闽南宗族与海外移民
闽南文化
闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县（泉州原辖金门县待统一）。
闽南文化自秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南大著文化的交流与融合。
汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。
晋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到发展。
宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带动来了伊斯兰文化，闽南文化得到丰富。
明清时期，欧洲商人和传教士来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。
从闽南文化的发展轨迹，可以窥见闽南文化是经过一代代闽南人在社会实践中，不断挖掘、弘扬、创造，并吸收采纳了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的特质和合理因素，有机地融入了其体系内，孕育、发展起来的，它具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵，是中华文化的一朵奇葩。
文化内涵:闽南文化，其内涵除广义中也含农耕文化、海商文化外，更值得一提的是狭义中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民间艺术、宗族文化及方言等。
俗称中西合璧建造而成的“洋楼式”的闽南侨乡民居“番仔楼”也是其代表作。
民俗文化；民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。
其内涵十分广泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学（民谣、童谣）；娱乐风俗中的民间舞蹈（“拍胸舞”）、“骑竹马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”（端午节）、“博饼”（中秋节）在节庆日中尤为活跃。
车鼓弄是集说唱、表演合一的民间歌舞艺术，是古代弄戏的遗存形式。
互联网时代的闽南文化传承与传播路径研究
闽南文化是我国优秀的传统文化之 入首批国家级非物质文化遗产名录和被 相互交流融合中产生的方言，是我国
一，最初源自于泉州地区，现分布范围 联合国教科文组织列入人类非物质文化 的八大地区方言之一，也是全球六十
主要在厦门、漳州、泉州、莆田和三明、 遗产代表名录。
种主要语言的代表之一，号称“语言
台湾的部分地区及东南亚等地区，是闽
文化特征及民族文化内涵。作为我国地 风俗方面，拥有着许多颇具地方特色的 民居、晋江的五店寺等，都充分体现了
域性文化的重要代表之一，讲好闽南文 “火鼎公”“拍胸舞”“骑竹马”“舞龙”“博 闽南建筑中外部格局的红砖白石双坡曲
化故事，做好传承传播工作，坚定区域 饼”等娱乐活动，闽南芗剧、高甲戏等 和平面格局的“三合天井”“四合中庭”
利性和亲密性就体现得最为明显。
深入民心，让遗产真正变为财产，成为 交流，也可以借助庞大的移动设备功能，
２ 闽南文化媒介传承传播路径 ２．１ 保护闽南历史建筑的地域性文化特色
财富。当前，应该借助于互联网的能量， 获取更加全面的闽南文化有关资源。
通过互联网来实现保护、传承与传播闽 ３ 微时代高校闽南文化传承传播途径 南地区非物质文化遗产，推动闽南文化
基金项目： 泉州师范学院大学生创新创业训练计划项目，“闽南文化生态走廊”（项目编号：２０１７１０３９９０２３）。
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Public Management
公共管理
事实上，许多台湾同胞到大陆寻根、 好保护与传承最重要的是宣传，要让非 都具备了尤为独特的优越性，借助互联
