真气运行法中正确的舌抵上腭位置（附图附图）
华山老人秘授调气图说(上)
肚脐 ，将两大拇指 、食指与脐相距一二 分 ， 数 四十 九字 ， 四十 九 紧 ， 默 拳 四十 九 字毕 ， 含气 一 口， 随津 液下 咽 至丹 田。如
此 吞气 三 口三 咽 。 （ １ ） 图 １
第 十二 式 ： 吞气 三 口不 用 数字 ， 拳 两 松 开 ， 手垂 下 ， 心 向 前 ， 手 上 端 与 两 手 双 肩 平 ， 跟 微 起 ， 助两 手上 端 之 力 ， 脚 以 如 此 三端 ， 如手 端 重物 之用 力也 ， 俱 两手 握
数 四十九字毕 ， 即接下式 ， 不可问断 ， 断则气散矣。 数 字 唯思 手 拳用 力 ， 至 第一 套 第 十 二式 ， 月后 ， 行 半 方 可全 行 ， 者 至二 十五 日方 可 全 行 ， 戒 房 帏 ， 迟 须 三 十五 Ｈ后方行 顶 上之 力 ， 日成 功 ， 日昼夜 须 吃五 百 每 顿饭 ， 日后 ， 弱者 可举 百斤 ， 百 软 强者 力举 千斤 ， 能 更 保元 气 ， 寿延年 。 益 炼气 要诀
一
元气清温 浊气凉， 神仙 留下健身方； 必 须开裆 收 下 气， 站立 又要 膝盖 藏 ；
滚肩 束胁攒 脑 颈 ， 开胯 下腰 最 为 良； 熏从 口入 非 自口， 却从嘴 角入 小肠 ；
图２
气 出鼻出不是 出， 鼻送五脏入膀胱 ； 入 气之 时不及 力 ， 出气之 时贵 身强；
想往 上翘 ， 两掌 想往 下按 。 四十九字 即四十 九翘 与 数 按也 （ 四十 九 字 即 一 、 、 、 、 ……数 到 四 十 二 三 四 五
九 ） （ １ 。 图 ）
第二式 ： 前式数字毕 ， 即将八指叠为拳 ， 手背朝 前 ， 大指 朝身 ， 两 两肘 微 曲 ， 数一 字拳 加一 紧 ， 每 大指 翘 ， 四十九 字 ， 四十九 紧 ， 数 即 四十九 翘 。 （ ２ 图 ）
真气运行法（完整版）
真气运行法（完整版）注：有不少好多道友网友给我留言，咨询介绍说：是练真气运行法的，已经打通大小周天，有的说还没通任督，也有的说生过大病，身体不好，问怎么才能练好身体，可否传功啥的……各种各样的原因都有。
基于此，我特地给大家整理了一份完整版的真气运行法。
真气运行法是一种比较大众化又安全可靠的健身练气方法，就算是身体虚弱者也可以循序渐进的练好，最后祝大家都能身心健康，顺心顺意，自然如意！真气运行五步功法（静功）是著名中医、养生学家李少波教授根据黄帝内经“全真导气”理论和古代各家行气养生要旨，结合自身实践，经数十年的临床观察、科学实验所创编的一种自练自养的医疗保健养生方法。
它出自黄帝内经《素问·上古天真论》，主要通过调息凝神，培养真气，贯通经络，燮理阴阳，调和气血，促进细胞的新陈代谢，增强大脑皮层保护性的抑制力量，从而使身体内部的固有潜能得以挖掘，发挥自我调节，自我修复，自我治疗，自我重建等一系列自我疗能，达到防病治病、开发智慧、美容健体、延年益寿的良好效果。
该法以立足中医科学、简明易学、短期通督、疗效显著、无副作用、老少咸宜等特点，深受医学界、科学界和广大民众的好评。
一、真气运行法真气运行法是一种静功自我导引健身周天功法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。
本功法操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。
操练过程，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。
真气运行学分五步功法（静功）：前一步是后一步的基础，后一步又是前一步发展的必然趋势。
概括来看，真气运行的整个过程中，身体将起到三种不同的变化。
即第一、二两步主要是通过一定的形式，调整呼吸推动真气，使体内真气集中于丹田。
这个阶段古称为'炼精化气'。
这是第一阶段，也是初级阶段。
第三、四两步是把丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，提高大脑皮层的保护性抑制力量。
这一段叫做'炼气化神'，是中级阶段，身体的变化比较明显。
打坐中以意领气的弊病（上中下）
打坐中以意领气的弊病（上中下）陆锦川先生太极养修说部分内容摘要气功界的讹传这里专门给大家讲一讲现在气功界普遍存在的一些讹传，以及由此产生的问题。
本来这些都是传统的修炼知识，但由于历史上对这些知识一直保密，比如道家养修传承中五秘三禁的太极门、丹鼎门和剑仙门等，都是禁立文字的，所以传统修为的内涵不为一般人所了解。
