性恶与礼法——荀子礼法思想的人性根基
研究论文：荀子“性恶论”对思想政治教育的启示
124953 政治其它论文荀子“性恶论”对思想政治教育的启示荀子的“性恶论”在我们古人关于人性的探索道路上有着重要的意义，“性恶论”的提出有着复杂的社会背景，同时它对我们今天的思想政治教育事业具有重要的借鉴意义。
1 荀子“性恶论”提出的时代背景荀子生活在诸侯兼并战争日益激烈，统一趋势逐渐明朗的战国中后期。
当时，各国都在进行着变法改革，但大多数都以失败而告终，唯有秦国的商鞅变法一红到底。
商鞅变法中的奖励耕战以及按军功大小授予爵位等内容都很好的迎合了人的“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”的本性。
商鞅变法的成功一定程度上可以说是商鞅认识人性的成功，这为荀子的“性恶论”提供了一个历史根据。
在那样一个兵荒马乱、争于气力的年代，荀子看到了太多的杀戮和人性的欺骗，特别是秦赵长平之战，秦国坑杀赵国40万军队令荀子对人性失望之极，而儒家孟子提出的性善论，这时却是一个“无辨合符验”的无用主义，于是荀子寄希望于走“性恶论”这条路来解释人和世界。
荀子的“性恶论”立足于纯政治官僚机构改革繁盛进行的社会现实，可以说是为当时的诸侯征伐、“礼崩乐坏”的社会局面进行了充分的诠释。
说“人性恶”实际上是说人生来就有一定的“恶的可能性”，这实际上为诸侯们进行的战争、政变、改革等破坏性行为提供了一定的伦理空间。
2 荀子“性恶论”的解读荀子从“人同与禽兽者”的角度对人生进行界定，也就是从人与动物的共同性属性的视角对人性进行规定。
他说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。
”在荀子看来，人与动物所共有的“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”的自然生理本能和自然心理本能显然是人的本质属性。
由此可见，从人本能的角度出发，荀子对人的属性进行界定，在这种情况下，可以说荀子的人性论在某种程度上具有形而下的色彩。
既然人性是一种自然生理本能和心理本能，那么就可以认为：人与人的本质属性是相同的。
“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展荀子被誉为中国古代儒家思想的代表人物之一，其思想影响了中国数千年的历史和文化。
在荀子的著作中，他提出了“性恶论”，这一理论对儒家的人性观产生了深远的影响，推动了儒家人性观的发展。
本文将通过分析荀子“性恶论”对儒家人性观的发展所产生的影响来探讨荀子在儒家思想史上的重要地位。
我们需要了解一下荀子对“性恶”的理解。
荀子认为，人的本性是恶的，生下来就天生具有一种极端的贪婪和自私的本性，而不会因为外在的道德规范和教育的影响而有所改变。
荀子认为，人性的恶是客观存在的，\并且对人类社会的稳定和秩序构成了威胁。
荀子主张对人性进行约束和压制，通过刑法和道德教化来规范人的行为。
荀子的“性恶论”对儒家修身治国的观念产生了积极的影响。
在《荀子·劝学》中，荀子强调“性恶与修身”的关系，认为只有通过严格的自我约束和道德修养，才能克制人性的恶，实现个人修身的目标。
荀子的这一观点推动了儒家关于修身治国的思想的深化和发展，为中国古代政治家和社会精英提供了一种新的治国理念。
荀子的“性恶论”也深刻影响了儒家关于教育的理念。
荀子强调教育的重要性，认为通过严格的教育和道德规范，可以培养出具有高尚品质和道德修养的人才，从而推动社会的发展和进步。
荀子的教育观念在儒家思想中产生了深远的影响，成为中国古代教育思想的重要组成部分。
荀子的“性恶论”也对儒家的政治理念产生了重要影响。
荀子认为，人性的恶是不可避免的，而政权的稳定和社会的和谐需要有力的政治手段和道德规范来约束和压制人性的恶。
基于此，荀子提出了“法治”的政治理念，主张通过制定严格的刑法和施行公平的惩罚来维护社会的秩序和稳定。
这一理念深刻影响了儒家的政治思想，并为中国古代政治制度的发展和完善奠定了基础。
荀子“礼”对“人之性恶”的规范
毕业论文题目荀子“礼”对“人之性恶”的规范学院经济与社会管理学院作者姓名陈伟专业 08思想政治教育一班学号 289010150 指导教师柏林提交日期2012-05-19荀子“礼”对“人之性恶”的规范摘要：人性问题一直是儒家探讨的重要话题，从孔子提出的关于“性相近，习相远”；到孟子提出“人性之善也，犹水之就也。
人无有不善，水无有不下”的观点；再到荀子《性恶》篇中“人之性恶”观点的提出，不仅因其与孟子的“性善论”背道而驰，还因韩非，李斯均出于荀子之门，而韩非、李斯则是引秦代暴政的主谋人物，也倍受后人关注。
