豫西北地区真武信仰研究
南召县五朵山道观
南召县五朵山道观北顶五朵山道观位于河南省南召县四棵树乡西部伏牛山南麓，是道教南北东西结合中心，中原道教圣地，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神真武大帝、又称宣天上帝，俗称“祖师爷”的道场。
在道教的历史发展以及推动各门派传衍、推阐宗旨、护持派规过程中北顶五朵山道观发挥着纽带作用。
近年来，随着中国的迅速发展和中华文明的振兴，北顶五朵山道教的文化价值被重新认识，不但获政府垂顾，予以落实宗教信仰自由政策，批准为合法的宗教活动场所，继之南召县政府礼聘著名道人、全国政协常委、中国道教协会会长、中国道学院院长闵智亭为道观名誉主持，而且得到各方善男信女的热忱支持。
法缘际合，农历二00四年三月三日（祖师爷圣诞）北顶五朵山道观迎来了开观一千多年来最为辉煌的历史新时期。
重建后的北顶五朵山道观，与南顶武当山遥相辉映。
以明朝皇家风格为基调恢宏大气的古建筑群错落有致地分布于峰峦周围，殿堂雄伟壮观，山水秀美。
包含着丰富文化内涵的诸神之殿，碑亭廊苑，赋予自然山水以人文化的重新诠释，激发起沉寂了亿万年的自然山水的灵性。
山水与宫殿、自然与人文，在这里被有机地结合起来。
五朵山据说这个名称是由于美丽的神话传说而遗留下的。
远古时陆地浮出水面，天下大旱，惊动玉帝，玉帝派五位仙女下凡，至中土伏牛山头宿位比肩而立化作五座秀峰，镇中土，主风雨，赐福苍生，故名“五朵山”。
黄帝时，五朵山苍松翠柏一派生机灵光祥气通天，恰遇真武帝师紫气元君仙行上空甚为惊讶高兴，曰“风水宝地也”；随点化脱胎于净乐国王善胜后太子宣武帝，传授无极上道，又感丰乾大天帝赐“北方黑蛇裘角断魔”宝剑（又名“宣武剑”）。
告曰：“子可越海东游，入此山，择八部阴阳无极太和台居之修炼，后至武当升真，五百岁披发跣足，摄坎离之真精复位，上为三界辅臣，下作十方大圣，千岁归根，五朵八部阴阳无极太和台，方得显名亿劫，与天地日月并齐，是其果满地。
”真武为北方之神，根据阴阳学说，北方属水，镇北方，主风雨；以龟蛇合体主生殖繁衍；称南斗，《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。
真武信仰的渊源与流变研究
真武信仰的渊源与流变研究真武信仰的渊源与流变研究真武信仰是中国民间宗教中一种重要的信仰体系，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
本文将探讨真武信仰的渊源和流变，带领读者了解这一信仰的起源、发展和变革过程。
一、真武信仰的渊源真武信仰的起源可以追溯到中国古代的道教。
道教崇尚自然，崇拜各种神灵。
真武主神是道教教派中的一个重要神祇，其属性包含了武道、仁爱、胜利等元素。
真武信仰通过对真武主神的崇拜，追求个体的成长和人类社会的和谐。
另一方面，真武信仰也与佛教有一定的渊源。
佛教在中国的传播中，与道教以及其他宗教信仰相互融合，使得真武信仰也受到佛教教义的影响。
佛教的本质是对于智慧和解脱的追求，而真武信仰通过强调修行和道德实践，与佛教的思想相契合。
二、真武信仰的流变真武信仰在漫长的历史发展中，经历了一系列的流变和演变。
首先，在信仰对象上，真武信仰最初是对真武主神的崇拜，但随着时间的推移，信仰的对象逐渐扩展到了真武主神的化身、门徒和众多的其他神灵。
这使得真武信仰变得丰富多样，包容了各种信仰形式和情感表达。
其次，在信仰实践上，真武信仰的方式也逐渐多样化。
在古代社会，真武信仰主要体现在庙宇崇拜、祭祀活动和个人修行中，而在现代社会，真武信仰则通过不同的方式展现，如祈福祷告、传统祭祀、庙会等。
同时，在信仰的形式上，真武信仰也受到地域和族群的影响，如北方地区的酬神乐、南方地区的斗武台等。
