德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子
德昂族你不知道的冷知识
德昂族你不知道的冷知识德昂族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州。
他们有着独特的文化和习俗，下面就为大家介绍一些你可能不知道的冷知识。
一、德昂族的起源德昂族是中国56个民族之一，他们的起源可以追溯到古代南方的古代部落。
他们的祖先主要是以狩猎和采集为生，后来逐渐形成了自己独特的文化和生活方式。
二、德昂族的语言德昂族有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族，和怒族、拉祜族等民族有一定的语言亲缘关系。
德昂族的语言有自己的文字系统，但是由于历史原因，现在很少有人使用。
三、德昂族的信仰德昂族信仰原始宗教，主要崇拜自然界的神灵和祖先。
他们相信神灵可以保佑他们的生活和农作物的丰收。
每年的农历正月十五，德昂族会举行盛大的祭祀仪式，以表达对神灵的敬意。
四、德昂族的服饰德昂族的服饰非常华丽，以红色和蓝色为主色调。
男性通常会穿着长衫和长裤，女性则会穿着长裙和上衣。
他们还会佩戴各种银饰，如耳环、项链等，以显示自己的身份和地位。
五、德昂族的婚姻习俗德昂族的婚姻习俗非常特殊。
在结婚前，男方必须先到女方家中工作一段时间，以证明自己的能力和诚意。
如果女方家庭满意，双方家长会商定婚礼的日期。
婚礼当天，男方必须骑着马到女方家中接新娘，然后举行盛大的婚宴。
六、德昂族的节日德昂族有许多传统节日，如水灵节、新米节等。
水灵节是德昂族最重要的节日之一，每年的农历三月二十八日举行。
节日当天，人们会到河边洗澡，祈求神灵保佑自己的身体健康。
新米节则是感谢大地的馈赠，人们会举行盛大的仪式和宴会，庆祝丰收。
七、德昂族的传统音乐和舞蹈德昂族有自己独特的音乐和舞蹈形式。
他们善于演奏各种乐器，如竹笛、葫芦丝等。
在特定的节日或庆典上，人们会穿着传统服饰，跳起欢快的舞蹈，表达他们的喜悦和祝福。
八、德昂族的传统手工艺德昂族有许多传统的手工艺技艺，如纺织、木雕、陶瓷等。
他们善于利用当地的资源，制作出各种精美的工艺品。
这些工艺品不仅具有实用价值，还展示了德昂族的文化和艺术水平。
德昂族的文化：万事不离茶 德昂族的茶文化
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导语：“茶叶是德昂人命脉有德昂人的地方就有山茶有山茶的地方就有德昂人的故事神奇的《古歌》代代流传德昂人的身上飘着茶叶的芳香。
”循着这
“茶叶是德昂人命脉/有德昂人的地方就有山茶/有山茶的地方就有德昂人的故事/神奇的《古歌》代代流传/德昂人的身上飘着茶叶的芳香。
”循着这首德昂族人千百年来传唱不衰的民歌，记者走进德宏州潞西市三台山乡勐丹村。
一路走来，我们看见，德昂族村寨里家家户户的房前屋后或村寨附近的山坡上都是茶树。
我们刚走进村委会，村委会主任便问：“远方的客人习惯喝烤茶还是泡茶？”原来，烤茶是把茶叶放于泥制茶罐内，用火将茶叶烤出香味，再冲以开水而成的茶。
泡茶则是我们通常用开水泡之即饮的茶。
说起德昂族人的茶叶情结，云南省民委文化教育处沙云生副处长感触颇深，激动地为我们介绍了德昂人的茶叶礼仪：成年礼茶、媒茶、婚礼茶、亲情茶，还有姑姑茶、干爹干妈茶……
德昂人办事离不开茶叶，他们把茶叶作为礼品，认为“茶到意到”。
探亲访友，便送茶叶一包;客人来了，主人总要沏茶招待;群体间发生纠纷，有过失的一方要求得到谅解，若能给对方送茶一包，矛盾便迎刃而解……
德昂族同胞向我们介绍的“媒茶”和“婚礼茶”，让我们耳目一新。
采茶时节，是多数德昂青年选择意中人的时候。
他们相互邀约，成群结队地上山采茶，边采茶叶边对山歌。
通过采茶相互认识，通过对歌相互沟通。