探亲、访友，共同使用闽南语言的便 物质文化的概念、历史意义和时代价值 网平台，对闽南文化展开无局限的文化
不仅留存了闽南的地域性文化特色，同 以及宗祠的修筑，闽南的宗祠是闽南传 区之间的经济、文化多方面交流更加
福建华侨出国的历史和原因分析
福建华侨出国的历史和原因分析福建华侨是中国海外华侨的重要组成部分，他们出国的历史可以追溯到几个世纪前。
本文将围绕福建华侨出国的历史和原因进行分析，以便更好地了解这一群体的现状和发展。
在过去的几个世纪里，福建华侨的数量不断增加，他们分布在全球各地。
许多福建华侨都取得了显著的成就，为福建乃至中国的发展做出了巨大的贡献。
福建华侨出国的历史可以追溯到19世纪中叶。
当时，由于清政府实行禁海政策，福建华侨被迫离开家乡，前往东南亚、美洲等地谋生。
20世纪初，随着中国的战乱和动荡，福建华侨的数量不断增加。
他们主要前往东南亚、美国、加拿大等地，从事商业、手工业、农业等行业。
福建华侨出国的原因有很多，其中包括政治、经济、文化等多方面因素。
政治因素是福建华侨出国的主要原因之一。
在清政府时期，福建华侨由于受到不公平的待遇和压迫，不得不离开家乡，寻求更好的发展机会。
经济因素也是福建华侨出国的重要原因之一。
在当时，福建地区的经济发展相对滞后，许多人都难以维持生计。
因此，许多人选择出国谋生，希望能够在国外获得更好的经济条件。
文化因素也是福建华侨出国的原因之一。
福建地区有着悠久的海外移民历史和文化传统，许多人都具有强烈的海外意识，愿意到国外开拓自己的事业。
福建华侨出国后，他们在生活、工作、社交等方面也面临着许多挑战。
在生活方面，福建华侨需要适应不同的文化和语言环境，同时还需要面对种族歧视和排斥等问题。
在工作方面，他们需要不断提高自己的技能和知识水平，以适应不同国家和行业的需求。
在社交方面，福建华侨需要积极参与当地社会和文化活动，以便更好地融入当地生活。
福建华侨出国的历史和原因有很多方面的因素。
虽然他们在出国后面临着许多挑战，但他们依然努力融入当地社会和文化环境，为福建乃至中国的发展做出了巨大的贡献。
海外贸易、南洋开发与闽南华侨出国：历史背景与原因探究在全球化历史的推动下，海外贸易和南洋开发成为闽南地区华侨出国的主要原因。
本文将围绕海外贸易、南洋开发和闽南华侨出国的关系展开，深入探讨华侨出国的原因。
现代化进程中闽南宗族的变迁_以晋江市庄氏宗族为例
种强调宗族渊源的形式体现了闽南文化的慎终 追远精神和族源意识。
宗族由来的后面往往是移民的历史，移民们 聚族而居，依靠群体力量来争取生存的空间。 和 福建许多大族一样，庄氏也称始祖是唐代从中原 来福建为官者。 庄氏先祖为庄森，唐末随王审知 从河南光州固始县入闽， 卜居永春桃源里蓬莱 山。 第八世庄元吉，有翼、果、晦、夏四子。 庄夏为 南 宋 淳 熙 八 年 （1181）进 士 ，朝 廷 赐 第 府 城 ，就 从 永春迁徙出来，宅第在今泉州庄府巷。 当时皇帝 就将其故乡永春的鬼岫山赐名锦绣山，从此庄氏 以“锦绣”为堂号。 庄翼之后十二世庄佑孙，迁居 青阳开居，其号古山，为青阳庄氏肇基始祖。 ［1］庄 氏繁衍日众，现晋江市就有多个衍支，有思齐、裕 斋、希信、震福、未庵诸小宗，各立宗祠，以示家族 兴旺发达。 庄氏裔孙多徙居外地，主要有同安、惠 安、南安、漳州、龙海、长泰以及广东潮州一带，以 及台湾、香港、澳门等地区。 旅居海外族亲主要分 布在马来西亚、印尼、菲律宾、新加坡、美国、加拿
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《福建论坛·人文社会科学版》 2010 年第 7 期
担任宗亲会理事长等职的多是有经济实力，热心 宗亲事务的人。 和其他宗族不同的是，由于庄氏 的许多遗迹被列为各级文物保护单位，他们还积 极争取了“文物修复保护委员会”的名义，更有利 于对外联系和开展活动。 1999年8月，泉州市文管 会批准成立“泉州锦绣庄文物修复保护委员会”， 9月在晋江青阳举行成立庆典大会。 此后几次以 文保会的名义申请将一些祖祠、墓地、故居列为 文物保护单位，如庄厝祠堂、古山公墓、思齐公 墓、凤展翼墓、璧立公墓、状元衙等均被列为晋江 市文物保护单位。 2006年6月25日，经晋江市文物 保护委员会批准，晋江市锦绣庄文物修复理事会 正式成立。 该理事会是一个民间机构，主要宗旨 在于发掘、研究、修复和保护庄氏族群先贤留下 来的文化遗产。 ［11］