最后，在信仰意义上，真武信仰也逐渐深化和拓展。
真武信仰具有强烈的人文关怀和正义意识，强调修身齐家治国平天下。
在古代社会，真武信仰对于士人阶层的发展起到了重要作用，而在现代社会，真武信仰则与社会公益与民族团结等价值观紧密相连。
三、真武信仰的现代意义随着现代社会的发展，真武信仰在中国的传统文化中扮演着重要的角色。
真武信仰不仅体现在民间信仰和宗教文化中，也渗透到了社会道德规范和社会行为准则中。
真武信仰强调人与自然和谐相处、与他人和平相处，以及对正义与公益的关注，对于社会的稳定与发展具有积极的作用。
蔚县真武庙调查报告
自2007年元宵节至2014年,笔者一共走访了蔚县境内的622个村庄,经过调查、查阅相关资料,或老乡口头流传等了解,据不完全统计,曾建有真武庙的村庄有181个,但因自然坍塌与人为损坏,现遗存真武庙63座,其中仅有30座有壁画[1]。
1.选址对所调查的181座真武庙的选址情况进行分析,一般多建于城堡或村庄北部。
有城堡的村庄,真武庙多位于城堡北部,其中位于北墙之庙台上的有118座例,位于北门顶的有2座例,位于北门外瓮城内或北门外高台之上的有5座例,建于北墙内侧的有14座例,建于堡内的有16座例,建于西墙上的有1座例;没有城堡的村庄中(包括山区或深沟中的村庄),真武庙位于村北台地上的有17座例;2.建制规模较大城堡中的真武庙,多由一组建筑群组成二进院落(封二,1)。
从山门到正殿,其地势逐渐抬升,建筑一般包括山门、前殿、配殿、踏步、庙台、二道门、钟亭、鼓亭与正殿(北极宫),个别还建有耳房等附属建筑,正殿建于堡墙的庙台之上。
少数真武庙对面还配有戏楼。
真武庙的第一进院多建于堡墙内侧,四周建院墙,正面开院门,一般为随墙门,硬山顶;一进院内如果建有过殿,过殿内一般供奉观音、关帝或地藏等神。
过殿后面,于庙台前设踏步。
庙台顶部为第二进院,四周建一圈低矮的院墙,院墙正面建有一座二道门,一般为随墙门,硬山顶。
规模稍大一些的庙台,门内两侧建钟、鼓两亭。
真武庙正殿,也称北极宫,其建筑风格,图二蔚州镇北樊庄村真武庙后硬山顶接前卷棚结构除县城真武庙外,多具清中期以后的本地民居风格。
除了真武庙建筑起脊更加高大,其梁架、檩、椽、挑檐木、梁托等木构的应用与民居十分相似。
正殿以面阔单间者居多,硬山顶,少数较大的真武庙面阔三间或“坐二破三”(图一)。
经调查63座真武庙,正殿中单间33座,三间20座,坐二破三[2]9座,五间1座。
除硬山顶外,脊顶稍有不同的有3座,即县城真武庙正殿为后歇山顶接前卷棚抱厦,蔚州镇北樊庄村为后硬山顶接前卷棚(图二),下宫村乡苏邵堡村的为上下二层结构(图三)。
蔚县真武庙调查报告
蔚县真武庙调查报告作者：程长进尚珩关琪来源：《文物春秋》2014年第05期【关键词】河北蔚县；真武庙；壁画；古建筑；田野调查【摘要】自2007年至2014年，笔者经走访蔚县境内的622个村庄，发现了63座真武庙遗存，其中有30座残存壁画，为研究蔚县真武庙建筑形制、壁画流传、民间信仰等提供了实例。
本文对蔚县真武庙的特点、建制与壁画进行介绍与研究。
一、真武庙调查自2007年元宵节至2014年，笔者一共走访了蔚县境内的622个村庄，经过调查、查阅相关资料，或老乡口头流传等了解，据不完全统计，曾建有真武庙的村庄有181个，但因自然坍塌与人为损坏，现遗存真武庙63座，其中仅有30座有壁画[1]。
1.选址对所调查的181座真武庙的选址情况进行分析，一般多建于城堡或村庄北部。
有城堡的村庄，真武庙多位于城堡北部，其中位于北墙之庙台上的有118座例，位于北门顶的有2座例，位于北门外瓮城内或北门外高台之上的有5座例，建于北墙内侧的有14座例，建于堡内的有16座例，建于西墙上的有1座例；没有城堡的村庄中（包括山区或深沟中的村庄），真武庙位于村北台地上的有17座例；其他情况的有8座例。
