大汗之国：西方眼中的中国
西方眼中的中国崛起——专访汉学家、法国前外交官魏柳南(节选)
西方眼中的中国崛起——专访汉学家、法国前外交官魏柳南（节选）西方眼中的中国崛起——专访汉学家、法国前外交官魏柳南（节选）我们不知道中国现在的模式是什么南方周末：为什么您说中国和西方的分歧，从根本上说是文化的而非政治的？这种文化冲突是有可能解决的吗？因为我们知道，亨廷顿认为，在冷战后的世界，文化和宗教的差异将导致世界几大文明之间的竞争和冲突。
魏柳南：中西方或者说中法之间确实存在文化冲突，源于不同的宗教文化背景和互相不了解。
西方属于犹太基督教的文化模式。
400年前西方文化就开始控制全球，对于我们西方人来说，只有西方的信仰和文化是全世界最高级的，它跟地球其他地方的信仰和文化体系完全不同。
我说的文化包括经济、政治、宗教。
中国的传统文化跟西方完全不是一个体系，特别是在社会方面。
西方有强烈的优越感。
全球文化都是由西方控制的，军事方面也是。
例如西方信仰个人主义，觉得个人是自然的。
中国社会组织在西方眼里看来就是太落后了，这是源于17到18世纪来的各种个人主义天生的优越感。
所以我们每次看到中国或者其他非西方国家，包括伊斯兰世界，我们都会觉得他们的经济模式、政治模式比我们低级。
民主方面也是这样，总觉得西方民主是最好的政治体系。
除了以前的苏联模式，我们想不到其他的模式，这也是为什么当西方发现中国这样一个东方国家的历史发展过程跟西方截然不同、却也取得了很高的成就时，西方人如此难受的原因。
事实上西方既不了解中国的传统，也不了解现在的中国。
中国过去有儒家思想，现在有马克思列宁主义、有毛泽东思想、有自由主义的影响，有很多——理解现在的中国比理解过去的中国更难。
所以我们不知道中国现在的模式是什么，对我们来说太复杂了。
在法国好多人也问我，现在中国事实上是资本主义国家吗？我回答他们说不是，资本主义对中国有影响，自由主义也有影响，但不能说跟我们一样属于资本主义的体系。
中国的问题太复杂了。
正因如此，中国和西方更需要沟通。
南方周末：法国民众或西方民众对中国的主流看法是什么？为什么？魏柳南：我问我的学生，你们怎么看中国的崛起？如果30年后发生中美冲突，包括军事冲突，欧洲人应该支持哪一方？学生们都回答说要支持美国。
近代史 十九世纪西方人眼中的中国
西方国家关于中国的一些论调十九世纪西方人眼中的中国自两汉以来，中国就与西方世界有了初步的交往，西汉张骞出使西域，联络了中国与中亚、西亚等国的关系，东汉甘英最远抵达波斯湾，虽然从地理上相对来说也是中国的西方，但还不是我们今天通常意义上的西方。
直到公元166年，大秦（古罗马帝国）安敦王朝派遣使者来到东汉首都洛阳，中国与西方才算有了直接的接触。
此后，中国历代王朝与西方世界也保持着一定程度上的联系，尤其是唐宋、元明清时期。
但这些时期内，由于古代世界生产力与交通的制约而处于相对隔绝的状态，加上中国古代后期统治者实行闭关锁国的政策，中西交往的广度与深度均大大受限，双方对于各自的印象基本上处于一种想象，尤其是西方对于中国的印象，更是由于时代转型的需要而充满了美好的想象。
因此，在前近代，中西双方，尤其是西方对于中国的印象处于一种虚幻的状况，直到19世纪通过武力打开中国国门。
19世纪是中西交往史上的一个关键节点，这一时期西方世界已经确立了对东方世界的优势地位，技术的发达和实力的强大使得西方得以直接有力深入东方世界，作近距离以至零距离的观察，从而改变了之前对于中国的美好想象，取而代之的是另一种虽不无感性也更为理性的更为真切的印象。
这是西方人眼中的中国形象定型的关键时期。
在《十九世纪西方人眼中的中国》一书中，人们可知，在18世纪，“欧洲对中国的崇拜达到了异乎寻常的高度”，受耶稣会士报告影响的启蒙思想家对中国的政治制度和宗教宽容推崇备至，还特别赞美中国的手工制品，尤其是陶瓷。
这些主要体现在18世纪的法国，而同时期的英国虽然也出现了类似推崇中国的现象，但热烈程度稍低，甚至还出现了与此对立的声音。
这与英国在中国贸易中受到的挫折有关。
