了古典语言（如拉丁语、希腊语）、古典文学、古代历史等。
他们认为这些古典学科能够提供最有价值的知识，有助于培养学生的理性思维和高尚情操。
例如，学习拉丁语可以提高学生的语言分析能力和对语言结构的理解，同时通过阅读古罗马文学作品，还能领略到古代文化的魅力。
2. 名著课程- 倡导名著课程。
名著是经过历史筛选的具有极高价值的著作。
学生通过阅读名著，如莎士比亚的戏剧、托尔斯泰的小说等，可以跨越时空与伟大的思想家、文学家进行对话。
名著课程能够使学生深入了解人类的思想、情感和价值观的演变，拓宽他们的视野，提高他们的文化素养。
四、教学方法1. 教师中心- 永恒主义教育强调教师在教学过程中的中心地位。
教师是知识的传授者和学生道德的引导者。
教师应该具有深厚的学术素养，能够准确地讲解经典著作中的知识和思想。
当代西方教育流派介绍三(新传统教育3)
第四节
新托马斯主义教育思潮
新托马斯主义是西方以基督教为基础倡导宗 教教育的现代教育思想流派。其教育理论直接 建立在新托马斯主义的哲学世界观上，把宗教 教育作为教育的核心和最高目标，主张各级各 类的学校都应进行宗教训练，以培养“真正的 基督徒”和“有用的公民”。
一、新托马斯主义教育派的思想渊源
现代社会所缺乏的精神营养，在利文斯通看来， 可以从古希腊和基督教的文明传统中吸取。 利文斯通指出古典教育最好的途径是需要读原 著，这就需要学习希腊语和拉丁语。此外，利 文斯通认为古典语言中所包含的价值在于它对 人生观的培养，这是其他现代语言所无法比拟 的。
阿兰（Alain,1868－1951）是德国哲学家、散 文家、教育家。 阿兰对西方现代教育理论热衷于儿童的发展阶 段、兴趣、本能等的倾向极为不满。阿兰指出， 学习不同于游戏，学习是艰苦的劳动而不是玩 七巧板或吃蜜饯。教师的责任就在于要给儿童 提出严格的要求，教师在树立威信的同时，阿 兰还主张要对儿童辅之以家长对孩子般的温情， 两者结合、协调一致会产生更好的教育效果。 阿兰是古典主义教育的热情鼓吹者，极力主张 现代学校应把古典语言和经典著作作为学习内 容。
新托马斯主义是天主教在当代最有权威的神学哲学， 起源于圣托马斯•阿奎那在13世纪创造的“经院哲 学”。 “新托马斯主义”一词是由卢汶高等哲学研究所率 先提出的。卢汶高等哲学研究所在其创办的《新经 院哲学评论》杂志1894年出版的第一期上，登载 了《新经院哲学》一文，正式提出了“新经院哲学” 和“新托马斯主义”概念。这是新托马斯主义哲学 形成的标志。 20世纪30年代，以法国天主教神学家马里坦为代 表的一批学者，以新托马斯主义哲学为理论依据， 建立了基于宗教哲学的教育理论，这派教育理论便 被称为新托马斯主义教育理论。
论西方教育思想的继承与发展——永恒主义教育思想谈
会 的各 种 情况 进 行 反 思 。 国教 育 界 的 教育 者 意 识 到 教育 改 革 的 美
础 的 ， 张 教育 目的 就在 教 育 过 程 之 中 ， 不在 教 育 过 程之 外 。教 主 而 育 目的 就 是 儿 童本 身 的需 要 ， 没有 其 他 。作 为 当 代西 方 两 中不 同 的教 育哲 学 流 派 ， 恒 主 义 与进 步 主 义所 依 据 的哲 学 基 础 是不 同 永
展 。 当时社 会环 境 以及 自身 教 育 经 历 的影 响 亚 里 士 多德 提 出来 受
想 在课 程 设 置 、 育 方 法 的 不 同 上使 得 对 学 生 培 养 目标 不 同 。永 教
恒 主 义 教 育 思 想 注 重 向学 生 传 授 知 识 ， 视 了学 生 能 力 、 习 主 忽 学
的， 南此 而 引 发 的 教 育 的 实现 方 式 也 是 不相 同 。 表现 在 课 程 方 面 永 恒 主 义注 重 名 著课 程 ． 目的 是 向学 生传 授 永 恒 的 经 典 著 述 中 的
观点 ； 进步主义注 重经验课程， 而 目的 是 让 学 生 在 活 动 中 获 得 直