2.建制规模较大城堡中的真武庙，多由一组建筑群组成二进院落（封二，1）。
从山门到正殿，其地势逐渐抬升，建筑一般包括山门、前殿、配殿、踏步、庙台、二道门、钟亭、鼓亭与正殿（北极宫），个别还建有耳房等附属建筑，正殿建于堡墙的庙台之上。
少数真武庙对面还配有戏楼。
真武庙的第一进院多建于堡墙内侧，四周建院墙，正面开院门，一般为随墙门，硬山顶；一进院内如果建有过殿，过殿内一般供奉观音、关帝或地藏等神。
过殿后面，于庙台前设踏步。
庙台顶部为第二进院，四周建一圈低矮的院墙，院墙正面建有一座二道门，一般为随墙门，硬山顶。
规模稍大一些的庙台，门内两侧建钟、鼓两亭。
真武庙正殿，也称北极宫，其建筑风格，除县城真武庙外，多具清中期以后的本地民居风格。
除了真武庙建筑起脊更加高大，其梁架、檩、椽、挑檐木、梁托等木构的应用与民居十分相似。
真武信仰与陕西佳县白云观真武修行图
真武信仰与陕西佳县白云观真武修行图白文【摘要】摘要:本文以陕西佳县白云观真武大殿东、西壁所绘的真武修行图为中心,探讨该壁画的相关环境、故事来源和图像风格,以及对该壁画排序的宗教意义与佛教因素等问题进行初步探讨。
【期刊名称】敦煌学辑刊【年(卷),期】2010(001)001【总页数】8【关键词】关键词:白云观真武修行图佛教因素真武,古称玄武,是道教信奉的重要神祗之一。
真武最早是北方的星宿神,战国秦汉时期发展为四象崇拜之一的玄武,魏晋南北朝时期成为太上老君的侍卫神,唐代为北极紫微大帝手下的大将,宋代以后,玄武崇拜达到了高峰。
宋朝建国之初,信奉北极四圣,宋真宗封真武为灵应真君,① 《宋会要辑稿》,第 1册,北平图书馆影印,1936年,第472页。
元代又升格为元圣仁威玄天上帝,② 《玄天上帝启圣灵异录》,《道藏》,第19册,第644页。
使真武神格逐渐提高,成为官方与民间尊崇的道教大神。
在这一社会政治背景下,以武当山为本山,以崇奉真武,重视内丹修炼,擅长符箓禳会,强调忠孝伦理为主要特征的武当真武信仰体系从此形成。
后经明成祖朱棣的极力推崇,大兴土木,北修故宫,南修武当,就是为了酬谢神灵,巩固统治,并把真武钦定为皇朝的主要保护神。
真武信仰也随之遍及全国,达到了登峰造极的地步,使真武成为中国民间影响广泛的神祗之一。
本文主要是对陕西佳县白云观中与真武信仰相关的几个问题做一初步的探讨,以求证方家。
一、真武大殿—白云观的中心白云观位于陕西省佳县城南五公里的黄河之滨,又名嵯峨岭,山势西北东南走向,山上松柏苍郁,重岩叠嶂,夏秋之季常有白云飘绕其间,故名白云山。
根据《葭州志》和白云观内现存碑文记载,白云观,属全真道龙门派。
由道人李玉凤,加上榆林总兵张臣、山主牛登弟的鼎力相助,于明万历三十三年(1605)创建。
白云观在创建规划之日起,就形成了围绕真武信仰的建筑格局,在南北走向的主轴线上,先后修建了真武大殿及配殿、钟鼓楼、三官殿等;到了万历四十六年(1618),神宗帝朱翊钧给白云山道观亲颁圣旨一道,并赐制《道藏》4726卷而名声大噪。
清代真武大帝信仰之流变
２００５年９月湖北大学学报（哲学社会科学版）Ｓｅｐ．(２００５第３２卷第５期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．３２Ｎｏ．５［收稿日期］２００４－１１－２６［作者简介］梅莉（１９６５－），女，湖南常德人，华中师范大学历史文化学院博士后流动站研究人员，主要从事明清历史文化地理及道教史研究。
清代真武大帝信仰之流变梅莉（华中师范大学历史文化学院，湖北武汉４３００７９）［摘要］作为明代的护国家神、最有影响的道教大神之一的真武帝，清代的官方地位比之明代大大削弱了，不过其在民众精神生活中影响尤在，而且较之前代，发生了重大变化———它往往被民间秘密宗教与会社等所利用，成为民间秘密社会信仰的神祇之一；同时真武还成为描金业、相面算命业、屠宰业的行业守护神。
