中国古代礼乐制度.
中国古代的礼乐制度与传统文化
春秋战国 时期：礼 乐制度逐 渐衰落， 诸侯争霸， 礼崩乐坏
秦汉时期： 礼乐制度 得到恢复 和发展， 强调君臣 父子的等 级关系
魏晋南北 朝时期： 礼乐制度 受到佛教、 道教等外 来文化的 影响，逐 渐融合
隋唐时期： 礼乐制度 达到鼎盛， 强调君臣 父子的等 级关系， 注重礼仪 规范
宋元明清时 期：礼乐制 度逐渐衰落， 受到西方文 化的影响， 逐渐融合
法家：中国古代的一种政治思想流派，强调法治、权术和功利
关联：礼乐制度与佛教、法家在某些方面有相似之处，如强调秩序、礼仪、道德等，但在具体 理念和实践上有所不同。
礼乐制度是中国传统文化的重要组 成部分
礼乐制度对传统艺术、文学、哲学 等领域产生了深远影响
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礼乐制度体现了中国传统文化的价 值观和道德观
礼乐制度对传统社会秩序和伦理道 德的维护起到了重要作用
礼：包括祭祀、朝会、婚丧、 宴饮等礼仪规范
乐：包括音乐、舞蹈、诗歌 等艺术形式
礼乐结合：礼与乐的结合， 体现了中国古代文化的和谐 与统一
礼乐教化：通过礼乐教育， 培养人们的道德品质和文化 素养
礼乐制度与政治：礼乐制度 与政治制度紧密结合，体现 了中国古代政治文化的特点
隋唐时期：礼乐制度受到外来 文化的影响，逐渐吸收和融合，
形成新的礼乐制度
礼乐制度是儒 家思想的重要
组成部分
儒家思想强调 “礼”的重要 性，认为礼是 社会秩序和道 德规范的基础
礼乐制度通过 音乐、舞蹈、 祭祀等活动， 体现了儒家思 想的道德观念
和价值观
儒家思想认为， 礼乐制度可以 培养人们的道 德品质，提高 社会道德水平
礼乐制度强调了和谐、和平、尊重、 包容等价值观念，对现代文化交流 具有借鉴意义
古代礼乐制度(三篇)
古代礼乐制度是中国古代社会中的一种官方规范，包括了礼仪和音乐两个方面。
在古代中国，礼仪是社会生活中非常重要的一部分，被认为是维系社会秩序和保持社会稳定的基础。
礼仪包括了个人和集体行为的规范，例如穿衣、言谈举止、对长辈的尊敬等。
礼仪在古代官员的任职、家族婚丧嫁娶、宴会仪式等方面都有具体的规定和要求。
音乐在古代中国也是非常重要的一部分，被视为一种文化艺术形式和社交活动。
在古代社会中，音乐常常被用来祭祀神灵、表达喜悦和悲伤的情感，以及展示国家威仪。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五音，音乐曲调和乐器的演奏方式都有严格的规定和制约。
古代礼乐制度的目的是通过规范人们的行为和表达方式，来维护社会秩序和道德伦理。
它对于个人的修养和社会的和谐起到了重要的影响。
在中国历史上，礼乐制度有时被滥用，成为统治者控制和约束人民的工具，但它也为传承和发展中国古代文化、建立社会规范和凝聚民族共识做出了贡献。
古代礼乐制度（二）是指古代国家为了维护社会秩序和规范人们行为而制定的一系列礼仪和音乐规范。
在中国古代，礼乐制度起源于殷商时期，逐渐发展和演变，并在周朝时期形成了比较完备的制度体系。
古代礼乐制度的主要内容包括祭祀、宴会、婚丧嫁娶等各种仪式的规定，以及乐舞的表演和音乐演奏的规范等。
这些仪式和规范以宗法制度为基础，依据君臣父子夫妇兄弟之间的关系，规定了各种场合下人们的行为方式和言谈举止，旨在维护社会秩序和促进社会和谐。
在礼乐制度中，音乐则扮演了一个重要的角色。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五声，五音相和谐，用以表达各种情感和宣扬君主的德行。
音乐还被广泛应用在祭祀、军事、娱乐等各个领域，具有重要的社会功能。
古代礼乐制度在中国历史上持续存在了几千年的时间，对于维护社会秩序和培养人们的道德规范发挥了积极的作用。
然而，随着社会的变革和文化的发展，礼乐制度逐渐减弱并衰落。
在现代社会中，虽然礼乐制度已经不再起到统治作用，但仍然对于中华传统文化的研究和传承具有重要的价值。
礼乐制度的内容
礼乐制度的内容礼乐制度是古代中国的一种重要的社会制度，它包括礼制和音乐制度两个方面。
礼制是指以礼仪规范人们的行为举止和社会关系，音乐制度是指以音乐活动来强化社会秩序和人们的道德修养。
首先，礼制是礼乐制度的核心内容之一。