正因为人们都不了解，所以偶尔传出来一星半点，就越传越玄。
于是形成讹传，以致以讹传讹，造成不良影响，误人害己，遗患无穷。
比如“意守丹田”呀，“舌抵上腭”呀，“以意领气”呀，“大小周天”呀，等等等等，气功界几乎都在讲。
当然，还有一些带有现代色彩的东西，比如带功报告、信息物治病、瞬息传功等等，气功界许多人也在搞。
这些到底对不对呢?有没有根据？会出现那些问题？带来那些后果？现在我就给大家剖析一下。
“意守丹田”的说法不是正传意守丹田，作为一种修为的方法，近年来在我们的气功界里，基本上已经是天经地义的了，几乎没有人会去怀疑。
我们曾经做过一个统计，在近些年出版的气功书中，有百分之八九十，全都要求修学者意守丹田。
这也就是花说，将近百分之九十的功法书和气功功法，在讲求意守丹田。
可见它的影响之大。
那么“意守丹田”这个词到底对不对呢？我可以告诉大家这句话，在正宗的传统修为的方法中，并没有这种说法。
所以，这个说法是错误的。
“丹田”一词的来历“丹田”这个词，是出自道家的丹鼎门。
丹鼎门是中国道家著名的修仙门派。
中国自秦汉以降，人们就开始对炼丹很重视，“丹田”这个词也就越用越多。
在我们的古书上和古代的小说上，凡是讲到修仙，几乎无一不讲到炼丹。
“丹田”一词，现在我们所能见到的最早的史料记载，是《黄帝内经》。
在它的《遗篇•本病论》中，讲到“神游上丹田”。
这一篇的成书可能晚于黄帝内经，可能是后人补的，但不会太晚。
所谓“丹”，就是结丹；所谓“田”，就是结丹的田。
煮饭需要锅，结丹要有田。
谷子、稻子都是从田里长出来的，所以古人就用田来比喻丹生长的地方。
舌顶上颚位置有图
舌顶上腭-----正确的位置作者：**为什么要确认正确的舌抵上腭？一般现在打坐的方法。
若是坐的正直了，即使你昏沉、睡着了头也不会动，因为他象一塌铜钱是一样的，一搭一松的立在那里，牙不要咬住，“舌柱上腭”，舌一顶上腭之后，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉，你要真正舌住上腭，打坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足，人昏沉的时候，就是脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了。
我看到修真子老师说：正确的舌抵上腭是，口中发“尔”声，舌尖所抵之处就是。
也就是图中的位置2或3，都可发“尔”声。
首先我們可以藉由人體基本構造的了解，在鼻腔與口腔之間，即上顎處稱為「金橋」，又曰「上鵲橋」，有二竅（唾液分泌腺），舌根下亦有二竅（左為丹井，右為石泉），此處正是廉泉穴（唾液分泌腺）。
口腔後為咽喉，喉頭下接氣管，為呼吸空氣出入之處；咽頭下接食道，為飲食進入胃的通路。
如用舌头沿上腭滑至上腭最后无骨坑凹那里的那地方确认为鹊桥的话（位置3），但是这地方靠近喉咙，舌头顶那里的话又弯的厉害？舌头发酸的很？是这位置吗？但是我又看到论坛有人说小议舌抵上腭舌抵上腭即柱舌，古名为“搭鹊桥”，是气功“调身”中最基本的内容之一，在气功修炼中有重要作用。
气功修炼，重在调心。
心乃“君主之官”、“五脏六腑之大王”，而“舌为心之苗”，故舌抵上腭不仅有利于调心，而且对五脏六腑均有一定的调节作用。
任脉经穴，下起于会阴，上终于承浆（位于下颏唇沟的中点）；督脉经穴，下起于长强而上止于龈交（位于上唇系带与齿龈连接处），舌抵上腭，可以上承督脉之龈交而下接任脉之承浆，对于沟通任督二脉气血的运行、形成“周天运转”起着极其重要的作用，故古人将舌抵上腭形象地称为”搭鹊桥”。
那么舌抵上腭该如何操作呢。
[转载]内家拳之—逆腹式呼吸法舌抵上腭
![[转载]内家拳之—逆腹式呼吸法舌抵上腭](https://img.taocdn.com/s3/m/2700f2e8a48da0116c175f0e7cd184254b351b30.png)
[转载]内家拳之—逆腹式呼吸法舌抵上腭练习内家拳要达到“以心行气”“以气运身”“气遍身躯不少滞”的功夫，就必须掌握“逆腹式呼吸法”。
这是一把打开内功之门的钥匙。
何谓“逆腹式呼吸法”?逆腹式呼吸：是指吸气时腹部自然内收，呼气时小腹自然外鼓。
逆腹式呼吸，生理学上称为变容呼吸。
吸气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍内凹，横隔肌随之收缩下降，使腹腔容积变小；呼气时腹肌放松，腹壁隆起，横隔肌上升还原，使腹腔容积变大。
与之对称的是顺腹式呼吸，生理学上称作等容呼吸。
