论犹太教哈西德主义的宗教理论及文化内涵 (1)
世界宗教与宗教文化--论文
2010 —2011 学年第2学期广东工业大学公选课平时作业犹太教、基督教和伊斯兰教之间，有很多共同点，但也有差别。
犹太教之于犹太民族就如同印度教之于印度民族，犹太教是犹太人几千年来增加民族凝聚力、共同抵御外敌的思想武器，正是犹太教思想使其虽失去国土一千多年却没有失去民族的独立性。
耶稣的出现和他的学说，对犹太教士和罗马高层当局是一个挑衅。
他遭到漫骂和嘲笑，最后不得不为传播信念而殉教。
罗马总督彼拉多判处他钉死在十字架上。
耶稣的信徒，特别是他的十二门徒，后来宣称，耶稣曾从死亡中复活，升天而去。
对他们来说，耶稣就是上帝的儿子，就是渴望已久的弥赛亚，他的名字是基督，意思是救世主。
他们继续传播他的学说，不顾各种敌视和迫害，基督教最终成为世界性大宗教之一。
犹太人不承认耶稣是弥赛亚。
他们仍然信仰自己的宗教，即“摩西教”但基督教和犹太教的起源是同样的。
伊斯兰教不仅想作为世俗国家中的一个宗教团体。
古兰经不仅规范宗教生活，而且也规范全部生活。
宗教和政治，教会和国家，宗教生活和世俗生活，都无法截然分开。
严格遵循这个学说，直至今天还决定着伊斯兰国家的性质。
它们可以是宽容的,但也可能是专制和不宽容的。
穆罕默德死后，“哈里发”作为他的代表接管了政权。
在后来的几百年里，阿拉伯人征服了中东，越过埃及和北非直至西班牙、葡萄牙和法国。
他们所以优于敌人，是他们传教的坚定意志，他们坚信，在为传播信仰的斗争中死亡，会使他们直接进入天堂。
在以伊斯兰教为主的世界，他们的文化和希腊、波斯和印度文化相遇。
这使得被称为“朝阳之国”的东方世界，经历了一次文化大繁荣时期。
重要的文学和科学著作被翻译成为阿拉伯文，其他文明的知识，例如希腊文明，被接受和进一步发展。
犹太教的哲学思想与伦理观念对生命道德与人类存在的思考
犹太教的哲学思想与伦理观念对生命道德与人类存在的思考犹太教是世界上最古老的一神教之一，拥有丰富的哲学思想和伦理观念，对生命道德与人类存在具有深刻的思考。
犹太教强调道德的重要性，并将其作为信仰与实践的核心。
本文旨在探讨犹太教哲学思想和伦理观念对于生命道德与人类存在的影响。
一、神的存在与创造论犹太教深信上帝的存在，并认为上帝创造了宇宙和人类。
这一观念即犹太教的创造论，对犹太教的哲学思想和伦理观念产生了重大影响。
在犹太教的哲学思想中，上帝被认为是宇宙的掌控者和创造者。
上帝是无所不知、无所不能的存在，拥有绝对的智慧和权能。
这种观念深刻地影响了犹太教徒对于生命的看法。
犹太教强调每个人都是上帝所创造的独特存在，拥有无限的价值和尊严。
因此，尊重生命、珍惜人类存在成为了犹太教伦理观念的重要组成部分。
二、道德教义与伦理规范犹太教的道德教义以《摩西五经》为基础，通过十诫和其他戒律规范了犹太教徒的行为和道德准则。
这些道德教义和伦理规范为犹太教徒提供了对于生命和人类存在的思考框架。
例如，在犹太教中，生命被看作是神所赐予的礼物，因此犹太教徒被要求尊重并珍惜生命。
这种观念体现在犹太教律法中，禁止犹太教徒杀人。
犹太教徒相信一切生命都是神圣的，因此不论是自己的生命还是他人的生命，都应该得到最大的尊重和保护。
此外，犹太教强调正直和公平，在社会和个人行为中都有明确的伦理规范。
例如，《摩西五经》中阐述了与他人建立公正和平等的关系的道德指导原则，例如“不可欺压寄居的、也不可欺压孤儿寡妇”等。
这些规范要求犹太教徒以仁慈、公正和慷慨的态度对待他人，提倡社会正义和道德责任。