重 要 性 呼 吁 教 育应 该 真正 培 养 有 素 质 有 文 化 的社 会 公 民， 维 以 持 社 会 秩 序 ， 恒 主 义在 这 种 情 况 下 应 运 而 生 。其 代 表 人 物 是 美 永 国 的赫 钦 斯， 德 勒 和 英 国的 利 斯 文通 ， 国 的 阿 兰 。他 们 主 张 教 艾 法
美 国。 管 ５ 尽 ０年 代 以后 ， 步 主 义 教育 开始 进 入 衰弱 时 期 ， 总 的 进 但 来 说 ， 美 国教 育 影 响 最 大 的 仍 是 进 步 主 义 。 这 一 派 的 主要 代 表 对 人 物 有 杜威 、 克伯 屈 等 。进 步 主 义 的 教育 思 想 来 源 于 实 用 主 义哲
课程与教学论三主义
一．永恒主义教育思潮永恒主义（perennialism）教育是20世纪30-50年代在美国兴起的重要教育思潮。
它批判了进步主义教育思潮中的弊端，提出了基于古典实在论的教育观念。
它认为人性是永恒不变的，因此立足于人性、培养人的理性能力的教育也应该是永恒不变的。
该思潮强调古典自由教育，注重经典名著的学习，对美国高等教育和成人教育产生了广泛的影响。
其主要代表人物有赫钦斯（R.M.Hutchins，1899-1977）、阿德勒（M.J.Adler，1902-2001）。
赫钦斯和阿德勒等人还编撰了《西方名著丛书》（The Great Books），在西方社会产生了较大影响。
（一）永恒主义的产生1929年的经济大萧条导致人们对当时的进步主义教育进行反思。
一些大学和学院的学者立足于人文主义立场，纷纷发表观点，声称自然主义，实用主义和科学哲学支配学校的教育实践是不合适的。
他们认为，现代社会种种危机的根源在于现代性的困境。
这种困境主要是因为抛弃了古希腊和和中世纪以来的那种确定的信念，使得现代人处于一种相对主义和虚无主义的状态，导致了精神和理智的败落。
这种状况是随着培根等近代启蒙运动者的出现而产生的，又由于卢梭等个人主义者的思想而更甚，到杜威则达到了顶峰。
拯救的办法就是要进行“道德的、理智的、精神的革命”，即推到近代的信念，恢复古希腊、中世纪的信仰，而完成这种革命要依靠教育的力量。
永恒主义教育就是这一时期从西方传统的自由教育精神出发，以进步主义教育和实用主义教育为对立面建构起来的的教育理论。
在这种思想的支配下，在20世纪30-50年代，美国出现了一场强调自由艺术和名著阅读的运动。
这场运动正是在赫钦斯及围绕在他周围的学者所组织、领导和推动的。
基于他们的教育哲学思想，这场运动还扩展到了成人教育领域。
人们往往称他们为“名著仔”（great book boys），但阿德勒不满于这个名称而以永恒主义者自称。
永恒主义者大多坚持西方自亚里士多德以来的理性主义的人性观和绝对真理论，都把教育理解为是对人之为人的永恒不变的理性、道德和精神力量的培养，并试图从人类历史文化遗产中选择永恒学科内容，强调教育的永恒原则，因而他们的教育思想也被概括为“永恒主义教育”，永恒主义也以此得名。
第三十七章 永恒主义教育思想
新编21世纪教育学系列教材
第七编 20世纪后半期
西方教育思想史
‐ 在现代西方教育思想中，分析教育哲学思想的产生被认为是教育哲学研究方 法的一次革命。该思想旨在对教育的概念、命题和问题进行“清思”，消除 由于概念含糊不清而引起的无休止的争论。这一教育思想的影响主要是在教 育理论上，而不是在教育实践中。
‐ 在20世纪50年代以后，更多的教育家重视教学论问题的研究，并在实验的基础上提出 了各具特色的教育思想。其中，以苏联教育家赞科夫为代表提出的“一般发展”教育思 想，强调通过教学内容和方法的改革，最大限度地促使学生的“一般发展”(整个身心 的发展)。以苏联教育家巴班斯基为代表提出的“教学教育过程最优化”教育思想，强 调以个性全面发展理论和科学的方法论为依据，促使教学和教育在一定条件下达到最优 效果。以美国教育家布卢姆为代表提出的“掌握学习”教育思想，强调教学应面向全体 学生和采取适当的方法促使绝大多数学生达到掌握水平。以美国教育心理学家奥苏伯尔 为代表提出的“有意义言语学习”教育思想，强调学习分类、“同化”、新旧知识的联 系，以及学习动机在教学过程中的作用。