东南亚华人华侨“五大帮”，客家人排第三，499万人
东南亚华人华侨“五大帮”，客家人排第三，499万人作为全球人口最多的国家，中国早在几千年前便开始向域外输出人口，且未曾中断，只是，输入地仍保持中国传统并认可自己华人身份的移民，却只出现在最近的五百年，其高潮，便是清末与“闯关东”、“过西口”几于同时的“下南洋”。
侨乡新垵村南洋，即今东南亚，是华人华侨在海外分布最多、占当地人口比例最高的地区。
随着改革开放后新移民的大量出现，南洋华人华侨占全世界华人华侨的比例由改革开放以前的80%降低至2007年的73.5%，未来，该比例仍将继续走低。
尽管如此，南洋华人华侨的人口基数仍是不可忽视的，按庄国土、李瑞晴所著《华侨华人分布状况和发展趋势》的数据，截止2007年，全球华人华侨总数为4543万人，其中南洋地区3348.6万人，新移民仅占250余万人。
自古以来，中国移民的大方向一直是由北及南。
直到唐高宗时期，中国南部沿海的全部陆域才正式纳入中央王朝的统治范围，也是从那时起，中国人才开始有计划、成规模地渡海向南。
基于地利和海洋传统，闽粤两省是南洋华人华侨的主要祖籍地，按方言籍贯的差异，可分成五大帮：讲闽南话的福建人(后通称闽南)，讲客家话的客家人，讲潮州话的潮州人(后亦称潮汕)，讲广东话的广府人(亦称广肇人)，讲海南话的海南人。
除福建人为福建省籍外，后四者在当时均属广东省籍。
五大帮人口总约三千万，占南洋华人华侨总数达87%，本文拟在前人发表的资料基础上，汇总分类，还原五大帮在南洋的人口分布和数量。
以下统计及估计数据，除特别说明外，均来自《华侨华人分布状况和发展趋势》。
一、五大帮人数考截止2007年，在不考虑新移民的影响，南洋华人华侨按方言籍贯分，数量第一为闽南人，1082万人；第二，潮汕人，748万人；第三，客家人，499万人；第四，广府人，449万人；第五，海南人，134万人。
以上位序的成型，始自1920年以后，按庄国土所著《华侨华人与中国关系》的说法，20世纪20年代南洋华人华侨估约510万人，其中潮汕人180万，闽南人120万，广府人80万，客家人70万，海南人40万，五帮合计490万，总占比高达96%。
闽台区域文化资料
名词解释1.东山陆桥是福建与台湾史前文化关系的一个有力的历史见证。
人们惊奇地发现在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。
这道浅滩评均水深不超过40米，最浅的地方只有10米。
古地理与古气候学研究表明：这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。
2.左镇人1971年，台湾学者在台南县左镇乡菜寮溪发现旧石器时代晚期的人类化石，为青年男性右顶骨残片。
其后又陆续采集到顶骨、额骨、枕骨和单个牙齿等。
其年代距今约3万至2万年。
考古学家称之为“左镇人”。
“左镇人”是已知台湾最早的住民，与北京周口店“山顶洞人”的时代大体相同，同属晚期智人。
3.长滨文化1968-1971年，台湾学者在台东县长滨乡八仙洞（包括潮音、乾元、海雷等十几个海蚀洞穴）进行了5次发掘，发现了丰富的旧石器时代先民文化，命名为“长滨文化”。
4.大坌坑文化1964年，经台湾大学发掘，在台北县八里乡大坌坑（位于淡水河口）发现了新石器时代遗址。
大坌坑文化遗址集中分布在台湾北部淡水河下游和西海岸一带。
出土的陶器多为褐色砂陶。
石器有磨制的磅、链和打制的斧、网坠等。
大坌坑文化距今约6400年，是台湾最早的新石器时代文化。
5.圆山文化 p46.凤鼻头文化 p4-57.文化 p238.文化的三个阶段 p23-249.闽台文化 p2410.闽台文化内容 p2411.闽台文化形成的地理环境 p2412.四大山头与九大门派二十一世纪的台湾佛教，派系复杂，山头林立，主要如四大山头：佛光山、中台山、慈济功德会、法鼓山；九大门派：大岗门派、月眉山派、开元寺派、法云圆光派、大仙寺派、观音山派、万佛山派、清凉山派、东和寺派；五大团体：国际佛光会、中华佛教青年会、中华佛教居士会、中华佛寺协会、中华佛教护僧协会。