荀子言“凡性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”。
欲是人性的外在表现形式，若欲得不到节制和约束，社会就会混乱，而要让人们得到节制和约束，必须发挥“礼”的作用。
“礼”的目的是为了矫正“人之性恶”，它的本质是为了追求社会等级的有序，以社会等级的和谐稳定为最终目标。
关键词：荀子；人之性恶；礼Xun zi "rites" to "person of nature evil" standard Abstract: Human nature is always the important topic of Confucian discusses，From Confucius put on a nature close, their habits that separate them"; To Mencius put forward "the good in the human, still water is also. People no more badly, water have no have not" point of view; And then to the evil nature of Xunzi's piece in the sex evil "point; Not only because of its and Mencius's "goodness theory" for them, But also because of Han fei, from the door of Xun zi are Reese, and Han fei, Reese is called the characters they lead tyranny, people have become more and more attention of later generations. Xun zi said "every 20 days; the love is also the mass, sex and; to one, and love should also". Human nature is to the perceiver, if you would get abstinence and constraint, the society will chaos, and to let people get abstinence and constraints, we must give play to the role of " rites ". The ritual" the purpose is to rectify the nature evil ", it is the nature of the social hierarchy in order to pursue the orderly, social rank harmonious stability as the ultimate goal.Keywords: Xun zi; Person of nature evil; rites人性问题一直是儒家探讨的重要话题，从孔子提出的关于“性相近，习相远”[1]；到孟子提出的“人性之善也，犹水之就也。
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展【摘要】荀子在儒家思想中提出了“性恶论”，认为人性本恶。
他认为人性本恶的理由是人的本性追求自身利益，没有良知和道德的约束。
荀子的思想对儒家人性观产生了深远影响，引发了对人性善恶的探讨和思考。
他的影响和贡献在于引导人们思考人性的根源和道德的建立方式。
荀子的性恶论不仅对儒家思想有所启发，也对后世的思想和哲学产生了深远影响。
荀子的性恶论在儒家人性观的发展中起到了重要作用，激发了人们对人性本质的思考和探讨，推动了儒家思想的深入发展。
【关键词】荀子, 儒家, 人性观, 性恶论, 质疑, 理由, 影响, 贡献, 发展, 结论.1. 引言1.1 荀子对儒家人性观的质疑荀子作为儒家学派的代表人物之一，对于孔子的人性观提出了质疑和挑战。
荀子认为人性本恶，与儒家经典《论语》中提倡的“人之初，性本善”截然相反。
他指出，人的本性倾向于邪恶、贪婪、暴力，需要通过教育和道德规范来加以约束和调整。
荀子的这一观点直接挑战了孔子的人性观，引发了对儒家传统观念的深刻反思和探讨。
荀子的质疑不仅是对孔子人性观的质疑，也是对整个儒家传统的挑战，对于后世影响深远。
通过对荀子的性恶论的探讨,我们可以更加深入地了解儒家人性观的发展及其在中国思想史上的地位。