古代社会注重人际关系和社会秩序的维护，礼制便是古代人们共同遵循的行为规范和道德准则。
礼制包括各种祭祀活动、宴会礼仪、婚丧嫁娶等，它规定了不同身份、身份地位和场合下的人们应该如何举止、如何相互尊重和表达敬意。
礼制的重要作用是促进社会和谐稳定，保持人们的道德风尚和社会公德心。
其次，音乐制度也是礼乐制度的重要内容之一。
古代中国的音乐有丰富多样的音律和曲调，它们被用来表达人们的情感、表达对神灵的崇敬以及加强社会秩序。
音乐制度包括宗庙音乐、宴会音乐、婚丧音乐等，它们都有着特定的用途和功能。
比如，宗庙音乐是用来祭祀神灵、表达对神圣的敬意；宴会音乐则常常被用来陶冶人们的情操和增加宴会的气氛；婚丧音乐则有节制地表达人们对婚姻和生死的态度。
除了礼制和音乐制度，礼乐制度还包括社会等级制度和教育制度。
古代中国的社会等级制度分为君主、贵族、士农工商和奴隶等不同等级。
这些等级在社会关系和礼制上有着明确的界限，人们的社会地位和身份与他们的行为举止紧密相关。
而教育制度则是礼乐制度的重要组成部分，它强调人们的道德修养和德育教育。
古代师傅教导弟子学习礼乐知识，品德教育和礼仪教育一直是古代教育的重要内容。
总的来说，礼乐制度是古代中国的一种社会制度，它通过礼制和音乐制度来规范人们的行为举止、强调社会秩序和道德修养。
礼制规定了人们在不同场合下的行为规范和礼仪准则，音乐制度则运用音乐的力量来表达人们的情感和加强社会秩序。
此外，礼乐制度还包括社会等级制度和教育制度，通过社会等级和教育来加强人们的道德修养和社会关系。
礼乐制度在古代中国社会中起到了重要的作用，对于维护社会和谐、促进文化传承有着重要的意义。
2023年古代礼乐制度6篇
2023年古代礼乐制度6篇古代礼乐制度1礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。
为了彻底搞清楚礼乐及礼乐制度的相关问题，拜读了项阳老师的《中国礼乐制度四阶段论纲》，和大家分享一下。
何为礼乐学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。
所谓“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成部分。
这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。
这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。
礼乐制度的确定期如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其发展演化的脉络。
在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度的确立期。
虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。
这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变，所谓“秦、汉、魏、晋代有加减……有帝王为治，礼乐不相沿。
”（《魏书》）从乐队组合上也显示这种转型的意义。
两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声”，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。
中国古代礼仪制度
中国古代礼仪制度中国古代礼仪制度是中国传统文化中非常重要的组成部分，它贯穿于整个中国古代社会生活的各个方面。
以下是对中国古代礼仪制度几个重要方面的详细介绍。
1.礼乐制度：周朝的礼乐制度是由周公制定的，其目的是通过规范人们的言行举止来达到维持社会秩序、促进人际交往的目的。
其中“礼”指的是各种礼仪规范，包括祭祀、朝见、婚丧等方面的礼节；“乐”则是指配乐，即在礼仪场合中使用的音乐。
礼乐制度在古代社会中具有极高的地位，是上层社会交际场合中必须遵循的规范。
2.封禅仪式：封禅是中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山筑坛祭天，称为“封”，在泰山下的小丘除地祭地，称为“禅”。
