30104百家争鸣课件

请思考：“仁”和“礼”之间是一种什么关系？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏， 请事斯语矣。”
内外兼修——《论语·颜渊》
“仁”是内在的修养；“礼”是外在的规 范具。备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；
动。”
——《论语·颜渊篇》
方法：遵守社会规范
孟子
史料3：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。 从人际关系的和谐上升为阶级关系的和谐
史料4 ：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 方法：重视和善待老百姓（民本思想）
荀子
史料4：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制
法度。
——《荀子· 性恶》
礼法并举，加强对人的约束 吸收法家思想
“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和学习。 “百家争鸣”是指春秋战国时期不同学派相互争辩、 学习的局面。
你每天干思什考么？：为什
放羊！
放羊为了么什会么？出现百 挣挣了钱钱！呢家？争鸣的局 面 娶媳妇儿！
娶了媳妇后呢？ 生娃娃！ 生了娃娃，让他干什么？ 当然是放羊！！！
经是一 济一定 发定时 展时期 的期的 反社思 映会想
请思考：什么是“礼”？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。”
齐景公问政于孔子，孔子对曰“君君，臣臣， 父父，子子 ”公曰“善哉！信如君不君，臣不 臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
子曰：非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！
子曰：不学礼，无以立。
遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。
子曰：人而不仁，如礼何？
孔子过泰山侧，有妇人哭于 墓者而哀。夫子式而听之，使 子路问之曰：“子之哭也，壹 似重有忧者。”而曰：“然！ 昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉， 今吾子又死焉。”夫子曰： “何为不去也？”曰：“无苛 政。”夫子曰：“小子识之， 苛政猛于虎也！” ——《礼 记·檀弓下》
材料3
1.子曰：“有教无类。” 《论语·卫灵公》 2.子曰：“温故而知新,可以为师矣。” 《论语·为政》 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”《论语·学而》 ……
知识点拔
孔子的思想成就和文化贡献
领域
核心
内容
思 政治 想 思想
“仁”和“礼 ”
学
说 教育 有教无类、因材施 思想 教、全面发展
文化贡献
创办私学; 整理文化典籍
哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来 擦桃子上的毛的，不是吃的。”
孔子正色的对哀公说：“主公啊，我不是不知道。 但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及 宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地 位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东 西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷 之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼 的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说： “夫子所言，真是妙极了。”
失的马祸突然兮又福跑回之家来所了倚，还，领着福一兮匹胡祸人的之骏所马一伏起回。来。邻 ——《道德经》 居们得知，都前来向他家表示祝贺。老翁无动于衷，坦然道：
“这样的事，难道不是祸吗？”老翁家畜养了许多良马，他的儿 子生性好武，喜欢骑术。有一天，他儿子骑着烈马到野外练习骑 射，烈马脱缰，把他儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿， 成了终身残疾。邻居们听说后，纷纷前来慰问。老翁不动声色， 淡然道：“这件事难道不是福吗？”又过了一年，胡人侵犯边境， 大举入塞。四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战， 死伤不可胜计。靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生。惟 独老翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。因而父子得以保全性命， 安度残年余生。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 人。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。”
请思考：“仁”的本质和基本内
涵是什么？
某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃 子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。
义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 孔子的鬼神观：重人事，远鬼神
知识点拔
子曰：“仁者爱人。” 材料1 曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
——《论语·雍也》
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