2. 正文2.1 荀子的性恶论荀子的性恶论是其思想核心之一，他认为人性本恶，需要通过教育和道德修养来改变。
荀子认为人性天生贪婪，自私，贪图享乐，缺乏自制力和责任感。
他认为，人的本性就是恶的，只有经过道德的磨砺和教育的培养，才能使人成为一个正直、谦虚、仁爱的人。
荀子的性恶论与孟子的性善论形成鲜明对比。
孟子认为人性本善，人天生就具有善良的品质，只要得到正确的教育和培养，就能发挥出善的本性。
荀子对此提出了质疑，他认为人性本恶，需要通过不懈的努力才能得到改变。
荀子的性恶论在当时引起了很大的争议，但也为儒家人性观的发展提供了新的思路。
他强调了教育和修养的重要性，为后来儒家注重教育培养提供了重要的理论基础。
荀子礼法思想的人性论基础
文艺传媒摘要荀子集先秦诸子之大成，形成了极具封建特色的“以礼为本、隆礼重法”的礼法思想，对后世中国两千多年的封建君主专制产生了深远影响。
荀子礼法思想的哲学基石即是人性思想，荀子确信人是决定社会治乱的根本因素，因为“人之性恶”，所以主张“礼治”，并强调以“隆礼重法”的路径“化性起伪”。
关键词荀子礼法思想人性论On the Humanity Theory Basis of Xunzi's Thought on Rites and Law//Pu Xichen,Zhou XianjinAbstract Xunzi incorporated the strengths of the essence of the pre-Qin philosophers,forming a thought on rites and law with very feudal characteristics,namely,"enhancing rites and law with rites as the basis",which had a profound impact on more than two thousand years of Chinese feudal monarchy.The philosophic foundation of Xunzi's thought on rites and law is the humanity theory.Xunzi firmly believed that people are the fundamental factor to determine social order.Because he believed that"human nature is evil",he advocated"rule of rites",and stressed the change of human nature by enhancing rites and law.Key words Xunzi;thought on rites and law;humanity theory荀子认为，性是人生而具有的本能，“生之所以然者谓之性。
性恶荀子原文翻译
性恶荀子原文翻译性恶荀子原文翻译《性恶篇》是《荀子》一书的第二十三篇，阐述了荀子的伦理思想。
旨在批判孟子的性善论，阐明关于人性邪恶的社会观。
“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。
下面小编收集整理了性恶原文及翻译，供大家参考。
【原文】人之性恶，其善者伪也。
－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故婬乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
从性恶论看荀子之礼法统一观(一)
从性恶论看荀子之礼法统一观(一)一、引言"讲中国古代法传统的由来，我们必须从青铜时代开始，而要考察这传统的流变与绵延，却不能忽略春秋战国之际新旧秩序交替的那段特殊的历史，在中国古代法乃至中国古代文明的发展过程，这段历史有着特殊的重要意义。
"中国古代法文化是典型的礼法文化，这一点当属无疑。
那么，我们考察礼法之由来也然。
礼滥觞于远古，"国之大事，惟祀与戎"；如果说从祭祀之礼到成为"法度之通名"的周礼这段过程是礼的一次质的飞跃的话，那么完全可以说从周公的以礼治国到荀子所倡的礼法治乱，是礼自身所发生的一次裂变与重修。
这个过程，是"礼"不断演变丰富发展的过程。
正如张晋藩先生所言"礼作为一种社会现象和文化内涵，在其发展中不断地改造旧习俗，适应新秩序，因而是一个充满新旧斗争的过程，也是一个文化渐进，因袭变革的过程。