［关键词］清代；真武大帝；秘密社会；行业神［中图分类号］Ｋ２４８；Ｂ９５９［文献标识码］Ａ［文章编号］１００１－４７９９（２００５）０５－０６０７－０５道教信奉的真武大帝，来源于中国古代宗教中的玄武崇拜。
道教产生后，玄武随着“四象”崇拜进入道教神系，充任四方守护神中的北方之神。
玄武受到官方祭祀的文献记录出现在北周，唐代已有专祠。
到宋代，自宋真宗封真武为灵应真君以后，真武神格逐渐提高，成为官方及民间极为尊崇的道教大神。
但真武信仰达到鼎盛，还是在明朝。
有明一代，上自天子，下及庶人，莫不顶礼膜拜，真武信仰迅速遍及全国，香火极盛。
入清以后，由于清廷有意识地抑制，真武在官方祀典中的地位大为衰减。
不过，真武信仰在民众精神生活中影响尤在，而且较之前代，发生了重大变化———它往往被民间秘密宗教和会社所利用，成为民间秘密社会信仰的神祇之一，其神职亦有变化，成为描金、算命等行业的行业守护神。
一、真武与义和团在中国近代史上，很少有历史事件像义和团这样引起过长时期的众说纷纭的讨论———特别是义和团起源问题。
经过长期的讨论，义和团组织的“多源论”，已经或正在被大多数研究者所认同［１］。
荆州地区的真武信仰
荆州地区的真武信仰荆州地区的真武信仰源远流长，被广大信徒视为神圣而不可侵犯的信仰。
下面我们将从历史、文化、信仰、宗教建筑和民俗等多方面来探讨真武信仰对荆州地区的影响。
一、历史渊源真武信仰在荆州地区已有相当长的历史渊源。
据史书记载，唐玄宗时真武帝出现在荆州白河之畔，其传说开始流传。
之后，唐末宋初时期，真武信仰逐渐在中国各地得到发展。
而荆州地区则成为了真武信仰的重要信众聚集地之一。
二、文化传承从古至今，真武信仰一直深深地融入了荆州的文化中。
在荆州书院中，真武帝经常被祭祀，并且被视为学习的庇佑神祇。
每当农历正月十二日，荆州地区的学子都会在书院中举办盛大的祭祀活动。
此外，真武信仰还融入到荆州地区的民间文化和戏曲之中，成为了人们生活中不可或缺的一部分。
三、信仰在荆州地区的真武信仰中，真武帝被视为神圣的化身，具有救世功德。
真武信仰的信徒们常常相信，只要虔诚地祈福，就能得到真武帝的保佑和庇护。
在真武信仰中，人们通常会利用各种方式来表达自己对真武帝的敬意和感恩之情，这也推动了真武信仰在荆州地区的继续发展。
四、宗教建筑作为真武信仰的发源地之一，荆州地区有许多宗教建筑也和真武信仰密不可分。
其中，最著名的莫过于荆州市沙市区的真武庙。
这个庙宇已有上百年的历史，庙内供奉着真武帝的神像，被视为荆州真武信仰的圣地之一。
而其他的庙宇，比如芜湖的白河真武庙、南昌县的三角湖真武庙等也都各具特色，深受当地信徒的热爱。
五、民俗真武信仰在荆州地区的民俗中也有着重要的地位。
每年的农历正月十五日，荆州地区的村庄都会举行盛大的百家宴。
宴席上，人们会为祭祀真武帝献上精美的菜肴，并向他祈福庇佑。
在节令性的节日中，许多荆州的乡村都会举行庙会活动，吸引了大批的信徒前来虔诚地祈福。
六、结语荆州地区的真武信仰无论在历史、文化、信仰、宗教建筑和民俗等方面都有着深刻的影响。
而这种影响不仅仅是表面上的，更是深入到了荆州人民的灵魂中，成为了他们生活的重要组成部分。
明清道教神灵真武大帝的水神功能研究
明清道教神灵真武大帝的水神功能研究
郑民德
【期刊名称】《华北水利水电大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2016(032)003
【摘要】明清两朝是道教神灵真武大帝信仰最为兴盛的时期,而这得益于明初统治者的提倡与推广,使这一信仰无论是在分布地域、庙宇建设,还是信仰人群、祭祀仪式上都达到了前所未有的高度。