若对某人有意，便可特意对唱，当对歌发展到一定程度，双方情投意合，几天后，男方就会托人给女方送去一包“媒茶”。
若女方
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德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子
德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子导语：“德昂”，作为一个单一的民族名称，在我国史籍中出现的比较晚，直到清代，乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独“德昂”，作为一个单一的民族名称，在我国史籍中出现的比较晚，直到清代，乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独有了记载，称他们为“崩龙”，解放后沿用了这个名称。
现在根据本民族意愿，并报请国务院批准，自1985年9月起正式更名“德昂”。
“昂”，是本民族自称。
在他们的语言里，“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。
据他们的古歌所称，德昂先民最早是住在崖洞里的，“昂”似乎包含着他们对先民住居崖洞的历史的记忆。
德昂族曾是一个人口众多、有很多支系的民族，根据老人们的追忆，这些支系有：汝旺、汝果、汝娥、汝竞、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝康、汝腊、汝王、汝科、梁、干得别列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。
现居住我国境内的多数是汝不列、梁、汝买阿。
他们有自己的民族语言，属南亚语系孟高棉语族佤德语支，其中德昂语又分“不列”、“汝竞”、“汝买”三种方言，但是没有代表自己语言的文字。
每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说，德昂人也不例外，他们也有自己独具特点的《创世纪》和各种传说、古歌。
古歌《达古达楞格莱标》说：在有人类之前，天界有一株茶树，它愿意离开天界到大地上生长。
万能之神(或智慧之神)考验它，让狂风吹落它的102片叶子，撕碎它的树干，并让树叶在狂风中变化，于是，单数变成了51个精明能干的小伙子，双数变成了51个美丽的姑娘，他们互相结成了51对夫妻，共同经历了10001次磨难之后，有50对夫妻返回了天界，仅最小的一对留在地上，他们就是德昂人的始祖。
这是一个神话故事，其中有个要素颇值得人们回味：树叶，无疑告诉我们其祖先肇始于森林，而茶树和德昂族古代的社会生活是密不可分的，且反映了德昂人早期对茶叶的图腾崇拜。
金齿后裔——“崩龙”德昂族
金齿后裔——“崩龙”德昂族德昂族源于古代的“濮人”，与布朗族、佤族有密切的族源关系。
汉代在“濮人”居住的滇西南设置永昌郡，使之成为西南丝绸之路上的重要枢纽。
在元代，德昂族的民曾建立过称雄一方的金齿国。
明清时期，由于逃避战乱，曾多次举族南迁。
至今仍可见多处古代德昂人的村落、道路、寺庙遗迹德昂族有“太阳爸爸和青龙妈妈”的民间传说，传说他们是太阳“斯母达瓦啥那”和龙女“青龙”在岩洞中生活繁衍的后代，因此把太阳及青龙作为本民族的标志。
元代，德昂族先民曾建立过称雄一方的金齿国云南德宏傣族景颇族自治州陇川县户弄乡建有龙阳塔。
龙阳塔青龙飞升，艳阳高照，象征德昂族人民奋勇向上，追求光明和幸福的精神德昂族村寨。
德昂是本民族自称，德昂语的“昂”有“岩洞”的意思，“德”是尊称的附加词。
这一称谓包含了德昂族对其先民穴居历史的记忆，表达了对祖先的尊敬和纪念据德宏相关史料记载，“养人”当时的经济文化已经很发达，并开始采集金矿砂，熔铸打制各种饰品。