"我们并不是说周公抑或荀子始创这"礼"与"礼法"的概念与名源，而是说他们在继承前人思智与实践的基础上，整合了礼，升华了礼，发展了礼，建筑了有关礼的实用的体系以求治乱，为中国礼法文化的演进作出了建设性的贡献。
尤其是真正明确地提出"礼法"概念，以兮定礼，以法释礼，从而开礼法结合共济，使礼在社会变迁之际重发光彩，并更为务实地为治国方略服务的荀子，成就更为了得。
在思想意识形态多元发展，群星争辉，思辩极盛，睿智充盈的中国古代政治学术思想最活跃最辉煌的黄金时代，在世俗的儒家势力蔓延根须遍布的战国末期，在屡遭谗言暗箭乃至弃用,抱负不得见施的时期，荀子"敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理"，言性恶，骂思孟；倡"人定胜天"，非十二子；隆礼重法，集儒家之大成，采百家之所长，构筑了以礼法统一为核心的政治法律思想。
言荀子是中国传统法律思想的鼻祖并不为过。
荀子的性恶论与礼
依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因， 若听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀 子主张对人性必须进行改造。 荀子提出了几种途径： 一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。 二是靠老师的教育。 三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修 身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己 的性情欲望。
第五节 荀子的性恶论与礼 治主张
教学目的 要求
了解荀子的性恶论的主要内容
了解荀子提出的“有治人无治法”的思想 掌握荀子礼治主张的基本内容
本节的重点、难点
重点：1.荀子性恶论的主要内容。 2.荀子的礼治政治主张。 3.荀子“有治人无治法”的思想
难点：1.孟子、荀子政治思想的异同点。
第五节 荀子的性恶论与礼治主张
四、荀子的君道论与君舟民水论
1．荀子对君主的职责作了别有新见的论述。 他说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得 其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”“群” 是人类的特点和存在的条件，君主的职责就在 于维护这种特点和条件。具体地说，君主的职 责在于养人、治人、用人和教育人。“人主者 天下之利势也”（《王霸》）。
三、有治人而无治法
礼法为治国之具，但是与人的因素比较，荀子认为人 的因素更重要，所以他说：“有治人，无治法。”荀 子此言不局限于论述人与法律的关系，而是讲人在整 个政治诸种因素中的地位问题。 荀子认为： 一是，人是法、礼、政策的主体。 二是，从历史经验看，国家的兴亡盛衰是由圣主、暴 君造成的，因此起决定作用的是人，而不是礼法。 三是，从礼法的起源上看，礼法是由圣人、君子制造 出来的，压根人就重于礼法。
一、荀子的性恶论。 荀子主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合， 在先秦儒家中实独树一帜。 荀子认为人的本性首先是自然性。“性者，本始材朴 也。”（《礼论》）“凡性者，天之就也，不可学， 不可事。”（《性恶》）“生之所以然者谓之性。” （《正名》）即自然生就的本能。性的外在表现是情 和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面： 一是感官欲望，二是好利，三是排他性和嫉妒心，四 是好荣恶辱。
荀子对人性本恶的深入思考
荀子对人性本恶的深入思考荀子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他对人性本恶的深入思考在儒家思想中占据着重要地位。
本文将从荀子对人性本恶的认识、其对人性本恶的解释以及对人性本恶的应对措施等方面进行分析和探讨。
首先，荀子对人性本恶的认识可以从他的《劝学》一文中得到一定的启示。
荀子认为，人的本性是自私的、贪婪的，人们追求自身的利益，往往不顾及他人的利益。
他说：“人之性恶，其善者伪也。
”这一观点与孟子的“人性本善”形成了鲜明的对比。
荀子通过对人性的认识，揭示了人性的弱点和缺陷，为后人对人性本恶的深入研究提供了理论基础。
其次，荀子对人性本恶的解释主要集中在“性恶”与“性善”的关系上。
他认为，人的本性虽然是恶的，但是通过教育和修养可以使人的本性得到改良和完善。
他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”这种修养的方式可以使人的恶性得到抑制，从而达到道德行为的标准。