这些山头、门派、团体，都与福建佛教的法脉有着千丝万缕的关系。
13. 莆田妈祖金身巡台 p14.风俗15.打尾牙 p8416.春节 p8417.除夕 p8518.元宵节 p8719.出灯 p8720.元宵丸的品种有两种：一种是实心的，一种是带馅的。
闽南方言东南亚传播与推进族群认同探析
闽南方言东南亚传播与推进族群认同探析一、闽南方言的历史与现状又称福建话、闽东话等，是汉语闽语的一种方言，主要分布在福建省南部、广东省东部和台湾地区。
闽南方言的历史可以追溯到唐代，经过宋、元、明、清等朝代的发展，逐渐形成了独特的语音、词汇和语法特点。
在近现代史上，随着海外华人的迁徙和东南亚国家的开放，闽南方言开始向东南亚传播，成为东南亚地区华人族群交流的重要工具。
闽南方言在全球范围内拥有约1000万使用者，其中以东南亚地区的华人为主要群体。
随着全球化的推进和中国与东南亚国家经济、文化交流的加深，闽南方言在东南亚地区的传播范围不断扩大，对东南亚华人族群认同的形成具有重要影响。
在东南亚地区，闽南方言不仅是一种语言工具，更是一种文化符号和民族认同的象征。
许多东南亚华人在与当地民族的交往中，通过学习和使用闽南方言，强化了对中华文化的认同感，同时也为中华文化在东南亚的传播做出了贡献。
随着现代科技的发展和互联网的普及，闽南方言面临着严重的挑战。
年轻一代对闽南方言的使用越来越少，很多年轻人已经习惯于使用普通话或其他方言；另一方面，随着外来移民的增加，一些东南亚国家也开始出现其他语言和方言的使用者，这使得闽南方言在东南亚地区的传播面临更大的压力。
为了保护和传承闽南方言这一重要的文化遗产，有关部门和学者们积极开展了一系列的研究和推广工作。
通过举办各类闽南方言文化活动、编写闽南方言教材、开发闽南方言软件等方式，让更多的人了解和学习闽南方言，从而增强对中华文化的认同感和民族自豪感。
1. 闽南方言的起源与发展闽南方言起源于中国福建省南部地区，是汉语方言之一。
它在长期的历史发展过程中，受到了多种因素的影响和演变，形成了独特的语音、词汇和语法特点。
据考古学研究，闽南方言的最早形式可以追溯到新石器时代晚期的福建南安文化时期。
在这个时期，闽南方言已经开始形成并逐渐发展壮大。
随着时间的推移，闽南方言逐渐与其他方言产生了交流和融合，形成了更加丰富多彩的语言体系。
闽南侨乡文化背景下的传统村落保护发展研究——以太极故土陈家沟为例
闽南侨乡文化背景下的传统村落保护发展研究——以晋江梧林古村落为例韩旭，张洁摘要：闽南地区因地理位置优势，海外移民较多，现存较多海外华侨联系密切的村落。
这些侨乡古村落的社会结构、民众信仰仍保持着鲜明的闽南地域特征，乡村景观与建筑风貌则较多受到华侨所在地的风格影响，形成了独特的侨乡文化景观。
近年来，随着老一代华侨的老去，回故乡建设私宅的现象减少，曾经繁荣的侨乡文化逐渐式微。
本文以晋江梧林古村落为例，研究在“侨乡文化”的背景与视角下，“侨乡文化”与侨村发展的关系。
并在此基础上，探讨如何结合闽南地区侨乡文化的特色，对侨乡村落进行有针对性的保护和整治建立相应的保护与发展体系，提出切实可行的保护发展策略。
关键词：侨乡文化，梧林，保护发展策略1 闽南“侨乡文化”1.1 闽南侨乡的发展历程闽南地区在隋朝开始有人出洋谋生的现象。
南宋以后，政治经济中心南移导致人口急剧膨胀，出洋谋生人数不断增多。
元代，泉州港海外交通空前繁荣，《异域志》记载：“自泉州发舶，一月可到”的爪哇“与中国为商，往来不绝”。
闽南对外交往通贸发达。
晋江县即直接对外联系90多个国家和地区。
至明清两代，随着生产力的大幅提升，以及东南地区资本主义萌芽的出现，闽南地区的经济实力有了一定程度发展。
明朝初期实行海禁政策，闽南地区的私商贸易仍然较为繁荣，出现了以纺织加工业为主的早期侨乡。
乾隆十二年以后，清政府正式允许并奖励华侨商人海内外自由经商，国内海商在国外造船回国，晋江侨乡开始孕育，大量出国华侨输入大量资金，或赡养家口，或投资商品生产、家园建设，清末，闽南外出经商人口与移民现象已渐成规模。