他们将自己的牙齿镶成金牙，故唐宋时期都称哀牢养人为“金齿蛮”德昂族喜居干栏式竹楼，一般在客堂和姑娘房分设两个火塘，前者用以待客，后者接待串姑娘的小伙。
房顶四檐出水，覆以茅草或青瓦，模仿诸葛孔明帽子的式样。
梁柱之间用斧凿穿斗结合而成，巧夺天工妇女腰间的腰箍是德昂族服饰独具特色之处。
腰箍多用藤条编成，约一指多宽，漆成五颜六色，有的刻着花纹，缠上银丝。
少则几个，多则几十个。
传说古代时德昂族女子会飞，她们晚上飞出去串寨子，男人则留在家里编蓝子。
为了把女人拴住，男人便用藤篾做成的腰箍套在女人腰上德昂族居民居住的房子就是这种正方形的干栏式竹木楼，它外形酷似中国古代知识分子头上戴的儒巾，德昂族人说这是模仿孔明帽子式样建成的德昂作为单一的民族，名称最早出现在清代乾隆年间的《东华录》以及光绪年间的《永昌府志》上，当时称他们为不容。
1985年9月，根据本民族的要求，政府批准更名为现名德昂族普遍信仰小乘佛教，每个村寨都有奘房。
德昂族有什么风俗习惯
德昂族有什么风俗习惯德昂族，现有人口1.5万（1990年），为云南独有民族，主要居住在云南省潞西县与镇康县，少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地，与傣族、景颇族、佤族等民族杂居在一起。
德昂族有什么风俗习惯？中国少数民族德昂族的来历习俗德昂族的民族历史德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的濮人。
唐宋时期被称为“朴子”、“茫人”，元明时期被称为“金齿”、“蒲人”。
早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族。
史书记载的茫蛮部落就是德昂族的先民，隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南召、大理国，元以后成为傣族土司的属民。
德昂族绝大多数与景颇、汉、僳僳、傣等民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。
清代史书称之为“崩龙”，新中国成立后民族识别时沿用了这个名称。
根据本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名为“德昂族”。
德昂族的民族食俗德昂族原名“崩龙族”。
1985年正式改名为德昂族。
是中国西南边疆现有居民中最古老的民族之一。
主要聚居于云南省。
主要从事农业，种植水稻、玉米、荞子、薯类等，擅长种茶。
德昂族绝大多数以大米为主食，部分地区杂以包谷和薯类。
均以蒸焖而食，擅长制作各种粮食制品，如豌豆粉豆腐米粉年糕粑粑汤圆等。
德昂族饮食比较考究，用料较为广泛。
擅长煮、炖、拌、舂等技法，口味酸辣中带甜。
蔬菜种类繁多，竹笋是四季不断的蔬菜之一，除鲜吃外，多加工成酸笋或干笋食用。
其他蔬菜的食用，都习惯于在煮炖时配酸笋。
酸笋用途十分广泛，即使在炖鸡炒肉或烹鱼时都要加酸笋味。
受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜腐乳也是德昂族餐桌上常的小菜。
主要特色菜有：凉拌番木瓜、凉拌挑手鱼、竹筒捣菜、脆皮冬瓜、勒浪等。
饮浓茶，这是德昂族成年男子和老年妇女的嗜好。
传说从古老的时候起就有这种习俗。
因此，德昂族各家各户都习惯在自己住宅周围或村寨附近栽培一些茶树，采摘的茶叶系士法加工，主要供自己消费，有剩余时携人市场与其他民族交易。
德昂族文化 德昂族与茶叶有着怎样的关系
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢德昂族文化德昂族与茶叶有着怎样的关系
导语：德昂民族好饮浓茶，并以善于种植茶树闻名，因而被称为“古老的茶农”。
茶叶在该民族的社会生活中有着广泛的用途，他们对茶叶也有特殊的感情