真武大帝的水神功能,包括祈雨、镇水、厌火等诸多方面,深刻反映了信仰群体注重实用性与现实性的特色。
真武大帝水神功能的推广,既是国家政策宣教的结果,同时也与传统中国宗教信仰的多元化分不开。
【总页数】4页(P23-26)
【作者】郑民德
【作者单位】聊城大学运河学研究院,山东聊城252059
【正文语种】中文
【中图分类】B933
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3.福州真武大帝信仰 [J], 黄清敏
4.空间与权力:清代鄱阳湖区饶河民间信仰神灵水神化刍议 [J], 程宇昌
5.论中国人的神灵观──鲁迅与道教研究一得 [J], 郑欣淼
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豫西北地区真武信仰研究
豫西北地区真武信仰研究
引言：
豫西北地区位于中国河南省的西北部，这片地区自古以来就有着丰富的宗教信仰。
其中一种重要的信仰是真武信仰，又称“真武门”的道士集会地。
本文将对豫西北地区的真武信仰进行研究，探讨其起源、发展、特点等方面。
一、真武信仰的起源
真武信仰是指对于武岳神真武大帝的崇拜和信仰。
武岳山位于今天的河南省南阳市境内，素有“华夏第一山”之称。
传统上，真武信仰的起源可追溯到汉朝时期，当时就有人对武岳山上的武岳神表示崇敬和信仰。
随着时间的推移，这种信仰逐渐发展成真武信仰。
二、真武信仰的发展
真武信仰在豫西北地区的发展具有一定的特点。
首先是地域性的特点，在豫西北地区，真武信仰非常盛行，每年都会有大批的信徒前往武岳山朝拜。
其次是民间传说的影响，民间传说中经常提到武岳山上有个武岳神，可以帮助人们解决各种困难和疾病。
这些传说逐渐形成了真武信仰的核心内容。
再次是道教的渗透，真武信仰与道教有着密切的联系，很多道士都奉真武大帝为主神进行修行和敬拜。
三、真武信仰的核心信仰内容
真武信仰的核心信仰内容包括“修身、齐家、治国、平天下”四个方面。
这源于真武大帝的传统形象，被认为是一个道德高尚、能力强大的神明。
因此，信徒们通过崇拜真武大帝来追求道德修养、家庭和睦、国家繁荣以及天下太平。
四、真武信仰的传播方式
真武信仰的传播方式主要包括宗教庙会、民间故事、宣教和文化活动等。
豫西北地区有着丰富多样的宗教庙会活动，例如每年的中元节和中秋节，信徒们会汇聚到武岳山举行盛大的庙会，共同祭拜真武大帝。
同时，民间故事和传说也在一定程度上传播了真武信仰的思想，通过故事的传播，更多的人了解和接受真武信仰。
五、真武信仰对社会的影响
真武信仰对豫西北地区的社会产生了深远的影响。
首先，真武信仰强调道德修养，推崇正义和勇敢的精神，对社会风气起到了积极的激励作用。
其次，真武信仰促进了地方文化的传承和发展，庙会活动和传统习俗的举行，形成了一种独特的地方文化特色。
最后，真武信仰成为了地区经济的重要支撑，每年吸引大批的游客前来朝拜，为当地旅游业带来了巨大的经济效益。
六、结语
综上所述，豫西北地区的真武信仰在历史长河中承载着丰富的文化内涵和社会意义。
它不仅是民众信仰的一种表达，也是地方文化的符号。
通过对真武信仰的研究，我们可以更好地理解中国传统宗教信仰的多元与包容，并为当代社会提供有益的参考价值
真武信仰在豫西北地区对道德修养、家庭和谐、国家繁荣以及社会和谐起到了积极的推动作用。
通过宗教庙会、民间故事、宣教和文化活动等方式，真武信仰得以传播和传承。
这种信仰对社会产生了深远的影响，激励了人们追求正义和勇敢的精神，促进了地方文化的传承和发展，并成为地区经济的重要支撑。
研究真武信仰不仅有助于了解中国传统宗教信仰的多元
与包容，也为当代社会提供了有益的参考价值。
通过对真武信仰的研究，我们可以更好地认识和理解中国的宗教文化。