三、人类存在与责任犹太教认为人类的存在是有目的的，每个人都有责任根据上帝的教诲来引导自己的生活。
犹太教的哲学思想与伦理观念对于人类存在与责任的思考也产生了重要的影响。
在犹太教的哲学思想中，人类被赋予了建立与上帝和其他人之间联系的任务。
每个人都有义务在自己的日常生活中体现出对上帝和他人的爱与关怀。
犹太文化的概念
犹太文化的概念犹太文化是指犹太人民群体的共同传统、价值观、习俗和艺术表达方式的总和。
犹太人的身份和归属感常常与其独特的文化联系在一起。
犹太文化的概念可以追溯到几千年前的古代以色列和希伯来人社区，这个文化在历史上经历了许多变化和适应，逐渐形成了现今世界各地犹太社区的特殊面貌。
犹太文化的核心是宗教信仰。
虽然犹太教是犹太文化的中心，但并不是所有犹太人都信仰犹太教。
然而，犹太文化中的很多价值观和习俗都源自犹太教的教义，这使得犹太文化和犹太教在很大程度上相互交织。
例如，犹太人坚持守安息日、严格遵循饮食规律（如不食猪肉）等等，这些习俗都与宗教信仰紧密相关。
犹太文化是一种强调教育和学习的文化。
在犹太传统中，教育被视为一种非常重要的价值观，对知识的渴求被认为是犹太人继续生存和发展的关键。
犹太教中的圣典《塔纳赫》是犹太人的重要学习对象，传统上，犹太学者进行深入研究，并试图将这些知识应用于生活。
犹太文化也以其强调家庭和社区的属性而闻名。
犹太人十分重视家庭和亲属关系，家庭中的各代人通常保持密切联系，并以家族和社区为中心。
共同研究、庆祝节日和参与社区活动等都是犹太人团结一致的表现。
此外，犹太文化中的很多传统习俗都与家庭和社区有关，如隔离期后的剪发、成人仪式、丧葬礼仪等。
犹太文化也以其民族自豪感和坚韧精神而闻名。
历史上，犹太人经历了无数的迫害和驱逐，如大屠杀、异端法庭和流亡等，但他们却始终保持着自己独特的身份和文化。
这种坚韧的精神贯穿于犹太文化的方方面面，并使得犹太人在历史的波折中能够立足和发展。
犹太文化还以其独特的艺术和文学传统而闻名。
犹太人在文学、音乐、绘画、电影等领域有着丰富的创作，他们的艺术作品常常反映出犹太文化的价值观和历史经验。
例如，犹太文学中的许多作品探讨了犹太人的独特身份、宗教信仰和历史遭遇。
音乐方面，犹太人在不同音乐类型中也发挥出独特的影响。
总的来说，犹太文化是一个世代相传、生生不息的宝贵遗产。
它是犹太人民群体共同的认同和价值观，也是他们之间联系的纽带。
论犹太教哈西德主义的宗教理论及文化内涵 (1)
犹太教与犹太精神-精选资料
犹太教与犹太精神-精选资料犹太教与犹太精神犹太民族是当今世界民族中的佼佼者。
犹太人聪明，富裕，强劲，这一切优异特征其实都源于犹太教和犹太精神。
犹太教是古代犹太人创立的世界上最早的一神教。
古老的犹太教是犹太民族的文化，道德，伦理和信仰的源泉。
犹太教孕育了犹太精神。
1犹太教的产生和发展约公元前2000多年前，巴勒斯坦地区就有了迦南人建立的国家的存在，而迦南人是古代闪族的一支。
亚伯拉罕是闪族的另一支―希伯来人的酋长。
据《圣经?旧约》记载，亚伯拉罕受神的启示，率其部落从两河流域移居到迦南。
耶和华对亚伯拉罕说：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示的地方去。
我必叫你成为大国……亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了……他们就到了迦南地。