封禅仪式是古代国家最为重要的祭祀活动之一，它的目的是表达对天地自然的敬畏之情，祈求风调雨顺、国泰民安。
3.五礼：五礼是形成于西周的一种礼仪制度，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，是中国古代礼仪制度的重要组成部分。
吉礼是祭祀之礼，包括祭祀天地、祖先等方面的礼仪；凶礼是哀悯吊唁之礼，包括葬礼等；军礼是军事礼仪，包括检阅军队、部队出征等方面的礼仪；宾礼是宾客之礼，包括外交接待、迎来送往等方面的礼仪；嘉礼是饮宴婚冠之礼，包括宴席、婚礼等方面的礼仪。
4.生活礼仪：生活礼仪是指在日常生活中需要遵循的一系列礼仪规范，包括诞生礼、满月礼、百日礼、周岁礼、成人礼、结婚礼等。
这些礼仪规范旨在祝福新生婴儿、庆祝成年、维护家庭和谐等方面。
5.婚姻六礼：婚姻六礼是中国古代婚姻礼仪的六个步骤，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
这些步骤分别在婚姻缔结的不同阶段进行，包括提亲、问名、定亲、送聘礼、商议婚期和迎亲等环节。
婚姻六礼是中国古代婚姻文化的重要组成部分，它反映了古代人们对婚姻的重视和对家庭和谐的追求。
以上是对中国古代礼仪制度的简要介绍，这些礼仪制度在中国古代社会中扮演着重要的角色，对于维护社会秩序、规范人们行为、促进人际交往等方面都起到了积极的作用。
中国传统礼乐制度
中国传统礼乐制度中国古代礼乐制度的形成与发展礼乐制度是中国古代社会的一种重要的政治文化制度，它涵盖了社会的各个方面，如政治、经济、军事、宗教、教育、道德、艺术等，是维护社会秩序、调节人际关系、教化民众、陶冶情操、美化生活的有效手段。
礼乐制度的形成与发展，是中国古代文明的重要组成部分，也是中华民族的独特文化遗产。
礼乐制度的起源，可以追溯到远古时期。
当时的人们为了祭祀祖先和自然神灵，创造了一些简单的礼仪和音乐，以表达敬畏和感恩之情。
这些原始的礼仪和音乐，是礼乐制度的雏形，也是中国古代文化的源头。
随着社会的发展，礼仪和音乐也逐渐丰富和完善，形成了一套系统的规范和准则，成为礼乐制度的基础。
礼乐制度的形成，主要是在周代，特别是西周时期。
周代的社会，是一个分封制和宗法制的社会，等级制度和血缘关系是社会的基本结构。
为了维护这种社会的稳定和统一，周王朝制定了一系列的典章制度和礼仪规范，规定了各种人物的身份和地位，以及他们在各种场合的言行举止。
这些典章制度和礼仪规范，就是周礼，是礼乐制度的核心。
周礼的内容，涉及了国家、家庭、社会、个人等各个层面，包括了祭祀、朝觐、会盟、军事、婚姻、丧葬、服饰、饮食、居住、教育等各个方面。
周礼的目的，是通过规范人们的行为，使人们各安其位，各尽其职，各得其所，从而实现社会的和谐与秩序。
周礼的实施，离不开音乐和舞蹈的辅助，这就是周乐，是礼乐制度的另一个重要组成部分。
周乐的内容，主要是由宫廷乐师创作和演奏的雅乐，以及由各地方诸侯贡献和演奏的风乐。
雅乐是一种庄重、肃穆、和谐的音乐，主要用于祭祀天地、祖先和神灵，以及朝见天子、诸侯和贵族，以表达敬意和忠诚。
风乐是一种轻松、活泼、多样的音乐，主要用于表达各地方的风土人情、民间的喜怒哀乐、诗歌的意境和情感。
周乐的目的，是通过调节人们的情绪，使人们心情舒畅，精神饱满，从而实现社会的和谐与进步。
周礼和周乐的结合，就构成了周代的礼乐制度，是周代文化的集中体现，也是周代政治的重要支柱。
礼乐制度 名词解释
礼乐制度名词解释礼乐制度：礼乐制度是指中国古代政府对公众行为事件的一系列律法规定，其内容包括礼节、宗教仪式、丧葬习俗、市场经营、法庭诉讼、婚恋婚姻、离婚等内容。
它被广泛用于指导和管理中国古代社会。
礼乐制度的主要内容有：一是礼仪，它定义了人们之间的关系，礼仪中有一系列复杂的规则，比如军队中的操练、家庭中的礼仪、接待客人等。
二是宗教仪式，它主要用来纪念祖先，表达对神的敬畏和感激之情，有些仪式也可以作为一种祭祀活动。
三是丧葬习俗，它定义了死者的葬礼，以及家庭和社会对死者的态度和行为。
其它内容还包括市场经营、法庭诉讼、婚恋婚姻、离婚等。
礼乐制度的最终目的是管理中国古代的社会进行正常的运行，以此来维护社会的秩序和稳定，同时也增强了国家主权和国家权力。
古代中国政府也在礼乐制度中加入了大量的道德和价值要求，这些要求成为人们行为准则的重要依据。