西方教育思想史
• 永恒主义教育思想产生于20世纪30年代的美国。在现代西方教育 思想中，它是一个提倡复古的思想流派。美国教育家赫钦斯和阿 德勒，英国教育家利文斯通以及法国散文家、教育家阿兰是它的 主要代表人物。永恒主义教育思想强调“共同的人性”，主张加 强“理智”的训练，把“永恒学科”作为课程的核心，提倡阅读 伟大人物的著作，培养有理性的人。永恒主义教育思想虽然在教 育理论上有一定的影响，但在教育实践中的影响范围并不大。
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西方教育思想史
第三十七章 永恒主义教育思想
本章 内容
新编21世纪教育学系列教材
《外国教育史(第二版)》现代欧美教育思潮(上)
二、 永恒主义教育
（一） 永恒主义教育的主要观点
1. 发展人的理性是教育永恒不变的原则 2. 自由教育应成为课程的主要内容
二、 永恒主义教育
（二） 永恒主义教育评析
一、 要素主义教育
（三） 要素主义教育理论评析
要素主义要求传授人类文化的基本要素，主张系统知识的学习和传授，强调学习 内容的逻辑性、连贯性和顺序性，要求大力发展天才教育，呼吁培养科技人才，在一 定程度上克服了进步主义教育的弊端。
20世纪50年代，要素主义一跃成为支配美国教育发展的主要思潮，为60年代美国 的中小学课程改革运动提供了理论依据。
1934年创刊的《社会前沿》成为改造主义教育家的喉舌。
一、 改造主义教育思潮的兴衰
（一） 20世纪30年代改造主义教育思潮的兴起
关于教育与社会改造问题的大辩论给学校教育带来的最突出变化是1928—1935 年学校课程中社会内容的大量增加，但此时改造主义教育思想尚未成熟，主要是对 进步主义教育理论进行一些修正和补充。
二、 改造主义教育思潮的主要观点
（二） 改造主义教育的理论前提
布拉梅尔德认为改造主义教育建立在两个理论前提之上。 第一个前提是时代的需要。 第二个前提是行为科学革命的出现。
二、 改造主义教育思潮的主要观点
（三） 教师和教学在改造社会中的作用
康茨主张教师应引导社会前进而不是当社会的尾巴。 教师应成为学校与社会之间的桥梁，有责任思考社会未来的发展方向，有义务向 学生和社会阐明社会的发展前景，并鼓励学生去实现这种前景。 作为领导者，教师应在相互冲突的目标和价值中作出选择，成为政策的制定者。 教育家要关心学校事务，要在有争议的政治、经济和道德等问题上作出重要选择。 康茨主张教学与解决社会问题结合起来，教学内容必须突出民主遗产、科学和工 艺。
教育哲学的主要流派与思想
教育哲学的主要流派与思想教育哲学作为一门探究教育本质和价值的学科，有着丰富多样的流派和思想。
这些流派和思想从不同的角度审视教育现象，为教育实践提供了理论基础和指导方向。
一、实用主义教育哲学实用主义教育哲学强调教育与生活的紧密联系，主张教育应该以实际经验为基础，注重培养学生解决实际问题的能力。
其代表人物杜威认为，教育即生活，教育即生长，教育即经验的不断改组或改造。
他反对传统教育中以教师为中心、教材为中心和课堂为中心的“三中心”模式，提倡以学生为中心，让学生在“做中学”。
实用主义教育哲学认为，学校应该是一个小型的社会，学生在其中通过参与各种活动，获得直接经验，从而实现个人的成长和发展。
这种教育哲学思想对现代教育产生了深远的影响，推动了教育改革，强调了教育与社会生活的融合，以及学生的主动性和创造性。
二、存在主义教育哲学存在主义教育哲学关注个体的存在和自由选择。
它强调教育要帮助学生认识自我，理解自己的存在意义，并对自己的选择负责。
存在主义认为，人在世界中是孤独的，每个人都要面对自己的存在和选择。
在教育中，教师的角色不是传授知识的权威，而是引导学生思考和探索的伙伴。
学生应该在自由的氛围中，自主地决定自己的学习内容和方式。
这种教育哲学鼓励学生勇敢面对生活中的不确定性和挑战，培养其独立思考和自主决策的能力。
然而，存在主义教育哲学也存在一定的局限性，例如过于强调个体的自由选择，可能会忽视社会规范和集体价值。