”上帝与亚伯拉罕的所立的“圣约”，形成了犹太教最初的“契约观”，这种约永远不能废除，而且对每个犹太人都有约束力。
犹太人一旦违约，必将遭受“加路特”（希伯来语“驱逐”，“放逐”）。
这成为了解释犹太人在历史上屡遭苦难的教理依据。
上帝对犹太人祖先的“应许”，巴勒斯坦成为上帝的“应许之地”，连同“圣约”，一起构成犹太教神圣的源头。
《圣经》中还说“因为你们是耶和华你主神的圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你们作自己的子民……”犹太人成为上帝的“特选子民”，是犹太民族内心最为崇高，最为神圣的信念，也是支撑犹太教的不朽的丰碑。
亚伯拉罕的另一个最殊别的贡献是废黜了多神论和泛神论，孕育和开创了尊奉耶和华的一神论。
“以色列的历史还在朦胧之初就是反抗，而不是对某种传统的继承。
以色列人有一种关于人类的新看法，即一种新的世界观，从而坚决否认当时以诸战神为内容的万神殿式的神话。
这种唯一的，超验的上帝观念彻底改变了旧有的观念，创造出新的思想。
所以人们应将亚伯拉罕从出生地外迁理解成是同异教思想的彻底决裂。
代替了异教思想的以色列的宗教提出一个唯一的，目标明确的，理性的，即上帝的万能统治。
”后来，埃及法老将他们视为异族，横加迫害，贬希伯来人为奴，强迫其做苦役，希伯来人的民族英雄摩西带领希伯来人离开埃及。
论犹太文化的自由精神
论犹太文化的自由精神作为历史上长期流散的民族，犹太人渴望、珍视自由并积极地为之斗争。
作为西方宗教和精神的重要源头，犹太教通过《圣经》、《塔木德》和拉比文献传达了其尊重人的自由表达和行动权利的一贯传统。
作为自由的创造者和监护者，犹太教的上帝赋予人类以神圣的自由意志，并希望人类参与世界的进一步创造和更新。
犹太文化通过历史和宗教将自由元素融会到民族和世界精神之中，对人类文明进程产生了积极影响。
标签：犹太教；自由；上帝；自由意志希腊文化和希伯来文化是西方文化的两大源头，它们直接影响了西方世界的精神和价值品性。
然而，流行的观点倾向于分割它们对于西方文明的影响，即认为希腊文化给西方贡献了自由、民主与科学，而希伯来文化给西方贡献了以“一神论”为核心的宗教精神。
然而，对于犹太人和犹太教历史的深入研究表明，希伯来文化对现今西方主流价值形态的影响同样具有至关重要的意义，而且这种影响以宗教为介质得以广泛传播并深入人心。
在讨论自由问题的时候，近代西方基督教学者对于犹太教宗教教条主义的指控常常带有明显的宗教意识形态的偏见。
本文拟通过追述犹太历史和分析犹太教的内蕴来揭示犹太文化的自由精神。
一、对自由的追寻作为一个在历史上饱受压迫、四处流浪的民族，犹太人没有在逆境中屈从于强暴，而是在竭力地追寻着自由的梦想。
在《圣经》的《出埃及记》中，我们看到，犹太人不堪忍受埃及法老的奴役，在摩西的带领下，出走埃及，走向心中的自由之地——迦南——上帝应许给以色列人的土地。
这一事件具有伟大的象征意义，在现代西方社会，人们通常将“出埃及”作为奔向自由的同义语，许多文化题材也采用这样的文化意象。
信仰的自由是犹太教所坚定捍卫的原则。
在希腊化时期，塞琉古王朝的安条克四世推行敌视犹太教的政策，他劫掠了犹太圣殿，并在圣殿中进行偶像崇拜活动，强迫犹太人放弃犹太饮食法并对违反者施以重罚。
犹太人为捍卫宗教自由，掀起了反对安条克王朝的玛喀比起义并取得胜利。
玛喀比起义是一场捍卫信仰和传统文化的斗争，是一种有意识的抵制异质文化之举，它的自由主义精神照亮了整个犹太历史。
宗教概论
1.为什么说犹太教的核心是因信称义。