晚清至民国开始允许国民自由出入境，因此海外华侨与侨乡的联系日益密切，侨汇和华侨投资大幅度增长，从而促成了闽南侨乡社会的繁荣发展。
在民国14年的《菲岛通讯》中曾写道：晋江一县，“计八百余乡，皆聚族自居。
大乡者万余人，数见不鲜，小乡者亦百人以上，其生活皆藉南洋为挹注。
各乡红砖白垩之建筑物，弥望皆是。
闽南人与客家人
闽南人与客家人一文化是由人所创造的，因此，在谈到闽南文化和客家文化之前，先要讲到闽南人和客家人。
狭义的闽南人，指的是居住于福建南部的厦门、漳州、泉州三地这一闽南地域的民众。
这一地域是闽南文化的发祥地。
而广义的闽南人，则包括广大使用闽南方言，认同闽南风俗习惯、民间信仰，从原闽南地域播迁至我国其他地区乃至海外的闽南人。
客家的概念，《辞海》中“客家”这个词条比较全面地介绍了客家人的情况，包括它的形成经过、现聚居地、语言及风俗习惯等。
闽南和客家这两个民系都是在闽地形成的，虽然他们在追述(溯)其祖先时，都将西晋“八王之乱”作为南迁的源头，但其实这一次的南迁，对于闽南人和客家人的形成并无多大影响。
因为从历史记载的情况和考古发掘资料看，西晋末年到东晋时期，虽然确有中原人南迁，但主要迁居地是在江浙一带，江西应也有一部分，入闽者则数量有限，也很难说就是什么“衣冠士族”。
直到隋代大业年间，闽地也才只有区区12420户，人口应也只有五六万左右，有的学者将这一时期称为福建的“蛮荒时代”(徐晓望主编：《闽南史研究》，海风出版社，20XX年版)。
可以说，当时并无闽南民系与客家民系产生的条件。
闽南民系的形成是与唐代对闽南的开发密切相关的。
和其余南方各省相比，福建开发最晚。
尤其是闽南，又是晚中之晚。
只是由于历史的突发事件，使闽南史发生突变，并进而产生了闽南文化。
唐初，由湖南地区南下的武陵蛮经由湖广而进入泉、潮地区，并与当地民众发生矛盾，从而形成了所谓的“蛮獠啸乱”，造成闽、广震动的严重后果。
唐王朝便于高宗总章二年(669年)派遣左郎将陈政以岭南行军总管事的身份，率领中原府兵3600人及将领123员入闽平乱。
之后，又由陈政之母魏妈及陈政之兄陈敷、陈敏率固始援兵58姓入闽救援，总数应有万人。
陈政、陈元光父子前后历时四五十年之久，作战数百次之多，总算基本平定了这次“啸乱”。
这两批入闽中原民众，据统计共有87姓。
经陈元光上奏朝廷，唐于垂拱二年(686年)于泉潮间增设一州，即漳州，“以控岭表”，在唐东南沿海的薄弱环节上加上有力的一环。
见证闽南文化在东南亚传播的海外文物
见证闽南文化在东南亚传播的海外文物作者：黄明珍来源：《文物鉴定与鉴赏》2015年第02期在举办2013年第二届世界闽南文化节期间，为了给世界闽南文化留下一个永久的记忆，泉州市委、市政府决定在举办世界闽南文化节期间建成“世界闽南文化展示中心”。
该展示中心设立于泉州市博物馆内，总面积为4200平方米，分为“方言古韵、美在乡音”“文化源流、美在底蕴”“慎终追远、美在亲缘”“多元信仰、美在和谐”“遗产绚烂、美在传承”五部分，通过300多张照片、2000多件实物，从闽南方言、闽南历史、闽南宗族、闽南宗教、文化遗产五方面，讲述闽南人从历史走向未来的故事（见图1）。
在该展示中心的文物陈列过程中，为了充分体现闽南文化在海外的传播繁衍，特委托新加坡华侨、文物收藏家吕世聪先生从新加坡、马来西亚、印尼、泰国、马六甲等国家和地区征集到相关文物43件，包含有刺绣、瓷器、木雕神像、文化典籍、文献刻版、钱币等类型。
这些海外征集来的文物讲述闽南人从历史走向未来，见证闽南文化“来自中原，航向四方”，并且在东南亚得到广泛传播。
从中我们可以看出闽南文化对东南亚华侨及当地社会生活各方面的影响。
展示中心所展示从海外征集的文物有以下几种类型。
一、文化典籍展示中心展示由海外征集到的文化典籍有以下类型：1.新加坡出版、峇峇翻译中国古代小说《一枝梅平山贼》《平闽十八洞》（见图2），马来西亚土生华人（峇峇）翻译的中国古典文学作品《走马春秋》（见图3）。
这类小说文学作品在闽台地区及南洋华人社会流传甚广。
2.新加坡佛教居士林出版、园瑛法师题的《地藏菩萨本愿经》（见图4），新加坡古友轩英记印刷出版的《高王观音救苦经》（民国时期）、闽南语《金刚经》。