逆腹式呼吸法在呼吸时改变腹腔容积，而使腹腔改变的内容物又不是吸人或呼出的空气，而是另外一种物质，这种物质就是“内气”。
所以，逆腹式呼吸法在名称上是一种呼吸空气的“方式”，实质上则是内气的“呼吸”(升降、鼓荡)。
逆腹式呼吸法，不是说说就能学会的，必须经过长期练习，才能运用自如。
开始练习时，按照说明“吸气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍内凹”，“呼气时腹肌放松，腹壁隆起”(所谓“隆起”，主要是意想)。
很明显这是一种随着呼吸进行的“腹肌运动”。
这样的运动，带有“鼓努为力”的味道，并不符合内气升降以意领气的要求，但是又不得不这样照着做，否则就难以入门。
所以一方面要“鼓努为力”，一方面又要尽量用意不用力，逐渐使用力减少、用意增加，从而达到掌握“逆腹式呼吸法”的目的。
另一种传统的方法是“气沉丹田”。
通过正确掌握气沉丹田，达到“逆腹式呼吸”，即内气升降的方法。
怎样正确掌握“气沉丹田”呢?在行拳中，随着拳势的开合，配以开吸合呼。
呼气时意想有“气”沿任脉沉人丹田；吸气时，丹田气经会阴上升命门，或者吸气时暂不加意念。
气沉丹田不是死沉，而是一个活的行气过程，即随着呼气意想内气向丹田松沉的过程。
有下沉必有上升，久之得气，自然明白。
有人认为腹式呼吸是在动作熟练的基础上自然形成的，强调自然配合为好。
窃以为听任自然，会有一定的盲目性，或者多花时间，甚或白费功夫。
好在有“气沉丹田”的练法可加以弥补，只要气沉丹田得当，就可掌握逆腹式呼吸。
真气运行法中正确的舌抵上腭位置（附图附图）
真气运行法中正确的舌抵上腭位置（附图附图）侧面图为什么要确认正确的舌抵上腭？一般现在打坐的方法。
若是坐的正直了，即使你昏沉、睡着了头也不会动，因为他象一塌铜尖所抵之处就是。
也就是图钱是一样的，一搭一松的立在那里，牙不要咬住，“舌柱上腭”，舌一顶上腭之后，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉，你要真正舌住上腭，打坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足，人昏沉的时候，就是脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了。
我看到修真子老师说：正确的舌抵上腭是，口中发“尔”声，舌中的位置2 或3，都可发“尔”声。
首先我們可以藉由人體基本構造的了解，在鼻腔與口腔之間，即上顎處稱為「金橋」，又曰「上鵲橋」，有二竅（唾液分泌腺），舌根下亦有二竅（左為丹井，右為石泉），此處正是廉泉穴（唾液分泌腺）。
口腔後為咽喉，喉頭下接氣管，為呼吸空氣出入之處；咽頭下接食道，為飲食進入胃的通路。
如用舌头沿上腭滑至上腭最后无骨坑凹那里的那地方确认为鹊桥的话（位置 3），但是这地方* 近喉咙，舌头顶那里的话又弯的厉害？舌头发酸的很？是这位置吗？但是我又看到论坛有人说小议舌抵上腭气功“调身”中最基本的内容之一，在气功修炼中调心。
心乃“君主之官”、“五脏六腑之大王”，而“舌为心之苗”，故舌抵上抵在上腭与上牙龈之间（实为龈交穴内侧），而绝的地方（即在 1 和 3 之间皱纹多的当中为鹊桥）上腭，我查阅了很多书和资料，有一本叫＂八宝硬气功＂的书有谈到怎么"舌顶上腭"，宜轻不宜重，恰在靠近上牙根处。
腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往闭口藏舌，舌顶上腭的做法，从前是要把舌尖反卷过来成 90 度，以舌尖底面顶到上腭部位其原理，无人深究。
人之上腭部位，有两个小窝伸进手这种做法的目的是为自然放松就行，等练出了气通任督到时会有股力舌抵上腭即柱舌，古名为“搭鹊桥”，是有重要作用。
气功修炼，重在腭不仅有利于调心，而且对五脏六腑均有一定的调节作用。
李少波先生的真气五步功法
李少波先生的真气五步功法真气运行法乃是李少波教授所创，是根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合实践体验整理而成的一套静功自我导引法。
此操以坐为主，双脚平行，双膝间距两拳宽，手掌自然放在腿上，下颌微收，舌抵上颚，口眼轻闭，目光向内，耳朵听呼吸，不发出声音。
呼吸需要鼻吸气，自然吸气，深长细匀呼气。
第一步:呼气，注意心窝。
先看鼻尖一会儿，再看心窝。
随着每一次呼气，意念从喉咙释放到心窝，逐渐放缓，尽可能拉长。
练功时若有杂念，可用数息法，一般数呼气之数，从1～10，再回头从1～10，反复进行，直至杂念平息。