德昂民族好饮浓茶，并以善于种植茶树闻名，因而被称为“古老的茶农”。
茶叶在该民族的社会生活中有着广泛的用途，他们对茶叶也有特殊的感情。
德昂族成年男子和中老年妇女都好饮浓茶，传说从古老的时候就这样了。
说起德昂族饮的浓茶，那真是名不虚传，他们把一大把茶叶投入能容纳的一百亳升水的罐内加水煎煮，待茶呈深咖啡色，将茶水倒入人们常称之为“牛眼睛杯”(比水牛眼大不了多少)中即喝。
外来人喝这种茶往往要渗入几倍的开水才行。
由于德昂族人常饮浓茶，久而久之就有了茶瘾，茶瘾发作时会使人四肢无力，特别在走长路时使人难于行进，但只要煮一罐茶喝几杯后，精神就抖擞起来了。
人们常说，德昂族办事情离不开茶叶，他们常把茶叶作为礼品，它表明“茶到意到”。
如果去探望久别的亲戚朋友，见面礼就是一包茶叶，有客人来了，主人家总是先烧水煨茶招待，男青年求婚请媒人去说亲时，首先带往女方家的也是一包两、三斤重的茶叶。
若有喜庆事邀请亲朋好友光临，送一小包扎有红十字线的茶叶作表示。
如果群众之间发生纠纷，某一方因有过失，要求得到对方谅解时，也先送一包茶叶给对方，当有过失的一方主动送了茶叶，另一方再有理也要加以原谅，这是德昂族的礼俗，若不送茶叶而是送钱物，那就被认为是不懂德昂族的“礼”，也不会得到谅解，甚至会将事情办坏。
若相互之间的纠纷自己不能解决而需请头人调解时，也要裹一小条茶叶和一小象草烟交叉成“Ⅹ”形交给头人，然后再申述各自的理由。
由
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云南德昂族的茶文化
54养 性品 茗2019.03一向被誉为“古老的茶农”的云南德昂族，自古以来就与茶结下了不解之缘，无论男女老少对茶向来都情有独钟，别具深情。
这种心态世代相沿，从而形成了已经渗透到社会文化和生活习俗的各个方面的一道绚丽的人文景观——德昂族独特的民俗文化，即“茶文化”。
有人说，德昂儿女是茶的儿女。
凡有德昂族的地方，就有满山的茶树，就有茶文化。
茶是德昂族人的命脉，德昂族与茶叶的关系远远超出了物质的范畴，而有着更多的精神方面的情结。
德昂族种茶有着悠久的历史，对茶有一种特殊的情感，孩童时代嬉戏于茶林，青年时代谈情说爱于茶林，老年时代徜徉于茶林，在夕阳陪伴下追忆一生与茶共度的时光，德昂人甚至将自己民族的来源也说成是由茶树的叶子变成的。
德昂族是一个崇尚种茶、饮茶的古老民族，居住于滇西南山区与半山区，村村寨寨无一例外的都种茶，房前屋后都种着茶树，随处都可看到一片片郁郁葱葱的茶林，空气中任何时候都弥散着茶香，有的村寨周围至今还能看到几百年树龄的老茶树，它们被称为“茶王”，倍受人们的珍视和保护，寨中人以能拥有“茶王而感到自豪”。
历史上，德昂族虽有过几次大的迁徙，但凡是德昂族居住过的地方，一般都有大片茶树遗迹留下。
在云南盈江县德昂族过去的居住地，有树龄在千年以上的老茶树，铜壁关附近也遗留着成片的老茶林，在瑞丽市户育乡的雷弄山上，德昂族留下了好几片茶林，现经当地村民修整改造和利用，仍是当地人经济收入的重要来源。
茶是德昂族最重要的饮料，尤其是成年男子和中老年女性几乎不可一日无茶，而且好饮浓茶。
喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个能容纳约一百毫升的小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，将茶水倒入“小牛眼睛杯”中即喝。
由于这种茶非常浓酽，所以一般人喝了极易兴奋、彻夜难眠。
德昂族人在劳累之后煮一罐浓茶，喝上几口，立刻精神倍增，劳顿全消。
德昂人还爱喝一种“酸茶”，这种茶是用刚摘下的新鲜茶叶密封在竹筒里发酵后制成。
酸茶叶也可直接嚼食，味微酸、微苦而回味甘甜。
德昂族源于哪里？德昂族的历史沿革简介
德昂族源于哪里？德昂族的历史沿革简介>德昂族源于古代的濮人，与“哀牢”有密切的关系。