礼乐制度的实施有助于指导和维护公共秩序，同时也有助于社会行为的规范和文明化。
古代中国政府在礼乐制度中规定的人们的行为准则，使社会的秩序得以维护，保证了人们的公平享有权利。
此外，礼乐制度还有助于提升社会的文化水平，以及促进社会的繁荣和发展。
这也使得社会成员在思想和行为上更加文明，也有利于提升社会精神文明水平。
礼乐制度是中国古代政府维护社会秩序和发展文明的重要措施，同时也是中国文化发展史上不可或缺的一部分，其重要性不容忽视。
随着中国社会发展，礼乐制度也逐渐发生了一些变化，但它在中国古代社会中仍然起着重要作用。
在现代社会中，礼乐制度仍然存在，但它的内容和形式却发生了很大的变化。
社会需要新的制度来调节复杂的社会关系，除了礼乐制度的要求外，还需要完善的法律体系、社会公德体系以及道德法规。
这些新的制度也可以帮助维护公平正义，同时帮助保护公民的权利和自由，维护社会的正常运行和秩序。
礼乐制度对中国社会经济文化的发展起到了重要的作用，它也是中国古代社会文明发展中不可缺少的组成部分。
因此，我们应该在现代社会中牢记礼乐制度的历史价值，以便有效地管理现代社会，保持社会秩序，同时也能够推动文明发展。
礼乐制的名词解释
礼乐制的名词解释礼乐制（Rites and Music system）是古代中国传统文化中的一个重要组成部分。
它是指按照特定的礼仪和音乐规范来进行各种社会活动的一种制度。
礼乐制在古代中国历史上占据着极其重要的地位，它不仅调和社会关系，筑牢社会秩序，更是塑造和传承中华民族的核心价值观。
一、历史渊源礼乐制的起源可以追溯到西周时期。
周朝的创始人周武王将商朝的奢靡享乐与暴政激荡在一起，决心建立一个尊崇礼法和音乐的社会秩序。
为此，他推崇礼乐制度，以加强天下的统一、稳定和繁荣进程。
二、基本原理礼乐制包含两个主要方面：礼和乐。
1. 礼礼是一种社会行为准则，一种为维护社会秩序、促进和谐关系而制定的规范。
它是封建社会中有别于法律的另一种道德规范。
礼要求人们遵循尊卑有序、适度而有节制的原则，使每个人都能够明确自己的社会地位，确立合适的行为准则。
礼的核心理念是“重礼守礼”，通过对周围环境和他人的尊重来塑造和谐的社会关系。
在礼乐制度中，礼是社会稳定和公共秩序的根本保障。
2. 乐乐是指特定的音乐演奏和歌唱形式，以及与之相关的舞蹈、礼仪等文艺活动。
乐在礼乐制度中的作用是通过音乐的和谐美妙来感染人的情感，增进社会凝聚力和向心力。
乐的基本特点是“和谐”，音乐既有抒发个人情感的作用，也有调动群体情感和达到社会凝聚的功能。
三、社会功能礼乐制通过确立一套规范的行为准则和音乐艺术形式，对整个社会起到了积极的引导和调和作用。
1. 礼乐的社会秩序引导礼乐制度规定了社会各阶层的地位和相互之间的关系，使社会秩序得到稳定和统一。
它将个人放置于集体利益之上，使人们在与他人的交往中保持适当的尊重、礼貌和顺从。
2. 礼乐的社会教化功能礼乐制度通过社会传统的仪式和音乐表演，传承社会价值观和道德伦理观念。
在这个过程中，年长者向年幼者传递着下一代需要遵循的规范和准则。
3. 礼乐的社会凝聚力与认同感礼乐制度通过音乐的美妙和社会活动的组织，增强了人与人之间的情感联系，提升了社会凝聚力和认同感。
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制定者
推崇者
2
曲（祭祀音乐）
禮，曲+ 豆
豆（祭祀器具）
3
礼，体也。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。
礼，序也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
4
• 等级制度 • “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异， 明是非也。”《礼记· 曲礼》 • 道德标准 • 《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩 能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽 之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是故圣人作, 为礼以教人.使人以有礼,知自别于禽兽.”