每日3次，每次20分钟。
如果你感到心窝沉重或温暖，第一步已经完成。
在练习的过程中，脾胃虚寒、食欲不佳、精神不振者，可逐渐增加食欲，振奋精神。
第二步:兴趣兴趣跟随丹田的走势。
每次呼气的时候都觉得心里热乎乎的，可以跟着感觉走。
每次呼气时，把心脏引向心脏的热气流逐渐向下延伸，逐渐趋向丹田(下腹部肚脐下1.5寸)。
放松自然，不要过度。
每天练习三次，每次半小时左右。
如果每次呼气都有热流，那你就成功了。
此时小腹有汩汩声，食欲增加，大小便异常者逐渐正常。
第三步:调整气息，停留在腹部。
当每次呼气都有热流下沉时腹部感到温热发热时，可以有意无意地停止腹部的呼吸，停留在腹部。
向下呼气不要太注意，以免过度发热，损伤阴道液。
每日练功3次，每次40分钟左右。
当感到丹田内有一“气团”时，第三步已功成。
随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满。
第四步：通督勿忘复勿助。
当丹田真气充实到一定的程度.，即会沿脊柱上行。
此时，意念须随之上行，不要分散注意力;当其止于某处不复上行，甚或有所倒退时，也不要用意向上导引。
因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快;反之则上行中止，甚或倒退。
每日练习次数可适当增加至4～5次，每次需1小时左右。
当气流冲过脑后“玉枕关”后，呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头。
督脉二脉
不动，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。所谓五识各返其根，
则精、神、魂、魄、意(称为身体之五灵)各归其所；五灵归其所，则五行(心、肾、肝、肺、
脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心
(4)呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在贯通壬脉的一、二、三步过程中，一直注意呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。
三、练功须知
(1)环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。
节的讨论)，因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧。
2．调身法
若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前
后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。
3．调心法
初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应安排好一切心事(日常事务等)，专心练功；还要逐
第五部、小周天成
①方法：真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。小周天就已经通了！此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。
②时间：每日三次，每次60分钟或更长。 ③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
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真气运行法中正确的舌抵上腭位置（附图附图）
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侧面图
为什么要确认正确的舌抵上腭？
一般现在打坐的方法。
若是坐的正直了，即使你昏沉、睡着了头也不会动，因为他象一塌铜尖所抵之处就是。
也就是图钱是一样的，一搭一松的立在那里，牙不要咬住，“舌柱上腭”，舌一顶上腭之后，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉，你要真正舌住上腭，打坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足，人昏沉的时候，就是脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了。