此后，由于工业革命的开展，英国更加迫切打开中国市场，而中国的闭关锁国状态严重阻碍了英国意愿的达成，尤其是18世纪最后几年马戛尔尼访华目的的落空之后，西方对中国不再是像以前那样充满梦幻的盲目推崇，而是多了批判的眼光，尽管这种批判是基于个人在中国的体验。
樊登读书会书单
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大汗之国读书笔记
大汗之国读书笔记《大汗之国》是一本引人入胜的书籍，它以独特的视角和丰富的内容，为我们展现了西方世界对中国的种种想象与认知。
作者通过大量的历史文献、文学作品和游记等资料，追溯了西方对中国的看法从古代到现代的演变过程。
在古代，由于交通和信息传播的限制，西方对中国的了解往往充满了神秘和奇幻的色彩。
马可·波罗的游记无疑是其中最具影响力的作品之一，他描绘的那个富饶、繁华且充满异国情调的东方国度，激发了无数西方人的向往和想象。
然而，随着时间的推移，西方对中国的看法逐渐变得复杂多样。
在近代，由于西方的殖民扩张和工业革命带来的优越感，对中国的描述常常带有贬低和歧视的成分。
他们将中国视为一个落后、愚昧、腐朽的国家，这种偏见在一定程度上影响了西方与中国的交往和关系。
书中提到，西方对中国的文化、政治制度、社会风俗等方面的理解往往存在偏差和误解。
比如，对于中国的儒家思想，西方学者在很长一段时间内都未能真正领会其精髓，而是简单地将其视为一种封建礼教的束缚。
对于中国的政治制度，西方往往以自己的标准来衡量和评判，忽视了中国独特的历史和文化背景。
同时，作者也指出，西方对中国的想象并非完全是负面的。
在一些文学和艺术作品中，中国的元素被巧妙地运用，营造出一种神秘而迷人的氛围。
比如，在法国的洛可可艺术中，中国的瓷器、丝绸和园林风格成为了时尚和美的象征。
阅读这本书，让我深刻地认识到，不同文化之间的交流和理解是多么的重要。
西方对中国的看法，在很大程度上是基于他们自身的文化背景、价值观和利益诉求而形成的。
这种看法往往是片面的、主观的，甚至是错误的。
要真正了解一个国家，就必须深入到其文化的内核，尊重其独特的历史和传统，摒弃偏见和误解。
从书中还可以看出，西方对中国的认知也在不断地变化和发展。
随着全球化的推进和中国的崛起，西方开始重新审视中国，对中国的了解也逐渐变得更加客观和全面。
但不可否认的是，仍然存在一些误解和偏见需要我们去努力消除。
史景迁《大汗之国》中的中国(上)
史景迁《大汗之国》中的中国（上）作者：何辉来源：《国际公关》2019年第01期史景迁（即乔纳森·斯宾塞Jonathan D. Spence）是美国当代著名的历史学家，其专长是中国史研究，著有《康熙与曹寅》、《改变中国》、《康熙》、《王氏之死》、《大汗之国》1等关于中国的著作。
他以独特的文风称著，文笔生动，善于用讲故事的方式来书写历史，因此其著作的影响不仅局限于史学界，在大众之中也有很大影响。
在本文中，我想重点谈一谈其著作《大汗之国：西方眼中的中国》（The Chan’s Great C ontinent： China in Western Minds）所塑造的中国形象。
质疑《马可波罗游记》中关于中国的记述史景迁将《马可波罗游记》（又译《马可波罗行纪》）称为“西方世界第一本主要讨论中国的书”。
需要指出的是，这种说法并不准确。
其实，在《马可波罗游记》之前，已经有内容是主要讨论中国的书了，比如《中國印度见闻录》、《柏朗嘉宾蒙古行纪》、《鲁布鲁克东行纪》等。
2史景迁对于《马可波罗游记》的这一认定（“西方世界第一本主要讨论中国的书”），无疑强化了当代西方读者关于此书在中国形象塑造方面的重要性的想象。
根据史景迁的分析，《马可波罗游记》中的古代中国有着仁厚的独裁统治，幅员辽阔，礼仪繁冗，贸易繁荣，高度都市化，商业往来独出心裁，作战方式落后。
3史景迁肯定了该书对于中国的生动描述，肯定了它对西方读者产生的深远影响。
但是，千万不要因此而以为史景迁对《马可波罗游记》有什么源自于主观情感的特殊推崇。
实际上，史景迁并没有简单地复述马可波罗关于中国的描述。