14
一、吉礼
• 1.祀先代帝王 • 《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以 死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大 灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝 喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、 武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的 先代帝王人数越来越多。
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• 2.祀先圣先师 • 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。 汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或 者以孔子为先圣，颜回为先师。 • 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不 再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号， 直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
5
一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马
秋官司寇
冬官司空
内政
财政
教育文化
军事
司法
经济
6
二、封建制度
诸侯 “〔周公〕兼制天下，立七十一 国，姬姓独居五十三人焉。” 《荀子·儒效》 卿大夫
王
“封建亲戚，以藩屏周。” 《左传·僖公二十四年》
平民 奴隶
士
7
封君建国：公、侯、伯、子、男 “天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯 七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子， 附于诸侯，曰附庸。”（《礼制•王制》） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王， 彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王； 唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子 阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。 再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光 为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公， 刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一 等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃 毅伯。
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• 《礼记》所载立学祀典，包括“释奠”、“释 币”、“释菜”三项。 • “释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享， 这不是常行之礼。 • “释奠”，是设荐俎馔酌而祭。 • “释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入 学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既 作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
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玄武门之变
斧声烛影
指鹿为马
立嫡制度 八王之乱 靖难之役
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四、朝觐贡赋制度 • 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） • 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制， “九贡”、“九赋”
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• • • • • • • •
九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不 朝，则六师移之。”（《孟子》）
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第三节 礼的仪式
吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人 鬼的祭祀典礼。主要内容有： • （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。 “烟祭”、“柴祭”、“积祭” • （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽； 祭四方百物，诸小神。“血祭”、“沉祭”、 “剖祭” • （3）祭人鬼：祭先王、先祖；“解祭”、“馈祭”
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• 7.高禖 • 高禖是乞子之祀。《礼记·月令》说， 仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢 祀于高禖，天子亲往。”玄鸟就是燕 子。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟， 降而生商。” • 一说高禖之神是女娲。
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• 8.傩（nuó） • 傩是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》 有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四 目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶 而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼， 索室驱疫。 • 东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也 称为逐疫。
第一节 “礼”的本质
（公元前11世纪到公元前771年） “九鼎既成，迁于三国。夏后氏 失之，殷人受之，殷人失之，周 人受之。”（《墨子·耕柱》） “桀有昏德，鼎迁于商，载祀六 百。商纣暴虐，鼎迁于周。” （《左传·宣公三年》） 小知识“九州”
西周
1
周公
历文王、武 王、成王三 朝
孔子 儒家文化 始祖
8
三、宗族继承制度
9
• 立嫡制度 • 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗法 社会中特别重要。 • “天无二日，土无二王，家无二主，尊无 二上。”（《礼记· 坊记》） • “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长” （《公羊传· 隐公元年》）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所 具有的特殊身份和地位，在历史上还是导 致层出不穷的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡 之争。
17
• 3.藉田与享祀先农之礼 • 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南 郊，以供斋盛”的记载。藉礼，就是祭祀农神， 祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，汉以后 通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉 田在春天举行。 • 4.亲桑与享祀先蚕之礼 • 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后 率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕 之礼就是据这项活动而制定的。
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• 9.蜡（Zhà）祭先祖、五祀。有 人认为这是同日异祭；有人则认为是同祭 异名。 • 按《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭 八神都是与年成有关的神。腊祭则是用狩 猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀起 初并非一事，因为它们都是岁末的合祭， 后来便混为一谈。
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• 5.享先医 • 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为 先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用 其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年 仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭， 全体医官陪祀。 • 6.五祀 • 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有 作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、 四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季 夏之月（六月）祀中溜；秋祀门；祭井也 在冬季。