清代以前，有关记载把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。
“濮人”早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，早于阿昌、景颇等族进入这一地区，是开发保山、德宏一带较早的民族。
隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国，德昂族先民还在宋朝后期建立起自己的区域统治，即“金齿国”。
元以后成为傣族土司的属民。
“濮人”汉代属永昌郡(今云南保山市)，唐宋至元明时期，德昂族先民“茫施蛮”活动于澜沧江两岸。
元代在今潞西地区设“茫施路军民总管府”，封阿利(传说是德昂族的头人)为土官。
元代中期，“白夷”(傣族先民)迅速强盛起来，德昂族被迫逐渐向山区迁移。
明代，中央政府封傣族刀姓为茫施(今芒市)长官司长官，傣族土司又封德昂族头人为“老”，以代表土司管辖德昂族人民，于是德昂族先民成了傣族土司的属民。
从14世纪中期开始，新兴的茫施傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。
到了清嘉庆年间，傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂人的许多田地。
清嘉庆十九年(1814年)，塔岗瓦振臂一呼，德昂人应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。
他们提出了“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。
不久，塔岗瓦就指挥起义军攻破了茫施土司衙门。
土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。
起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。
紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢控制住了茫施坝区。
但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想，他们希望清朝官吏能出面主持公道，严惩傣族土司。
这种心理为傣族土司的反扑提供了机会。
时间不长，各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族地主武装就联手向起义军发动了猛烈的围攻。
塔岗瓦带领起义军将士进行了顽强的抵抗。
古老的茶农
二、民族服饰
• • • • • • 大方块银牌作纽扣 胸前挂满银牌和银泡 五彩斑斓的绒球 胸前红布 篾箍道道绕裙腰 筒裙
• 男性：男子多穿蓝、黑色大襟上衣和宽而短的裤 子，裹黑、白布头巾，青年多为白色，中老年用 黑色，巾的两端饰以彩色绒球，也戴大耳环和银 项圈。
• 女性：妇女多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和长 裙，上衣襟边镶两道红布条，用四五对大方块银 牌为钮扣，长裙一般是上遮乳房下及踝骨，并织 有鲜艳的彩色横线条。德昂族妇女不留发，剃光 头，用黑布绕包头，包头两端如发辫垂在背后， 唐代史书描写她们是"出其余垂后为饰"。
六、民族宗教
• 南传上座部佛教（小乘佛教）
• 有把小男孩送到佛寺当一段时间的和尚的 传统。
• 祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习 俗
七、民族禁忌
• 佛龛和祖宗牌位禁止外人触摸，也禁止在 此挂放东西。 • 忌从三脚架上跨过，忌用腿蹬火塘 • 客人不能坐客厅内家长的卧具。 • 禁止砍伐寨神树，也禁止在其周围大小便。 • 德昂族不允许人进入并触动墓地之物。
Thank you