他在书中开宗明义地指出，《马可波罗游记》中对中国的记载是真是假至今仍是个谜4，“不仅模糊，而且问题百出”5。
他认为，该书中“掺杂了待证实的事实、信手得来的资料、夸大的说法、虚伪的言辞、口耳相传的故事以及不少全然的虚构”。
6现举一个例子来说明这个问题，一般认为马可波罗于1275年达到中国，史景迁也认为，所有证据显示马可波罗不可能在1274年前到达中国。
西眼看中国——读《大汗之国》
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9-《大汗之国：西方眼中的中国》
西方眼中的中國一、課程單元規劃：第一講導論第二講觀看的視野福柯，《言與物》，轉引自《文化類同與文化利用》，頁190。
在我們夢想的世界裏，難道中國不止是這理想空間的所在嗎？在我們傳統的形象裏，中國文化乃是最講究細節、最嚴守清規戒律、最不顧時間的變動、最注意純粹空間輪廓的。
我們想到中國，便是橫陳在永恒天空下面一種溝渠堤壩的文明，我們看見它展開在整整一片大陸的表面，寬廣而凝固，四圍都是城墻。
甚至它的文字不是以橫行再現聲音的起伏逃逸，卻以直行樹立起靜止的、尚可辨認出來的事物本身的形象。
第三講何謂『東方』？Orientalism的範疇，何謂東方論述？1.卡爾‧馬克思〈路易波拿巴的霧月十八日〉（Karl Marx, “The EighteenthBrumaire of Louis Bonaparte”）：「他們無法表述自己；他們必須別人表述。
」（台灣譯為《東方主義》：『他們不能代表自己；必須經過再現詮釋。
』）2.本杰明‧迪斯累里《坦克雷德》（Benjamin Disraeli, “Tancred”）：「東方是一種謀生之道。
」（台灣譯為《東方主義》：『東方是畢生志業。
』）3.Edward W. Said：「東方幾乎是被歐洲人憑空創造出來的地方，自古以來代表著羅曼司、異國情調、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經歷。
」（頁1）4.Edward W. Said：「一種思考風格，建基於介於『東方』和『西方』兩者間的一種本體論和認識論的差異。
東方論者靠著論述、作品、權威、描寫、教導、安排和控制，成就了一個處理東方的統合體制。
東方論終究可以看作是將東方殖民主義化的一個大型政治經濟計劃。
」（轉引自陳奕麟，〈論東方人的東方論〉，頁87。
）第四講西人東來：遊歷者的不凡際遇□A. J. H. Charignon注，馮承均譯，黨寶海新注，《馬可波羅行紀》（石家庄市：河北人民出版社，1999）□雅各．德安科納（Jacob D’Ancona）著，大衛．塞爾本（DavidSelbourne）英文編譯，楊民、程鋼、劉國忠、程薇譯，《光明之城：一個猶太人在刺桐的見聞錄》（台北：台灣商務印書館，2000）第五講文化與宗教的碰撞：傳教士進入中國顧起元，〈利瑪竇〉（1592年來中國），《客座贅語》，卷六。
《大汗之国》
在13世纪马可波罗的笔下，当时是可汗统治着这个传说中的国度。而在哥 伦布的心中，可汗一直是中国的统治者。这就是这本书取名大汗之国的原 因。本书对中国的观测来自各种资料，包括外交官报告、诗歌、舞台剧、 家书、哲学论文，甚至小说。涵盖从1253年到1985年超过700年的时间。
3
马可波罗的世界
西方世界第一本讨论中国的书是
11
闵明我承认中国文明
最有趣的是闵明我发现中国人极有复制天分，他并因此担心，中国人会运 用这种能力打垮西方的出口贸易。 “所有欧洲货物，他们只要见过，都可以仿制的惟妙惟肖。他们在广东复 制了好几样东西，因为毫无瑕疵，就以从欧洲进口的名义卖到内地去了。”
最后闵明我提出了一些省思，也就是真与假，真货与赝品的区隔。
大汗之国
从古至今，西方眼中的中国
1
我的读后感
我们很难回到历史中，而中国的历史书中又存在着巨大的疑点。刻意的 妖魔化和神化都无处不在。因此，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一看西方的那些中国历史亲历者是 如何记载和评价中国的，有助于我们回到过去，即便只是为了更清晰地 想象一下古代，也是很有趣的一件事。