荀子的这种解释在儒家思想中起到了承上启下的作用，为后来的儒家学者提供了对人性本恶的深入思考和研究的方向。
最后，荀子对人性本恶的应对措施主要是通过教育和政治制度来实现的。
他认为，只有通过正确的教育和严格的政治制度，才能使人们的恶性得到控制和约束。
他说：“人之性恶，贪婪是也。
故君子有不为也。
”荀子提出了“君子”这一概念，他认为君子应该具备高尚的道德品质和崇高的理想追求，通过自身的言行和榜样作用来影响他人，从而达到对人性本恶的改造和教化。
总的来说，荀子对人性本恶的深入思考在儒家思想中起到了重要的作用。
他通过对人性的认识、对人性本恶的解释以及对人性本恶的应对措施的提出，为后来的儒家学者提供了丰富的思想资源和理论基础。
荀子的思想不仅对古代中国的社会发展产生了重要影响，也对现代社会的道德建设和人性教育提供了借鉴和启示。
因此，我们应该认真研究和思考荀子的思想，以期能够更好地理解和应对人性本恶的问题。
荀子的礼治思想
荀子的礼治思想荀子的礼治思想一，性恶论和对性的改造荀子的政治思想建立在对人本性的认识之上。
（一）人性恶说1、人怎么来到这个世间？（神、自然）荀子认为：人是天地自然的产物（有血性的东西，有“知”的东西；人和动物的区别人能群动物不能——社会性；人首先是自然的一部分——自然性）2、人的性、情、欲的具体内容？感官欲望：目耳口眼好利：超出感官的的自然要求、主观欲望排他性和嫉妒心：是好利的一种特殊表现形式，好利的外延好荣恶辱：这四项中第一项是人的自然性，其他三项是人的社会性延伸出来的（“无待而然”的本性）性恶表现在人的欲望扩展会破坏社会的正常秩序，破坏了财产和政权的稳定（二）性的改造与人皆可以为尧舜1、改造的途径a根本的是圣人其伪以化性。
伪，后天的认为作用。
通过圣人后天改造生出礼义、法度。
b老师的教育c环境和习俗的熏陶d修身，以“理”、“道”节制本性。
遇事要时时注意以礼义克制自己，要用心思理智控制自己的欲望。
坚持和发扬善的本性，改造自己的恶性就能成为尧舜二，礼治、法治和人治（一）礼、法的起源和本质礼法是矫治人性的工具，是圣人制造的。
圣人制作礼法是基于社会的矛盾，而这种矛盾又是一人的情欲与自然、社会之间矛盾冲突为基础而展开的。
1矛盾首先表现在欲的无限与物的有限上的，其次表现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。
社会只有分为贵贱上下，才能相互制约而形成秩序，欲望的平等性是这种制约关系的对立物和破坏者。
2、怎样解决矛盾？礼法是最主要的手段。
人要有“群”和“分”的保障，群是人的本能，分是社会发展到一定阶段的产物。
礼义、法的基本精神在于“分”。
礼义表现在各个方面：首先表现在分物以养体，物质生存的基本条件（用礼义来调节欲和物的基本矛盾，非平均主义）；还表现在等级规定上，等级贵贱之分与财富占有的多寡相为表里（为政治等级和经济关系的等级分野做辩护）；表现在职业分工上，农工士商。
礼有“三本”天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
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Ｎ ． ｏ５
０ｃ． ０Ｉ ｔ２ 】
性 恶 与礼 法
— —
荀子礼 法 思想 的人 性根 基
口 胡启 勇
（ 贵州民族学院 发展规划处， 贵州 贵 阳 ５０２ ） ５０５
摘
要 ： 了给 礼 法的 生成 与运 行提 供 一 个 坚 实的 理论 基 础 ， 为 荀子 以人 性 统 一 为前提 ， 性 伪 之 以“
２ １ 第 ５期 ０ １年 （ 总第 １９期） ２
贵州 民族学 院学报（ 哲学社 会科学版）
Ｊｕｎｌ ｆ ｕｚｏ ｎｖｒｔ ｒＮ ｔ ｎｌｉｓ（ ｈ ｏｏｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ ｏｒａ ｏ Ｇ ｉ ｕＵ ｉ ｓｙｆ ａｉ ａｉｅ Ｐ ｉ ｓｐ ｙａｄＳｃ ｌ ｉ ｃ） ｈ ｅｉ ｏ ｏ ｔ ｌ ａＳｅ
２１ ０ １年第 ５期 （ 第 １９期 ） 总 ２
贵州民族学院学报（ 哲学社会科 学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ｕ ｈｕＵ ｉ ｒ ｔ ｆ ａｉ ａｉｅ Ｐ ｉｓｐｙａ ｄＳｃ ｌ ｃｅｃ ） ｏ ｒａ ｏ ｉ ｏ ｎｖ ｓｙ ｏ Ｎ ｔ ｎｌｉｓ（ ｈｌ ｏｈ ｎ ｏｉ ｉ ｅ Ｇ ｚ ｅ ｉ ｒ ｏ ｔ ｏ ａＳ ｎ