犹太教以对上帝的信仰为基础,以做义人为目的,突出了行为和律法的作用,因而被视为“尚行之教”,其救赎之路可以概括为“因行称义”。
2.如何理解基督教的原罪说。
人，生下来就是有罪的，所以人的一生要不停的祷告，忏悔，作礼拜。
指的是人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中所犯的罪过。
他们在蛇妖的引诱下偷吃了智慧之果，而那是上帝禁止的，因而两人被赶出了伊甸园，到尘世间经历各种磨难。
基督教有七原罪，贪吃，嫉妒，骄傲，懒惰，贪婪，淫欲，愤怒。
原罪说是对协调人类关系的一种努力，在此基础上形成基督教的整个思想体系。
因为你生而有罪，故你对自然要谦卑，对别人要宽容，善待异类。
在历史上，原罪说对化解人类的危机起到很大的作用。
在现实中，和一些重要的宗教思想一样，原罪说对改善人类关系的和谐有着不可估量的现实意义和历史意义3.伊斯兰教极端主义的主要思想是什么当代伊斯兰极端主义是在伊斯兰教名义下的极端主义,是伊斯兰教政治化最突出的表现形式。
它以伊斯兰教为旗帜,以穆斯林极端分子组成的社团或组织为基础,以极端的手段达到其净化信仰、净化宗教、排除异己、确立正信以及建立伊斯兰教法统治下的“伊斯兰国家”和“伊斯兰社会”的政治思潮和社会行为。
当代伊斯兰极端主义内涵包括以下几方面:第一,它是打着伊斯兰教旗号的宗教极端主义,本质上届于政治范畴;第二,它是一种社会政治思潮,是当代伊斯兰原教旨主义的极端形式;第三,它是一种社会政治运动,其目的是通过传播极端思想采取包括暴力在内的极端手段,重建“哈里发”,使社会生活全面伊斯兰化;第四,它是一种与伊斯兰教有关的极端主义,而不是其他宗教极端主义。
伊斯兰极端主义不仅在思想上与伊斯兰教主张的六大信仰完全不同,而且在社会行为、政治行为上与伊斯兰教教义有根本区别。
其基本宗旨是建立完全由伊斯兰教法统治的、政教合一的神权制度,通过鼓吹“圣战”或恐怖主义建立神权统治的国家4.为什么说佛教也是一种人生哲学佛教不即是哲学，但却涵盖了一切世间出世间的哲学理论。
浅析以犹太教思想为核心的犹太文化对犹太裔哲学家思维方式的影响
浅析以犹太教思想为核心的犹太文化对犹太裔哲学家思维方式的影响【摘要】犹太文化以犹太教思想为核心，对犹太裔哲学家的思维方式产生了深远影响。
犹太教的道德观念塑造了他们对伦理问题的关注和思考方式，社会价值观使他们具有关爱他人、公正正义等特质。
宗教信仰影响了他们对世界和人生的理解，塑造了他们的价值取向。
犹太文化的影响使得犹太裔哲学家在学术研究中愈发扎根传统，同时也呈现出对现代问题的深刻反思。
他们的作品中，犹太教思想得以体现和传承，延续着犹太文化的精髓。
展望未来，犹太裔哲学家将继续受到犹太文化的影响，同时也会在新的时代背景下不断发展、创新，为哲学思想的进步贡献独特智慧。
【关键词】犹太教思想、犹太文化、犹太裔哲学家、道德观念、社会价值观、宗教信仰、学术研究方法、作品、影响、深远影响、延续、发展。
1. 引言1.1 介绍犹太教思想对犹太文化的重要性犹太教思想在犹太文化中起着至关重要的作用。
犹太教是犹太人民族和宗教的核心，它深刻地影响了犹太文化的方方面面，包括道德观念、社会价值观、宗教信仰、学术研究方法等。
犹太教教导人们遵守十诫和摩西的律法，强调正义、仁爱、慈悲和尊重生命，这些价值观深刻地根植于犹太人的文化中，并被代代传承。
犹太教的道德准则和伦理原则对犹太裔哲学家的思维方式产生深远影响，塑造了他们的价值观和思想模式。