三、永恒主义教育哲学永恒主义教育哲学主张教育的目的在于传授永恒的真理和价值。
它认为人类文明中存在着一些永恒不变的核心知识和价值，如哲学、历史、文学、艺术等，这些是人类智慧的结晶，应该成为教育的重点内容。
永恒主义教育哲学强调通过经典的阅读和思考，培养学生的理性思维和道德品质。
它反对教育的功利性和实用性，认为教育应该超越当下的需求，追求更高的精神境界。
尽管永恒主义教育哲学在一定程度上保留了人类文化的精华，但也因其过于强调传统知识，而对现代科学技术和社会变化的关注不足，受到了一些批评。
名词解释永恒主义教育
名词解释永恒主义教育
永恒主义教育是一种教育理念，其核心思想是注重培养学生的永
恒价值观和全面素养，使他们在道德、智慧和品格方面得到全面发展。
这种教育追求的目标是培养具备人文情怀、积极进取、批判思维和社
会责任感的个体，使他们能够适应社会的变革和面对未来的挑战。
永
恒主义教育注重培养学生的基本功和道德品质，通过提供综合素质教
育和传授人文科学知识来培养学生的智力、品德和情感等方面的全面
发展。
这种教育主张学生从小就要注重追求真理、培养良好的品格和
道德行为，以及增强社会责任感，并通过培养学生的批判性思维能力
和创造性办法，使他们能够独立思考和解决问题。
总之，永恒主义教
育是一种追求学生全面发展、追求真理和提高人文品质的教育理念。
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永恒主义教育思想
“永恒主义教育”亦称“新古典主义教育”，形成于20世纪30年代。
因其宣扬宇宙精神、人性、教育基本原则的永恒性而得名。
在美国，也有人把它看成是—种更广泛的社会-历史运动，在这场运功中，教育是对让会影响的一个特殊方面。
因为永恒主义学者自称代表着西方文化自古希腊以来悠久不变的传统，所以，“永恒主义”和“传统主义”一起在教育上常被用来称呼西方传统的文科教育。
永恒主义的课程观
从教育理论的角度考虑，教育内容或课程涉及的第一个根本问题就是，为了实现教育目的。
什么知识最有价值或如何选择学科。
永恒主义对这个问题的回答是明确而肯定的，那就是具有理智训练价值的传统的“永恒学科”的价值高于实用学科的价值。
在永恒主义的课程里，“那些职业训练方面的‘如何做’(‘how-to-do-it’)的学程(couse)是列在黑名单中的，其根据是它们强调技术，而不是理解；它们强调具体的技能，而不是理论”。
赫钦斯在《美国高等教育》一书中说，“课程应当主要地由永恒学科组成。
我们提倡永恒学科，因为这些学科绎出我们人性的共同因素，因为它们使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的”。
他紧接着说，“永恒学科首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍”，然后他比较具体地论述了“这些书”的重要作用。
如果把重要的永恒主义者对于教育内容或永恒学科加以综合并系统化，那么永恒主义提出的永恒学科围绕着理智训练这一宗旨，大体上可以分为三类：理智训练的内容；理智训练的方法；进行理智训练的工具。
这些都和“不因时代改变而改变”的传统的“自由艺术”(1iberal arts)有着密切的联系。
就理智训练的内容来说，永恒学科有：哲学、文学、历史。
这些学科表达了人类普遍关心的问题，体现了某些永恒不变的东西,可以指导我们解决当前的政治、经济、道德和科学的问题。
就理智训练的方法来说，永恒的学科有数学、科学、艺术。
数学是一门以最明确最严格的形式阐明推理的学科：“几何学是自然的钥匙，谁不是几何学者，
谁就永不明了他所生活和依存的世界。
”(阿兰语)科学可以培养人们归纳的习惯，论证的习惯。
艺术乃是正确的推理过程和创作的能力。
为了使理智的训练得以顺利进行，学生还必须掌握一些必需的工具或技能，这主要是指读、写、算的知识技能。
此外，为了能直接阅读经典著作，除了掌握本国的语言即英语之外，还必须掌握古典的语言，主要是拉丁语和希腊语。