2
背景
一个国家之所以伟大，条件之一就是既能够吸引别人的注意力，又能够持 续保有这种吸引力。中国就明显表现出这种能力，几世纪以来，中国的吸 引力从未完全消失过。
10
闵明我承认中国文明
西班牙传教士闵明我1659年抵达中国。 1666到1669年被捕，1672年返回西班牙。 他认为中国人有礼貌、冷静，中规中矩。 “汉人、鞑靼、日本人以及其他亚洲人，绝对不是野蛮人，因为他们既有 良好的政治制度，也守秩序，完全依据理性，过着法治的生活。”
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西方眼中的中国
一、课程单元规划：
第一讲导论
第二讲观看的视野
福柯，《言与物》，转引自《文化类同与文化利用》，页190。
在我们梦想的世界里，难道中国不止是这理想空间的所在吗？在我们传
统的形象里，中国文化乃是最讲究细节、最严守清规戒律、最不顾时间
的变动、最注意纯粹空间轮廓的。
我们想到中国，便是横陈在永恒天空
下面一种沟渠堤坝的文明，我们看见它展开在整整一片大陆的表面，宽
广而凝固，四围都是城墻。
甚至它的文字不是以横行再现声音的起伏逃
逸，却以直行树立起静止的、尚可辨认出来的事物本身的形象。
第三讲何谓『东方』？
Orientalism的范畴，何谓东方论述？
1.卡尔‧马克思〈路易波拿巴的雾月十八日〉（Karl Marx, “The Eighteenth
Brumaire of Louis Bonaparte”）：「他们无法表述自己；他们必须别人表述。
」（台湾译为《东方主义》：『他们不能代表自己；必须经过再现诠释。
』）2.本杰明‧迪斯累里《坦克雷德》（Benjamin Disraeli, “Tancred”）：「东方
是一种谋生之道。
」（台湾译为《东方主义》：『东方是毕生志业。
』）
3.Edward W. Said：「东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来代
表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。
」（页1）4.Edward W. Said：「一种思考风格，建基于介于『东方』和『西方』两者间
的一种本体论和认识论的差异。
东方论者靠着论述、作品、权威、描写、教导、安排和控制，成就了一个处理东方的统合体制。
东方论终究可以看作是将东方殖民主义化的一个大型政治经济计划。
」（转引自陈奕麟，〈论东方人的东方论〉，页87。
）
第四讲西人东来：游历者的不凡际遇
□ A. J. H. Charignon注，冯承均译，党宝海新注，《马可波罗行纪》（石
家庄市：河北人民出版社，1999）
□雅各．德安科纳（Jacob D’Ancona）着，大卫．塞尔本（David Selbourne）英文编译，杨民、程钢、刘国忠、程薇译，《光明之城：一个犹太人在刺桐的见闻录》（台北：台湾商务印书馆，2000）
第五讲文化与宗教的碰撞：传教士进入中国
顾起元，〈利玛窦〉（1592年来中国），《客座赘语》，卷六。
所画天主，乃一小儿，一妇人抱之，曰天母。
画以铜板为灯，而涂五彩于上，其貌如生。
身与臂手，俨然隐起上，脸之凹凸处正视与生人不殊。
□史景迁，《利玛窦的记忆宫殿》（台北：麦田，2007）
□史景迁，黄秀吟、林芳梧译，《胡若望的疑问》（台北：唐山书局，1996）第六讲想象的国度：十五世纪以来西方人眼中的中国
卜正民 (Timothy brook)，《纵乐的困惑：明朝的商业与文化》：
1634年夏天，杰恩‧尼克雷（Jean Nicolet, 1598-1642）从法属殖民地魁北兄出发，从五大湖区去解决那里的部落冲突──这些冲突威胁加拿大在世界经济中占有一席之地的毛皮贸易。
尼克雷还受命在可能的情况下，航行到「西洋」。
当地的土著居民带他去密西根湖，他深信，大湖的对岸就是「中国」。
为了给中国人留下一个良好的印象，他准备了一些他认为拜见中国人的适合物品。