二、节日
• 泼水节
• 开门节
• 关门节 • 烧白柴节
三、民族食俗
• 以大米为主食 • 擅长煮、炖、拌、 舂等技法 • 口味酸辣中带甜 • 竹笋是四季不断的 蔬菜之一 • 饮浓茶
四、婚姻
• • • • 一夫一妻制 同姓不婚 很少和外族通婚。 盛行姑舅表婚
五、民居
• 干栏式竹楼 • 依山而建，坐西向东 • 正方形和长方形两种方就有山茶 有山茶的地方就有德昂人的故事 神奇的《古歌》代代流传 德昂人的身上飘着茶叶的芳香
一、民族简介
• 德昂族有1.9万人，主要居住在芒市三台山 和镇康县军弄等地。 • 居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”， 居住在镇康、耿马等县的则自称“尼昂” 或“纳昂”。
德昂族历史 为何说德昂族是茶叶的后代
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德昂族历史为何说德昂族是茶叶的后代
导语：在中国西南部云南省的德宏州等地居住着一个世代种茶的民族德昂族。
德昂族是当地现有居民中最古老的民族之一，他们自称是“茶叶的后代”
在中国西南部云南省的德宏州等地居住着一个世代种茶的民族——德昂族。
德昂族是当地现有居民中最古老的民族之一，他们自称是“茶叶的后代”，目前人口不足两万人。
今天我就向你介绍一下这个古老的少数民族。
根据文献记载，公元前二世纪德昂族的先祖们就居住在了云南省的德宏、临沧等地。
新中国成立时叫做“崩龙族”，1985年9月根据本民族人民的意愿，正式更名为“德昂族”。
在德昂族的传说中，德宏州的陇川县有一个古代德昂族女王统治的王国，那里建有他们的宫殿，虽然古宫殿已无从考证，但这传说却一直刻在德昂族人的心中。
陇川县山中巴达村的官员、德昂族人郭为胜先生说：
“当时(德昂族)是女扮男装，主要就是这个(德昂女王的)统治，历史悠久，将近一千多年的历史。
”
德昂族是一个崇尚种茶、饮茶的民族。
德昂族没有本民族的文字，在他们的长篇口头史诗《达古达莱格莱标》(德昂语，大意为：最早的祖先传说)中说到，在远古混沌世界的上空，茶树是万物的始祖。
当时大地一片荒凉，茶树将一百零二片茶叶降落凡间，幻化成五十一对男女，这就是人类的祖先。
德昂族就是茶叶的后代，有德昂族的地方，就有满山的茶树。
德昂族长期生活在山地，山里的气候闷热多雨，所以德昂族人的饮食以酸辣为主，而且喜欢喝浓茶。
当地成年男子和中老年妇女每天都离不开
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德昂族是怎么来的？德昂族的历史来源是茶树之子>“德昂”，作为一个单一的民族名称，在我国史籍中出现的比较晚，直到清代，乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独有了记载，称他们为“崩龙”，解放后沿用了这个名称。
现在根据本民族意愿，并报请国务院批准，自1985年9月起正式更名“德昂”。
“昂”，是本民族自称。
在他们的语言里，“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。
据他们的古歌所称，德昂先民最早是住在崖洞里的，“昂”似乎包含着他们对先民住居崖洞的历史的记忆。
德昂族曾是一个人口众多、有很多支系的民族，根据老人们的追忆，这些支系有：汝旺、汝果、汝娥、汝竞、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝康、汝腊、汝王、汝科、梁、干得别列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。
现居住我国境内的多数是汝不列、梁、汝买阿。
他们有自己的民族语言，属南亚语系孟高棉语族佤德语支，其中德昂语又分“不列”、“汝竞”、“汝买”三种方言，但是没有代表自己语言的文字。