这类经书均为修佛的闽南人带到新加坡，在当地发行、流传开来。
新加坡古友轩是由金门移民到新加坡的林衡南约于1870年所创立。
3.厦门会文堂出版的闽南歌册《益春告御状》《安人哭子，马俊娶亲》。
4.新加坡出版的《李载鸾拳术》（见图5）。
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数统院12数本1班1204000507 尤锦茹
闽南宗族与海外移民
——话题一闽南文化与宗族
闽南文化是中华文化的一个重要组成部分，同时又是中华文化中的一个极具鲜明特色的地域文化。
闽南文化的形成及其发展，是经过了漫长的历史演变与文化磨合，以及东南沿海地带独特的地理环境等多种因素逐渐造就的。
中华文化的核心价值培育了闽南文化，而深具地域特色的闽南文化又使得中华文化的整体性显得更加丰富多彩。
当今，区域文化研究：已经成为世界性的一个学术热点，从中华文化整体性的角度来考察区域文化，闽南文化的研究理应引起学术界的高度重视。
闽南文化是一种二元结构的文化结合体。
这种二元文化结合体既向往追寻中华的核心主流文化，又在某种程度上顽固地保持边陲文化的变异体态；既依归中华民族大一统政治文化体制并积极为之作出贡献，又不时地超越传统与现实的规范与约束；既有步人之后的自卑心理，又有强烈的自我表现和自我欣赏的意识；既力图在边陲区域传承和固守中华文化早期的核心价值观念，却又在潜移默化之中造就了诸如乡族组织、帮派仁义式的社会结构。
这种二元结构的文化结合体，可以把许多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有机地磨合和交错在一起。
也许正是这种二元文化结合体，在一定程度上滋生了闽南区域文化及其社会经济的持续生命力，从而使得闽南社会及其文化影响区域能够在坚守中华文化核心价值的同时，有所发扬，有所开拓。
我们通过对于闽南二元结构文化结合体的研究，应该有助于对于中华文化演化史的宏观审视。
闽南文化是一种辐射型的区域文化。
从地理概念上说，所谓闽南区域，指的是现在福建南部包括泉州、厦门、漳州所属的各个县市。
然而从文化的角度说，闽南文化的概念远远超出了以上的区域。
由于面临大海的自然特征与文化特征，使得闽南文化在长期的传承演变历程中，不断地向东南的海洋地带传播。
不用说祖国大陆的浙江温州沿海、广东南部沿海、海南沿海，以及祖国的宝岛台湾，深深受到闽南文化的影响，形成了带有变异型的闽南方言社会与乡族社会，即使是在东南亚地区以及海外的许多地区，闽南文化的影响所及，都是不可忽视的社会现实。
因此，闽南文化既是地域性的，同时又是带有一定的世界性的。
在当今世界一体化的趋势之下，研究闽南文化尤其显得深具意。
宗族制度是闽南文化的重要组成部分, 闽南传统宗族观念具有强大的生命力,宗族在不断调适自身功能的同时,还通过投入当地经济建设,吸引海外宗亲力量,参与地方公益事业等方式,获得了新的生存空间,继续发挥着作用。
宋以后，宗族趋于士绅民间化，然而，宗族固有的血缘性和地缘性仍旧是这种关系和组织的显著特征。
注重近世宗族的这种特征，有的中国学者将明清、民国时期的宗族称为“乡族”，有的学者称之为“宗族乡村”；而在二十世纪中期以后的英语圈人类学文献中，类似的表示法有“local lineage“通常也用“Chinese lineage”，或直接用“lineage”来表示近世宗族。
宗族的士绅民间化，使得家族宗族（制度）逐渐成为传统中国王权政治的广泛和重要的社会基础；而在家族宗族的具体组织形态上，地域性的差异，即大规模的地域宗族组织主要出现在中国东南部这一情形也被人们所认识。
传统社会的闽南人多是聚族而居，发展到一定阶段，即开始修族谱、建祠堂等，形成血缘与地缘相结合的宗族。
它不仅是一个社会系统族，还是一个经济组织系统，并且它的经济功能具有非常强大的历史适应性，富有强大生命力。
总之，闽南宗族根据时代的变化，不断调整它的内容和作用，努力争取自身延续，它已渐渐融入人们的精神和生活社会里。
因此，宗族这一传统组织可以吸收利用现代文化资源，
并对其调整和引导，克服自身的一些局限，与现代化相适应并发挥作用。