犹太教思想对犹太文化的重要性体现在其对犹太人族群认同和团结的促进作用。
犹太教注重传承和教育，强调祖先的传统和智慧的传承，这使得犹太文化在漫长的历史中得以延续和发展。
犹太教的思想将人类视为上帝的创造，赋予每个人尊严和价值，这种人本主义的观念贯穿于犹太文化中，激发了犹太裔哲学家对人类尊严和平等的关注和探索。
犹太教思想对犹太文化的塑造和传承起着至关重要的作用，也对犹太裔哲学家的思维方式产生了深远影响。
1.2 概述犹太裔哲学家的思维方式独特性犹太裔哲学家的思维方式独特性体现在他们对世界观、价值观和人生观的独特理解和思考上。
以色列哈西德派初探
以色列哈西德派初探摘要：哈西德派是18世纪末产生于东欧的一支犹太民间教派。
二战后，部分在纳粹大屠杀中劫后余生的哈西德信徒在犹太人的故地巴勒斯坦进行社团重建。
哈西德派不是犹太复国主义者，其对该运动的态度经历了从强烈反对到逐步接受的过程。
自视为犹太传统的真正捍卫者、拥有独立教育体系的哈西德派在以色列社会是一个相对隔离和孤立的宗教文化群体。
为塑造以色列国家的犹太性和确保自身在宗教事务上的发言权，哈西德派有节制地参与以色列的政治生活，并形成政坛上一支相对稳定的力量。
哈西德派的服兵役豁免权成为其与世俗犹太人矛盾与冲突的焦点。
经济贫困和与主流社会的疏离已成为当前制约以色列哈西德派健康、正常发展的两大难题。
关键词：以色列;哈西德派;犹太人哈西德运动是18世纪末产生于苦难深重的东欧犹太人中的一场下层民间宗教运动，它是“正在走出隔都”的犹太人对所面临的现代化和世俗化做出的反应。
哈西德派的创始人是号称“美名大师”的以色列·本·以利撒（Israel Ben Eliezer）。
至其追随者贝尔·多夫（Ber Dov）时期，该派获得了长足发展，其信徒遍布波兰、白俄罗斯和加利西亚。
哈西德派的核心教义是“上帝在人间”，其神性的火花弥漫于所有的世间存在物。
该派借此将犹太教信仰由对抽象、玄奥的经典和律法研读，转化为动情入迷的祈祷，从而为贫穷、知识匮乏的下层犹太民众的信仰生活注入了快乐、积极、乐观的色彩。
及至19世纪中叶，近一半的东欧犹太人加入了哈西德阵营。
①杰出的犹太哲学家马丁·布伯通过编纂大量的哈西德故事集及对哈西德主义的重新阐释，不仅弥合了东欧犹太下层教众与正统派犹太人之间信仰方式的隔阂，而且使其为整个西方世界所知晓。
他所创立的“我—你”存在主义哲学，赋予哈西德主义以“人与神”对等及无限合一的基本内涵，为其注入了理性与和平之光。
布伯的研究和努力某种程度上将哈西德主义推进到一个新的阶段，他的名字因而与新哈西德主义紧紧地联系在一起。
哈西德运动在东欧兴盛的原因探析
群饱 受压 榨 、 一贫如 洗 的犹太人 迫切需 要得 到精 神上 的
慰藉 。哈西德运 动 的兴起 为他 们提 供 了希望 ， 动 创始 运 人贝施特淡化人们对罪 恶势力 的恐惧 ， 否定 过分 的忏 悔 ， 认为忧郁 的状态不利 于上帝 和人进行 交流 。他 提倡通过 音乐 、 舞蹈和发 自内心 的祈祷 来信 仰上帝 ， 因而受到广大
犹太 民众 的欢迎 。
不想重组或重 塑犹 太教 ， 只是想 使其 焕发 活 力。尽 管它
对信仰的方式 、 重点 进行 了变 革 ， 侧 但它 的 内涵 、 义 和 教
理念却从未脱离传统犹 太教 的范畴 。它根植 于拉 比犹太
教， 在卢里亚 喀巴拉中汲取营养 ， 最终 以 自己的方式 成功 地将 犹太神秘 主义 普及 到人 民大 众 中间 。到 １ 纪 中 ９世