每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说，德昂人也不例外，他们也有自己独具特点的《创世纪》和各种传说、古歌。
古歌《达古达楞格莱标》说：在有人类之前，天界有一株茶树，它愿意离开天界到大地上生长。
万能之神(或智慧之神)考验它，让狂风吹落它的102片叶子，撕碎它的树干，并让树叶在狂风中变化，于是，单数变成了51个精明能干的小伙子，双数变成了51个美丽的姑娘，他们互相结成了51对夫妻，共同经历了10001次磨难之后，有50对夫妻返回了天界，仅最小的一对留在地上，他们就是德昂人的始祖。
这是一个神话故事，其中有个要素颇值得人们回味：树叶，无疑告诉我们其祖先肇始于森林，而茶树和德昂族古代的社会生活是密不可分的，且反映了德昂人早期对茶叶的图腾崇拜。
在德昂族中还广泛流传着祖先是从葫芦(或岩洞)里出来的传说：从葫芦里出来的人，长得一模一样，分不出你我。
后来有一位仙人把男人的面貌区分开来，男人们又用藤篾做成腰箍，套住出了葫芦就满天飞的妇女。
从此妇女都戴腰箍，并且与男子一起生活。
故事所说男人都是一个模样，分不出你我他，即反映了每个妇女可以和任何男子结合，因为他们都是一样，没有必要选择。
这或许反映了一群兄弟和一群姊妹之间不分彼此的婚配，没有固定配偶的状态。
后来有一位仙人把男人的面貌区分开来之后，妇女方才从具有不同面貌的男子中选择配偶。
妇女有权选择男子，婚姻的主动权操在妇女手中，所反映的是母系家庭(或母系氏族)时代的情况。
德昂族还传说：过去是妇女串寨子，男子在家做家务、编竹器。
有一天晚上，男子们一个竹篮都还没编完，妇女已串过七户人家，这引起了男子们的不满，从此男子就叫妇女守家，由他们去串寨子。
这个故事反映着从母系家庭转变为父系家庭的概略记忆。
而只有到男子想出了办法，“用藤篾腰箍把妇女套住，妇女才和男子一起生活”的时代，父系家庭才算最终确立起来。
它从一个侧面也反映了德昂族古代社会历史发展的缩影。
德昂族按其语言系属为孟高棉(Mon-rhmer)民族系统;按其人种特征亦主要为南亚民族集团;按现代民族志调查资料，亦见其与周边民族傣、景颇、阿昌等民族的区别。
再考察其社会生活，可知其过去的农业发展水平并不低于其他周
边民族，因此，我们可以有一个初步的结论，德昂族是一个历史渊源甚古的民族。
史学界普遍认为汉晋时期云南永昌的濮人是德昂族的先民。
就濮而言，其分布范围极为广泛，春秋战国时期被称为百濮。
百濮的情况比较复杂，是许多个族群的总称，其中也包括云南最早的土著居民孟高棉语族各族的祖先部落。
汉晋时期的德昂族被称为“折(缠)腰濮”。
而濮人早已定居的滇西地区，是古代中国和印度进行文化交流和商业交往的“蜀身毒道”的中间环节，现今一些学者多称之为“南方丝路”。
“蜀身毒道”出永昌、腾冲经今日缅北的陆路可通往印度、阿富汗。
此时的永昌，是这条路上的一个大站口，是商品的重要集散地之一。
从公元6世纪后半期至10世纪末的400余年，永昌境内濮人的社会经济有了进一步的发展，其显著特征是兽力和铁器普遍用于农业。
而在纺织方面，知道了染织五彩花布是一个很大的进步。
“金齿”在元代作为地名，指今德宏、保山一带。
“金齿”之名，起源于“用金套包牙齿”，最初是一种风俗习尚，后演变为部落名称，其中也包括了德昂族先民的部落。
元代史书称它为金齿国。
元朝统治时期，曾对金齿民族进行军事征服，金齿不断反抗，经济遭到破坏，军事实力受到极大削弱，政治势力也日益衰落。
到了元代中期，德宏地区傣族势力逐渐强盛，元代末期，傣族统治者已逐渐把盈江、潞西地区的德昂等民族置于自己的势力范围之内了。
明清时期，金齿继续衰落，德昂族人民虽然也进行了多次反抗傣族土司的斗争，终因力量悬殊，以失败而告终，许多人被迫离开本土，迁往他乡。
解放初期，我国境内德昂族人口仅有6000余人，且居住分散，是典型的小聚集大分散的
民族。