我看到修真子老师说：正确的舌抵上腭是，口中发“尔”声，舌中的位置2 或3，都可发“尔”声。
首先我們可以藉由人體基本構造的了解，在鼻腔與口腔之間，即上顎處稱為「金橋」，又曰「上鵲橋」，有二竅（唾液分泌腺），舌根下亦有二竅（左為丹井，右為石泉），此處正是廉泉穴（唾液分泌腺）。
口腔後為咽喉，喉頭下接氣管，為呼吸空氣出入之處；咽頭下接食道，為飲食進入胃的通路。
如用舌头沿上腭滑至上腭最后无骨坑凹那里的那地方确认为鹊桥的话（位置 3），但是这地方* 近喉咙，舌头顶那里的话又弯的厉害？舌头发酸的很？是这位置吗？
但是我又看到论坛有人说小议舌抵上腭气功“调身”中最基本的内容之一，在气功修炼中调心。
心乃“君主之官”、“五脏六腑之大王”，而“舌为心之苗”，故舌抵上抵在上腭与上牙龈之间（实为龈交穴内侧），而绝的地方（即在 1 和 3 之间皱纹多的当中为鹊桥）上腭，我查阅了很多书和资料，有一本叫＂八宝硬气功＂的书有谈到怎么"舌顶上腭"，宜轻不宜重，恰在靠近上牙根处。
腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往闭口藏舌，舌顶上腭的做法，从前是要把舌尖反卷过来成 90 度，以舌尖底面顶到上腭部位其原理，无人深究。
人之上腭部位，有两个小窝伸进手这种做法的目的是为自然放松就行，等练出
了气通任督到时会有股力舌抵上腭即柱舌，古名为“搭鹊桥”，是有重要作用。
气功修炼，重在腭不仅有利于调心，而且对五脏六腑均有一定的调节作用。
任脉经穴，下起于会阴，上终于承浆（位于下颏唇沟的中点）；督脉经穴，下起于长强而上止于龈交（位于上唇系带与齿龈连接处），舌抵上腭，可以上承督脉之龈交而下接任脉之承浆，对于沟通任督二脉气血的运行、形成“周天运转”起着极其重要的作用，故古人将舌抵上腭形象地称为”搭鹊桥”。
那么舌抵上腭该如何操作呢。
按正宗的传授，并非是有意地将舌头卷起抵住上腭，否则将“差之毫厘，谬以千里”。
其正确的操作方法是：
把口唇轻闭、牙齿扣拢，舌尖即会自然地
不可将舌头翘起用力抵住上腭。
位置 1。
或口中发“尔”声时舌也可顶在图中位置 2
这样舌头比较舒服难道是这个位置正确吗？
答案：
舌顶
具体内容如下：
舌体宜直不宜卷，但一本道教典籍介绍是舌尖顶在硬腭和软腭之间。
说上下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。
因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”。
故上腭是天池穴所在，位置在上牙床内寸许凹陷处，口念“而”字舌尖所触部位。
闭天池，一是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一开真息往来畅通无阻。
再则闭天地易生津。
舌根下有生津两穴．左为金井，右为石泉。
静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜。
此时应用吞律法将津液吞入腹内。
即舌顶上腭不
动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并“汩汩”有声。
据说这样引吞能直接入任脉化为
阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。
在位置3 前面的硬骨处2 边有 2 个小孔，用你舌头点到硬骨后，舔下 2 边，2 个洞吧，还是软骨（或说无骨之凹处），所以可以确认该顶这位置为正确。
一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。
了接通任督二脉，同时产生津液。
从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，
口生津液的效果并不明显。
查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，
意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接
近喉咙的部位移动，最后定在此处。
用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适
应了，而且津液可以比较明显地出现。
同时我也得到已通任督的朋友说舌头
量把舌头吸上去。
所以我认为一开始的话也可以顶位置1，虽然津液没正确位置来的多，
等以后到通任督自然就会顶到正确的位置了。