根据拉格的说法,永恒主义者提出的名著合一百本左右。
在这份清单中，四分之三写于1800年之前，三分之二写于1700年之前，只有两本是20世纪的。
美国人写的只有一本，即詹姆斯的《心理学原理》。
近一百年来欧洲人写的著作只有2本，即马克思的《资本论》和弗洛伊彼的《癔症研究》。
”其余的多为古典的哲学、文学、历史等人文学科方面的著作，也有部分自然科学方面的，其中多数为古希腊和罗马时期的作品。
例如古希腊盲诗人荷马的《伊利亚特》，古希腊戏剧家埃新库罗斯的《阿加绵农》，柏拉图和亚里士多德的哲学著作，古希腊历史学家修昔底德的《伯罗奔尼撤战争史》，欧几里得的《几何原理》，古罗马历史学家塔西他的《年代记》；中世纪教父哲学主要代表圣·奥古斯丁的作品，阿奎那的《神学大全》；近代的有牛顿的《原理》，麦克斯威尔的《电磁学》，莎土比亚的戏剧作品，黑格尔的哲学著作等。
对于永恒主义者之所以选定这些书作为教材，它们之所以称得起“名著”的理由，赫钦斯作了很好的说明，“这些书历经若干世纪，获得了经典性。
经典著作乃是在每一个时代都具有当代性的书籍。
例如，苏格拉底对话提出的那些问题，对于今天来说，就是同柏拉图写这些问题的时候同样地紧迫。
这些乃是我们知道的最好的书籍。
没有读过这些书的人就是没有受到过教育。
如果我们读牛顿的《原理》，我们便看到了一个伟大的天才在活动”。
马克·范·多琳认为，名著课程和教材对于克服当时以科学主义、实证主义为基础的美国教育尤为重要。
他说，“如果这份书单不完美的话，它可以由那些已经学过和将要这么学的人来完善。
它目前对于自由教育的关系在任何情况下都是巨大的，因为它代表了当代美国在建立一个……唯一合理的课程方面所作曲头等认真的努力”。
永恒主义者认为，名著课程和教材具有下列优越性。
第一，它是实现教育目的的最好途径。
经典的名著包含了关于宇宙的见解和观念、正确的思维方法，论
述了人类永恒的道德问题，因而体现人类应该考虑的永恒的原则和内容。
第二，名著的定向都是概念的、理论的，从任何意义上讲，它都不是技术的、应用的。
学习名著比学习一般的教科书更能对一个人的智力提出挑战，它可以促进学生智慧的发展。
第三，读书本身就是一种很好的理智的训练。
名著都是出自作为人类之精华的伟大的知识分子之手。
人们在阅读名著的过程中，不仅受到他们伟大思想的熏陶，而且实际上也是在同这些伟大人物进行交流、对话和讨论。
最重要的是，读书对智慧训练的价值还在于可以发展人们独立思考的能力，养成独立思考的习惯，所以赫钦斯说，“要破坏西方独立思考的传统，并不需要焚毁书籍。
只要两个世代不去读它们就可以做到”。
第四，不读这些名著，就不可能理解当代的世界。
在永恒主义看来，现代的伟大成就早在这些名著中已见端倪。
赫钦斯称之为“原始的开始”，利文斯通则说作“各门学科得以生长的土壤”，两种表述的意思是一致的。
除了能够理解当前各个学术领域的发展之外，名著还能使我们理解当前世界的各种病态的，混乱的现象，人们会明白，这一切都是“由于失去更早的时代曾经想的和做的事情所导致的”。
在初等教育方面，永恒主义认为其主要任务不是提供经验，因为这可以由儿童的生活去完成。
学校应该给年幼儿童为他们将来成熟的理性生活打下基础，主要是养成良好的道德习惯、进行读、写、算的基本训练。
中等教育是在初等教育的基础上进行自由教育，为以后学习“名著”做好准备。
中等教育的课程主要是人文学科，如哲学、语言、历史、艺术、数学、自然科学等。
在中等教育方面，永恒主义特别强调下列几点：第一，注重语言的学习，除了英语之外，还要学习希腊语和拉丁语，因为掌握语言技巧乃是自由教育的基础。
第二，中学三、四年级的学生要阅读名著。
第三，科学置于次要地位，经验科学不能成为课程的中心。
第四，纯粹的职业训练肯定要排除在外。
第五，不设选修课，因为学生尚未掌握选择的标准，而且往往要受时尚和自己一时的兴趣所诱惑。
参考文献：
[1]黎国荣.永恒主义教育思想及其对我国国学教育的启示[J].广西第二师范学院学报.2012(1):20-23.
[2]陆有铨.躁动的百年[M].北京大学出版社.2012：41-43.。