关键词 ： 荀子 ； 性恶； 情欲 ； 犯罪； 礼法 中图分 类号 ：９３ Ｄ ０ 文献标 识码 ： Ａ
文章编 号 ：０ ３— ６４（０ １ ０ ０ ５ 一 ６ １０ ６４ ２ １ ）５— ０ １ Ｏ
作为先秦儒家之集 大成者 ， 苟子一方 面汲取 法 家 有益 资 源 ， 一 方 面 又 将 儒 家潜 在 的礼 包 含 另 刑 的特点 明显化 ， 而主张“ 从 隆礼重法” 礼刑并 、 用， 是中国传统 中儒法合流 、 礼法统一的开创者。 为此之故 ， 梁启超先生说 ： 二 千年 间宗 派屡变 ， “ 壹 皆盘旋 荀子 肘下 ！ … 然 而 ， 了给 礼 法 的生 ” 为
分” 为逻辑 起 点 ， 性伪 之合 ” 以“ 为理论 归属 ， 证 了礼 法产 生的 必要性 、 能性 ， 示 了礼 法运 行 的人 性 论 可 揭
机 制 ， 显 了先秦儒 家礼 法与人 性 关 系的 内在 逻辑 ， 而主 张 以礼 法 来节 制人 们 的 欲 望 、 彰 从 约束 人 们 的行 为 ， 而建构相 应 的 法制秩序 。 从
收稿 日期 ：０ １— ８ ９ ２ １ ０ —２
基金项 目： 教育部人文社会科 学研 究一般 项 目（ 编号 ：９ Ｊ ７０ １ ） 贵 州省 省长基金 项 目［ ０ Ｙ Ｃ ２０ ３ ； 黔省专合 字（ ０ ９ １９号 ］ ２０ ） ０ 。 作者简介 ： 胡启 勇（ ９ ０一） 男， １７ ， 汉族 ， 州遵 义人 ， 贵 贵州 民族 学院教授 ， 中国人 民大学哲学博士研究生。
与孔子“ 性相近论 ” 孟子 “ 、 性善论” 相似 ， 苟 子 也认 为 人 类 在 情 性 上 是 统 一 的 。他 说 ： 千 人 “ 万人之 情 ， 人 之 情 是 也 。 （ 荀子 ・不 苟》 一 ”《 ） “ 、 尧 舜之与桀、 ， 跖 其性一也 ； 子之与小人 ， 君 其 性一也。 （ 苟子 ・ 恶》 “ ”《 性 ） 材性 知能 ， 君子 、 小 人一也 。 （ 荀子 ・ ”《 荣辱》 这就是说 ， ） 不管人们道
Ｎｏ ５ ． Ｏｃ ． ｔ２０１ 】
说 ：凡 礼义 者 ， 生 于 圣 人 之 伪 ， 故 生 于 人 之 “ 是 非 性也 。 （ 荀子 ・ 恶》 足 见 告 子对 苟 子 的影 响 ”《 性 ） 是较 深 的 。但 苟子 的“ ” 性 并不 局 限于 “ 色 ” 而 食 ， 是 包 含 了更 多 的 内容 ： 其一 是本 能 ， 人各 种感 官 指 的机 能 。他 说 ：今人 之 性 ， “ 目可 以 见 ， 可 以 听 ； 耳 夫 可 以见之 明不 离 目， 以听之 聪不 离耳 ， 可 目明而
自然 而然 。
证 。具体地说 ， 苟子 以人性统一 为前提 ， 性伪 以“ 之分” 为逻辑起点 ， 性伪之合” 以“ 为理论归属 ， 论 证 了礼法产生的必要性 、 可能性 ， 揭示 了礼法运行 的人性 机制 ， 彰显 了先 秦 儒 家礼 法 与人 性 关 系 的 内在 逻辑 。
一
在人 性 内容上 ， 苟子 的观 点 与告 子 所 论 极 为 相似 。 告 子 说 ： 生 之 谓 性 ”、 食 色 ， 也 ” “ “ 性 。 （ 孟子 ・ 《 告子 上》 告 子 主张性 无 分于 善 与不 善 ， ）
成 与 运行 提供 一个 坚 实 的理 论 基础 ， 与孔 孟一 样 ， 苟 子亦 从 人 性 上 对 礼 法 进 行 了形 而上 的 系 统 论
德修养如何不同 ， 或君子或小人 ； 不管人们的社会 地位如何 ， 或圣王或庶民， 但在人性上皆具有统一 的共 性 。不仅 如 此 ， 子 还认 为人 的这 种共 性 是 苟 先天 的 。他说 ：凡 性 者 ， 之就 也 ， “ 天 不可 学 ， 可 不 事。 （ 荀子 ・ 恶》 “ ”《 性 ） 人之 性情 者也 ， 而 自 感 然， 不待事而后生之者也 。 （ 荀子 ・ ”《 性恶》 即人 ） 性是 与生 俱来 的 ， 须 依靠 后 天 的学 习 来 成就 和 无 创造之。人性是“ 本始材朴” 《 （ 苟子 ・ 礼论》 的 ）
、
情 与欲 ： 之质 性
但他实际是反对性善说的。如朱熹认为告子以杞 柳 喻 性 ， 有 苟 子 性 恶 之 意 。２ 苟 子 说 ： 饥 而 乃 ［ ］ “ 欲食” （ 荀子 ・ 、《 荣辱》 “ ） 生而有耳 目之欲 ， 有好 声色焉” 《 。（ 荀子 ・ 恶》 可见 ， 性 ） 告子与苟子在 文字表达上虽然不同， 但对性的具体 内容上 ， 看法 极 为 相 似 。告 子 认 为 仁 义 并 非 人 的 本 性 ， 说 ： 他 “ 犹 杞柳也 ， 犹 栖 椿也 。以人 性 为 仁 义 ， 以 性 义 犹 杞柳为栖椿。 （ 孟子 ・ ”《 告子上》 而苟子亦如是 ）