的托拉学 习和高深 的神 秘主义将 他们排 除在宗教 活动之
人走出精神隔都 ， 融入西 方社会 ； 后者 引导东 欧犹太 人 回 归犹太教 ， 重新发掘 传统 的价 值和魅力 。从 本质上说 ， 哈
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
129
馈赠焉？掠夺焉？
— ——李祖基《近代台湾地方对外贸易》与林满红《茶、糖、樟脑业与晚清台湾》评析
刘玉山 （龙岩学院教育科学学院 福建 龙岩 364000）
[摘 要]李祖基、林满红的两部书《近代台湾地方对外贸易》（以下简称《近代》）、《茶、糖、樟脑业与晚清台湾》（以下简称 《茶》）在论述近代台湾对外贸易，尤以大宗出口的茶、糖、樟脑业的发展对近代台湾社会经济之影响存在不少观点相对立的 论述，在笔者看来，两本书都是研究近代台湾外贸方面的力作，只是由于研究所采取的视角不同，因而所观察的问题及所得 出的结论就会有出入，从总体上说，后者并没有深入到近代台湾外贸的本质。
是执着的、热烈的并发自灵魂深处的，它都可以达到与神沟通的目 的。因而有人将哈西德运动看作是“从民众那里获得力量从而引起 素朴的宗教激情的爆发。”(4)
由于哈西德主义强调祈祷者心灵的真诚，所以祈祷不须拘泥 于形式，祈祷者可以以歌、舞、叫、跳等多种展示性行为来表达自己 信仰和祈祷时具有的真是感受，通过某种自然的方式将情感加以 表露。也正由于强调情感的自发性和直接性，祈祷就更无须受到时 间的限定，祈祷者可以耐心地等待真正适宜的情绪体验的来临。由 于摒弃了宗教活动中的一些清规戒律，信徒可以更积极主动的姿 态参与到宗教活动中来，由此增加信徒的参与热情，也使得哈西德 运动很快吸引了众多信徒参与其中。同时，信仰本身在消除抽象玄 奥、繁文缛节，代之以简单明快直接的方式之后，更容易为未受过 系统宗教教育的普通民众所接受。因此，哈西德运动对于克服犹太 民众在大动荡以来所形成的信仰上的失落感，培养一种积极向上 的精神有着重大价值和意义。
论犹太教哈西德主义的宗教理论及文化内涵
李淼 （西北பைடு நூலகம்学历史学院 陕西 西安 710069）
[摘 要]哈西德运动是近代犹太教历史上重要的宗教改革运动。此次运动所衍生的哈西德主义，颠覆了正统犹太教信仰 方式和宗教理论，以歌曲、舞蹈及寓言故事等形式表达信仰，在信教方式、教义以及组织结构等方面都表现出深刻的宗教含 义与文化内涵。其宗教理论基于传统犹太教基础又有所革新，唤起了信徒的宗教热情。哈西德主义发展至今，成为当代社会 一种独特的文化现象。
[关键词]近代台湾对外贸易；视角；本质；出入
《近代》共计四章，《茶》用了三章篇幅。前书的第二章与后书的 第一章可做对台湾近代大宗出口品茶、糖、樟脑的概述，两者论述角 度不同，但不是二者观点相对的重点。重点在两者的最后两章节。
一、台糖问题 我们先看《近代》的第三章“近代台湾地方对外贸易的结构与 特点”和《茶》的第二章“晚清台湾茶、糖、樟脑业的产销组织”。在 李祖基先生看来，“在出口贸易方面，外商利用买办，实行贷款预 购、控制出口货源等手段，逐步控制了台湾地方的整个出口贸易。” [1]在李看来，洋行贷款给糖商，糖商再贷款给糖廍，糖廍再贷款给 蔗农，洋行在这层层盘剥中扮演的是“不倒翁”的角色，从而控制了 台糖的生产与销售。但林满红先生引用 1877 年打狗海关报告说： “大量的糖由洋行买去，海关登记洋行出口的糖有 333，615 担，华 商输出 233，967 担”，洋、华比例也仅仅 3：2，并非由外商完全控 制，而且 1885 年前后欧美市场萎缩，所留下华北与日本市场原较 为华商把持，外商在台糖贸易中以处没落[2]。