我们不知道尼克雷如何得到一件织有花卉和彩鸟的中国锦缎，，只晓得到1634年时，丝织品从中国传到欧洲只有大约一个世纪的时间。
他穿上缎袍，渡过密西根湖，结果发现了格林弯。
第七讲兴盛与危机：乾隆朝的帝国气象
「十全武功」的战争规模宛如传奇，其花费超过一亿五千一百万两银子，乾隆为使功业传之于世，又派人搭乘广州法属东印度公司的船只，到巴
黎僱工将他征战的成果翻刻在铜板上。
到一七八四年，一组一组的雕板
已经广泛地留传天下，挂在皇家建筑、庭楼与庙宇的墙上。
（见康无为，〈帝王品味：乾隆朝的宏伟气象与异国奇珍〉，《读史偶得：学术演讲三
篇》）
《高宗实录》，乾隆58年8月己卯条。
尔国王远慕声教。
……遣使恭表贡。
……朕鉴尔国王恭顺之诚。
……
（尔国贸易之事）……。
皆系更张定制，不便进行。
向来西洋各国及尔国夷商，赴天朝贸易，悉于澳门互市。
历久相沿，已非一日。
天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物，以通有无。
特因天朝所产茶叶磁器丝觔，为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并霑余润。
今尔国使臣，于定例之外，多有陈乞，大乖仰体天朝加惠远人抚育四夷之道。
且天朝统驭万国，一视同仁。
第八讲走向世界：晚清中国的世界观
缘起：一八六六年三月到九月
前山西襄陵县知县，副护军参领衔，三品顶戴，内务府正白旗汉斌桩（1804-？）和他的随从，广英、张德彝、凤仪一行人，来到上海准备上英国的船，奉恭亲王之旨一同游历欧洲，随着总税司的英国人赫德回国省亲。
斌桩先后访问法、英、荷、比、丹麦、瑞典、芬兰、俄国，回国写了《乘槎笔记》，亲录此行的所见所闻。
万兽园（Zoological Gardens，毓阿罗奇格尔家定司）
1868年志刚、孙家榖访问欧美十一国，志刚在日记写下他在伦敦动物园中所见所闻，他并观看了袋鼠、河马、喂海狗的表演：
支列胡（长颈鹿）：「黄质白文如冰裂，形似鹿，短角直立，……身仅五、六尺，前高后下，惟其颈长于身约两倍，仰食树叶，不待企足。
……」
第九讲天朝的崩溃：清末的动乱
历史可以有不同的面向，史家在重建过去时，是经过整理书写的过程，历史是对过去事件的解释，因此在事件发生之后，它也会产生不同的叙述，它可以是事件的本身、当事人的回忆与经历，甚或是被神话的历史，发生于1900年的义和团事变，正可以作为说明的事件之一。
第十讲结语
二、主要参考书目
1.卜正民 (Timothy brook)，《纵乐的困惑：明朝的商业与文化》（台北：联经出版事业公司，2005）
2.锺叔河，《走向世界：近代知识分子考察西方的历史》（北京：中华书局，
1985）
3. 斯当东（George Staunton），叶笃义译，《英使谒见乾隆纪实》（香港：三联书店，1994）
4. 史景迁，《利玛窦的记忆之宫》（台北：麦田出版社，2007）
5. 史景迁，《大汗之国：西方眼中的中国》（台北：商务印书馆，2000）
6. 李欧梵，《摩登上海》（香港：三联书店，1992）
7. 文格德，陈君仪译，《一个骑士在中国》（台北：麦田出版社，1996）
8. 莫理循（英国），《中国风情》，张皓译（北京：国际文化出版公司，1998）
9. 卫礼贤（德国），《中国心灵》，王宇洁、罗敏、朱晋平译（北京：国际文化出版公司，1998）
10. 古德诺（美国），《解析中国》（北京：国际文化出版公司，1998）
三、延伸书目：关于「想象的中国」
1. 谢和耐（法），《蒙元入侵前夜的中国日常生活》（1250~1276）（南京：江苏
人民出版社，1998）
2. 史景迁讲演，《文化类同与文化利用》（北京：北京大学出版社，1997）
3. 史景迁，黄秀吟、林芳梧译，《胡若望的疑问》（台北：唐山书局，1996）
4. 伊塔罗．卡尔维诺着，王志弘译，《看不见的城市》（台北：时报文化，1994）
5. 萨依德（Edward W. Said），《东方主义》（台北：麦田出版社，1999）。