材料2 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣” ——《论语·颜渊》
怎样的治国之道才能使 我国更强盛呢？
_孙__子__说：我谋； _孔__子__说：我仁；
__孟_子__说：我义； __老_子__说：我无为； ___庄_子__说：我逍遥； _公_孙_龙__说：我辩； _韩__非_子_说：把这些人统统给我抓起来！
知识·梳理 儒家
百家争鸣
道家
法家 墨家
孔孟荀 子子子
“大成”，乃集大成之意， “至圣”，最高的圣人。
姓名：孔子 别名：孔丘、孔仲尼 生卒：公元前551—前479 年 出生地：鲁国陬邑（今山东 曲阜） 学历：无从考证 职业：中国伟大的思想家、 教育家，儒家学派创始人
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 子曰：能行五者于天下，为仁矣。 曰：恭、宽、信、敏、惠。
刑势过立不威避，大术臣驭，臣赏，善法不制遗民匹。夫。
加 两面： 赏罚分明 强
君
势：权势
树立威望
主 集 权
术：权术
对付官员
三刀： 法：明文规定
统治人民
止楚攻宋 云禽好楚裳见大他；精王我公防裹自说梯滑国了，他美听过械带的车成后了对“王子使放元御 起 己 ：等 厘 楚 不 自 肉 说墨去了面，，当、功，付杀３杀弃你前准来有攻等王可己食您子“说一与鲁我作飞地可我掉０了们了４备再装城 ３ 后 以 有 ， 准一这服会 鲁 班还 城 石 抵 是 ， 臣 ０ 我这对４， 走 饰器 ０ ， 强 锦 还 备路个楚儿 班是 池 等 抗 我 我 ， 多 ，是“宋０一 ， 漂械 ０ 先 执 缎 去 攻上人王， 模想 ， 九 。 不 也 认 人 楚什战国年面 奔 亮攻 余 用 弱 绣 偷 打一昼停楚 拟去 用 次 鲁 说 不 为 已 国么败的，置 波 的打 人 打 、 衣 邻 宋定夜止王 了攻 一 展 班 出 说 宋 经 也意”战楚生了车宋带比以，居国是兼侵说一打些示器来出国到打思。争国死十子国着方富还家，犯程略，场宋小攻械。来就宋不？鲁。磨于天，。守的侮去粗与了，战鲁攻国板城用。没国了班””刀不十还墨城方贫偷劣这偷风争班守。当之尽法做胜说墨”墨霍顾夜去子器式。邻糠个窃餐。已械于守机，守好仗：子子楚霍，，偷听械喻墨居菜犯的露为斗是城变而城守。说说王“，从终邻到赶示子家。偷毛宿我。墨的，墨了城：莫：我”准鲁于居消赴楚说破这窃病。造鲁子器墨子。的明知““楚备国来家息 宋 宋 ， 旧 算 毛。脚好班解 械 子 防 其 准其道王我 鲁利出 到 破后 国 两 现 衣 是 病磨”了 用下 ， 九 守 实 备妙怎听班知用发 楚 烂， ， 国 在 衫 什 的破墨攻 云身 当 次 有 ， 了地样后不道鲁长 国 不一 帮 富 有 ； 么 人了子城 梯上 着 进 余 我 。问对，过你班途 都 堪面 助 贫 一 他 人 有，接的 、的 楚 行 。 的 您道付终要怎制跋 城 的派 宋 差 个 自 呢 什撕着器 撞革 王 了 最 弟 即：你于大样造涉 。 车弟 国 别 人 己 ？ 么块说的到 他 子子 做 之 ， 有 楚 两衣，
化深不可测，谁也难以预料。
台 风 来 了 以柔克刚、以弱胜强——“弱者道之用”
“民之难治，以其上之有 为，是以难治。”
——《道德经》
庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探 望时责备他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时 候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不 但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有 气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化 而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而 回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个 人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭 哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停 止哭泣啊！”
请思考：这个故事反映了庄子什么样的人 生态度？
庄周梦蝶图
庄子的思想
物无贵贱，无是无非 是亦彼也，彼也是也
万事万物没 有界限差别， 天地万物为 一（齐物论）
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周 也。俄而觉，则蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之 梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’ 。
老庄 子子
韩非子
生平 思想 文化 教育 成就
仁政 思想
天人 关系 礼的 思想
哲学 思想 政治 学说 思想
思想 学说
墨子
思想 特点
吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲， 不逾矩。
孔子
孔子故里 曲阜孔庙
汉平帝谥孔子 为“褒成宣尼公”， 唐玄宗封孔子“文 宣王”，元代封他 为“大成至圣文宣 王”，清代孔子被 尊为“大成至圣文 宣王先师”。
。
。
道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。
——《道德经》
有无相生， 难易相成。
——《道德经》
靠近边塞的地方，住着一位老翁。老翁精通术数，善于算卜过去 未来。有一次，老翁家的一匹马，无缘无故（大概是雌马发情罢） 挣脱羁绊，跑入胡人居住的地方去了。邻居都来安慰他，他心中 有数，平静地说：“这件事难道不是福吗？”几个月后，那匹丢
——《庄子·齐物论》
宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折 颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不 可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政， 治当世之民，皆守株之类也。