我们应该这样来看， 著名的大洋行怡和、邓特等实际上在台糖贸易中实际上处于控制 的地位，糖行或者蔗农都与洋行有贷款关系，洋行始终在台糖外贸 中处于得利的地位，与洋行与华商出口比例没有关系，即便是华商 也与洋行有借贷关系，华商出口越多，洋行获利愈丰。 二、茶 林先生认为前人认为的茶叶生产销售模式：汇丰银行— ——洋 行— ——妈振馆— ——茶馆这一模式得出的清末台湾的茶叶外贸由外 商控制的结论是不正确的。[3]理由是 1875 年后华商不断加入茶叶 经营，已经占去了很大一部分外商的生意。而且华商资本也不是很 薄弱[4]这一观点看似有些道理，但经不住深入推敲。1875 年后的确 华商从事茶叶贸易的华商增加，但这些华商都是接受洋行贷款，他 们所制作的茶叶也必须卖给洋行，华商所从事的多是烘焙、包装以 及运输，并不是指出口贸易，出口贸易还是牢牢掌握在洋行手中。 三、樟脑业 林 先 生 认 为 外 商 把 持 樟 脑 业 仅 仅 是 在 1856-1860 和 1891-1895，这两个阶段特别突出，并不能说整个晚清樟脑业都为 外商控制。[5]事实上，1868 年的樟脑战争以及做事干练强硬的刘铭 传被迫取消樟脑专卖就充分证明了列强控制樟脑业的事实。这种 明目张胆的诉诸武力与强力外交方式，不正是西方列强控制台湾 地方外贸的最生动体现吗？我们再去探讨哪个个时间段华商还是 外商在樟脑贸易中占优已经没有任何意义，问题的关键是，列强的 确是在用实际行动对中国的内政以及关税自主权进行干涉。
[关键词]哈西德主义；犹太教；犹太人；托拉
哈西德运动诗犹太教正统派内部一场具有深远影响的宗教运 动。自 18 世纪产生以来，伴随着犹太民族多舛的历史命运而颠簸 发展，为动荡时期的犹太人提供了精神的滋养和生活的庇护。运动 所衍生的哈西德主义，主张降低托拉学习的地位，以歌曲、舞蹈及 发人深省的故事等形式表达信仰，在信教方式、教义理解以及组织 结构等方面都颠覆了正统的犹太教。笔者试从哈西德主义的教义 及理论入手，分析其宗教学理论及文化内涵。
四、地方对外贸易对晚清台湾社会的影响 李祖基先生《近代》的最后一章从台湾成为洋货倾销和农产品 原料掠夺市场、殖民掠夺和封建剥削的加强、郊商的没落、阶级关 系的变化、市镇结构的变化与经济重心之北移来论述晚清台湾地 方对外贸易的影响，最后得出结论，随着通商口岸的开放，外国商 业资本势力大量侵入，控制了台湾地方的对外贸易及沿岸贸易，将 台湾变成倾销洋货（主要是鸦片）和掠夺农产品原料的市场。在近 代对外贸易刺激下的台湾出现的生产和经济的发展，本质上来说 是从属于资本主义列强掠夺需要的，带有殖民地单一经济畸形发 展的性质。正如毛泽东在《中国革命与中国共产党》中所说：“帝国 主义列强倾入中国的目的，绝不是要把封建的中国变成资本主义 国家，他们是要把中国变成他们的殖民地和半殖民地。林满红先生 在《茶》的最后一章也从创造就业、扶养人口；赚取外汇、增加收入； 边区开发与先住民之东移；城镇之繁兴；社会结构之变动；历史中 心之北移来论述影响。应该说林先生所论述的几点都是显而易见 的，比如创造就业、扶养人口；赚取外汇、增加收入。而更加重要的 影响如经济的北移、社会结构的变化两位先生都发现了，而且都做 了论述，在这点上是无疑义的。但由于外商的倾入导致中国原有的 结构郊商没落，实质反映出了外国资本对中国的侵略，这一点确是 林先生全文自始至终刻意回避的。 1860-1895 年台湾地方对外贸易确实是在列强的坚船利炮下 被迫开港的，但外商对台湾地方经济的侵略确是始终都有的，这是 不可回避的事实。打个不恰当的比方，两个家庭，互为邻居，一强一 弱，强者欺负弱者，强者要弱者必须交保护费给强者，弱者交了保 护费，但同时也刺激了弱小的家庭奋起直追，考取功名以求得扬名 立万，来对强大的家庭进行报复。应该说从客观上刺激了弱小家庭 的觉醒与奋斗，但我们就该鼓励强大的家庭的这种行为吗？弱小家 庭恐怕如果不是被强大家庭的逼迫可能一直过着“采菊东篱下，悠 然见南山”般田园牧歌式的生活，弱者奋斗过程的艰辛与苦辣谁识 其中味呀。所以林先生的《茶》从头至尾刻意回避外商经济的侵略 性这是错误的，列强侵略的事实可谓铁证如山，不容翻案。
一、以情感代替繁复的宗教理义 哈西德主义强调祈祷者发自内心的虔诚和真诚是信仰的基 础，认为心灵上信赖上帝的人远比满腹经纶的圣哲更能接近上帝。 上帝是哈西德主义的核心概念，对上帝的爱是哈西德主义关注的 焦点问题。在对上帝的理解上，哈西德主义者强调上帝的内在性 和超验性，宣称：上帝无所不在，弥漫于所有的存在物和物质之中， 所有的生灵和物质都分享神的获刑。在全能的上帝和人类之间，没 有屏障，也不存在隔阂。神的世界与人的世界处于不断的交流状态 之中。(1)哈西德运动将重点从思维转移到心灵，提倡通过精神和心 灵的愉悦来信仰上帝。他们将理智让位于情感，信仰的主要因素从 通过托拉学习转为依附上帝（devekut）。 同时，哈西德运动更关注现实世界，它将高高在上的上帝带回 人间，为处在忧郁痛苦之中的犹太人提供心灵安慰。在哈西德运动 中，一切行为都被精神化，通过一个人在做事的时候想着上帝，那 么他的举动就会因此而变得神圣，这就是“通过世俗活动信仰上 帝”的哈西德原则。(2)这一理论的现实性使宗教信仰简单化，为普 通犹太民众提供了一条除托拉学习之外的靠近上帝的途径。从此， 宗教学习不再是托拉学者和神秘主义者的专利，哈西德运动将宗 教体验从精英分子扩展到每一个虔诚的犹太人。 二、坚持上帝的存在性和超验性 传统犹太教认为上帝在创造结束之后便离开了人的世俗世 界，人只有通过不断祈祷和忏悔才能得到上帝的原谅，上帝才会重 新降临尘世，完成对犹太人的拯救。而哈西德主义所宣传的上帝的 内在性，不但拉近了上帝和人的距离，增进了人对上帝的亲近感， 还改变传统上对善、恶、美、丑等观念的理解，它颠覆了传统上善与 恶、美与丑的二元对立关系。在哈西德主义者看来，由于“神围绕一 切事物且弥漫于一起事之中”，(3)无论善恶美丑，即使一个人在有罪 时，神性也才其中。也就是说，一个事物无论善恶，都分享有一种神 性的目的和力量。因此，二者并不构成相互对立或排斥的关系。哈西 德主义者认为，任何一种罪恶都或多或少藏有一种善的成分在其 中。即使是一名罪人，亦可在其悔罪的可能性中发现神性的光辉。这 种弃恶从善的希望本身就是积极的肯定因素。恶并不是存在的一个 绝对或自在的状态，它仅仅是通往善的一个较低等级而已。 三、注重多样的祈祷方式 哈西德主义者认为动情的祈祷是通往上帝的路径，神性之火 藉此散落人间。祈祷表现为双向的过程：它既可以净化和提升灵 魂，又能给尘世带来上帝的福音。信徒只有通过这样的祈祷，才能 与上帝融为一体，并在上帝的爱中感受到自身的完满。因此，祈祷 必须是一种深沉的、内在的、入迷的个人情感表达。在哈西德主义 者看来，即使礼拜者本人并不理解祈祷文的含义，但只要这种祈祷